أفريقيا ما بعد الكولونيالية :
أغلال المُسْتَعْمِر و الفساد السياسي بعيون شينوا أشيبي
ترجمة : أحمد يوسف حمد النيل
مقدمـــــة :
يظن كثير من الناس و الأفارقة أنفسهم بان أفريقيا ليست لها تاريخ و ليس لها ثقافة , و خاصة عندما يخضعون للإدعاءات الغربية و بخاصة الأوربية التي استنزفت إقامتها غصبا في أفريقيا عقول و موارد القارة الغنية. في حين أنها نهضت مبكرة من الأدب الشفاهي إلى المكتوب , و صارعت الغاصب الكولونيالي الأوروبي بدماء أبنائها و عقولهم التي أنجبت أدب غني تعجب له المستعمر ذات نفسه, تستلهم موضوعاته من تقاليد القبيلة و دينها. و أدب آخر يناهض كل وسائل الاستعمار الخارجي و الداخلي الذي تربى و نهل من أحضان المستعمر الأوروبي. و الذي ورث الفساد السياسي كسمة أصبحت المجتمعات و السياسات الأفريقية تتسم بها. و إذا أخذنا رواية شينوا أشيبي "الأشياء تتداعى" تعتبر من أكثر الروايات الأفريقية المكتوبة بالانجليزية تأثيرا. و لم يكن يقصد من روايته إن يخبر العالم بتقاليد مجتمع "الإبو" و ثقافته فحسب و لكن أيضا كان يريد أن يذكر شعبه بماضيهم و انه له قيم كثيرة. وفي كتابه "سهم الله" يوضح فشل البريطانيين في فهم القيم و المعتقدات التقليدية الأفريقية.و أشار في كتابه"لم يعد في يسر" إلى إن حكومة ما بعد الكولونيالية في نيجيريا قد فسدت بسبب أنها ليست مخلوق عضوي واحد من الشعب و إن التركيبة الأجنبية الاستعمارية قد فرضت عليهم.
في المقال التالي نهدف لتقديم الأدب الأفريقي المترجم لكي يتعرف الناس على مستويات الأدب الأفريقي و الذي طغت عليه بيئة الثقافة العربية المحيطة به. و الذي درج كثير من النقاد قياس الأدب الأفريقي ذو النزعة العربية بالبيئات العربية التي تختلف كثيرا في موروثاتها و تقاليدها الثقافية عن الثقافة الأفريقية , من حيث القيم و التقاليد الدينية و القبلية. لذا رأينا إن نقف في بعض المواقف عند الأدب الأفريقي ذو النزعة الأفريقية بكل أبعادها بعيون الروائي و الشاعر"شينوا أشيبي". و نترجم بعض ما كتب عنه و عن الأدب الأفريقي و النيجيري بصورة خاصة.
الموضوعات المترجمة مأخوذة من مواقع مختلفة من الإنترنت.
نيجيريا : مرحلة ما قبل الأدب و التحول:
كتاب Wole Soyinka " مكوك في القبو"، يَحتوي على قصائدَ مثل "أيها الجذور! "و" عندما تَتغيّرُ الفصول "الذي من الواضح انه يرجع فيه إلى الأسلافِ والفولكلورِ النيجيري. إشارات القصائدَ الجغرافيةَ والجيلية الأفريقيةَ بالضبط إنها تحقيقَ للتقاليدِ الأدبيةِ لأمةِ Soyinka. الأدب النيجيري لَهُ و لمدة طويلة تأريخ في التقليدِ الشفهيِ. عَرضتْ مقالةُ Ajuwon Bade "أدب شفهي ومكتوب في نيجيريا "وُجدَ في التأريخِ والثقافةِ النيجيرية، حيث وضح فيها:
تَمتّعتْ نيجيريا في مرحلة ما قبل الأدب بحضارة فَنِّ شفويةِ التي، في أعلى مراقيها، رُعِيت بدفء مِن قِبل الحُكَّامِ التقليديينِ والناسِ. في فترة كَانتْ الكتابة مجهولةَ، خَدمَ الوسطَ الشفهيَ الناسَ كمصرف لحفظِ تجاربِهم القديمةِ واعتقاداتهم. مُعظم الدلائل التي تتَعلّقَ بماضي نيجيريا، لذا، يُمْكِن أَنْ توْجَدَ في التقاليدِ الشفهيةِ.
بالرغم من أن أكثر النيجيريين عَرفوا ويُمْكِنُ أَنْ يُعيدوا حساب أجزاءَ عِلْمِ أنسابهم وتأريخِهم المحليِّ، و لكن قليل من الأدباء الشفهيون كَانَ عِنْدَهُمْ المهارةُ والطاقةُ المطلوبتان لهِتاف الأدبِ الشفهيِ الطويلِ. الفنانين الشفهيين، من النقابيين أَو المستقلّين، تَمتّعَوا بالوقارِ ك"مراقبي الحِكَمِ واعتقادات الناسَ القديمةَ." سَلّى هؤلاء الفنانون الشفهيون مُشاهديهم كثيراً بشكل مثير، يُزوّدوهمُ بالاسترخاء ويُعلّمَوهم دروسَ أخلاقيةَ. في Yoruba land، "و من وسائل الإرخاءِ، يَجْمعُ المزارعون أطفالِهم ويَجْلسُون تحت القمرِ لرواية الحكايات . إنّ إخْبار القصصِ مستعمل من قبل الرواة ليرشدون الصغار ويُعلّموهم احترام قواعدِ عاداتِهم , نتيجة لذلك , نما جسم كبير مِنْ الدرس الأخلاقيِ، مِنْ القِيَمِ والمعاييرِ الاجتماعية الحضاريةِ المحفوظة للأجيال القادمةِ مِن قِبل اليوروبا."
بَدأتْ التأثيراتُ الغربية بالتَأثير على الأدبِ النيجيري في مرحلة مبكرة من القرن الثامنَ عندما بدأت أفكارَ وثقافةَ عربيةَ تقدم إلى أفريقيا. أثناء القرنِ الرابع عشرِ، ازدهرت العربية المكتوبة و المتحدثة في شمال نيجيريا و بمجيء القرن السابع عشرِ، بَعْض أدبِ الهوسا كَانَ قَدْ تُرجمَ إلى اللغةِ العربيةِ. عجّلَ المبشّرونُ المسيحيونُ استيراد التعليمِ الغربيِ إلى نيجيريا أثناء القرن التاسع عشرِ. قابلَ بَعْض المسلمين السودِ المحليينِ تهديدِ المسيحيين البيضِ بالاحتجاجات في الشِعرِ. Aliyu dan Sidi، على سبيل المثال، استعمل تقليدَ الأدبِ الشفهيِ لكِتابَة احتجاجات شاعريةِ ضدّ المبشّرين. و لكن،بعض مؤلفي قبيلة يوروبا ، مثل D.O Faguna و Delano Isaac، كَتبَوا الرواياتَ التي تَرقّي المبشّرين وتُعلّمَ الدينَ المسيحيَ. بالرغم من أن Faguna و Delano عَرضا تعاليم الدين المسيحي وأوصيا بقبولَ الأفكارِ الغربيةِ، كلاهما مُعتَمَد بشدّة على قصصهم الشعبيةِ السلاليةِ في الكتابة المبدعةِ. قِطَع Faguna بشكل خاص "معرض واستعمال شامل مِنْ الأمثالِ، ألغاز، نُكات تقليدية وعلم آخر مركز لاعتقاد اليوروبا."
في الأجزاءِ المُخْتَلِفةِ مِنْ البلادِ، هنالك روايات تطوّرتْ حوالي 1930. ركزت على الأشخاصِ السحريينِ الرائعينِ مِنْ البشرِ والجنّياتِ، روايات هوسا، "مسمّاة الرواياتِ غيرِ الواقعيةِ، "كَانتْ مستندة على القصص الشعبيةِ. الأشخاص "الغامضون" حوّلوا إلى الكائناتِ الأخرى؛ الجنّيات، حيوانات، وبشر كُلّ المُتَحَدّثون بين أحدهما الآخر. روايةِ Muhammadu Bello Gandoki، التي علق عليها Ajuwon قائلا : "هذا الكتاب يقود الشخص للقول أنه تقليص تقليدِ الهوسا الشفهيِ إلى الأدبِ المكتوبِ." في الثلاثيناتِ، شهدت Igboland أيضاً نمو عددِ الروائيين الذين أبدوا كرهَ ناسِهم للمبشّرين المسيحيينِ. بينما شِعر الإقناعِ أَكّدَ الولاءَ الدينيَ إلى اللهِ (تجنّبُ إله المسيحَ)، كتاب Pita Mwana الفائز1935، Omenuko، أظهر أسلوبَ معاداة تبشيرية" الغاية التعليمية" وَقْع تحت مسمى الرواية الخيالِية.
التغيير الأساسي في الأسلوب الأدبي من الخيال إلى الواقعية نتج من تأسيس كلية ابادان الجامعية في 1948 . النداءات لأسلوب أدبي جديد جاءَ مِنْ الدارسين الذين نهلوا من التقليدِ الغربيِ في الجامعةِ. المؤتمرات، المجلات، و الصحف حفزت التغييرَ إلى الواقعيةِ؛ بينما وزارة التربية تَبنّتْ منافسة كتابة الرواية في 1963, "نوع القصّةِ التي كانوا يودون رُؤيتها هي تلك القصة التي تسترشد ببعض الأشياء التي نراها بعيونِنا في نيجيريا اليوم." رَدَّ كُتّابُ يوروبا في ذلك الوقتِ بشكل ملائم، يُزيلُ الجنّياتَ لمصلحة الأشخاصِ الإنسانيينِ، يَحْذفُ حوار الحيوان للإنسان التي وُجدتْ في الأدبِ غيرِ الواقعيِ. تَرْك وراء المجموعات مرجعيات معيّنةِ وأساليبِ أدبِية، المُؤلفون عَملوا بالمواضيعِ الأوسعِ. "بالتالي تقليد أدبي جديد تُبنّي مِن قِبل العديد مِنْ روائيي اليوروبا؛ تَعاملوا مع مثل هذه المواضيعِ العالميةِ كدين، عمل، فساد، وعدالة؛ استخدموا أشخاصَ إنسانيينَ ورموزَ صلبة."
شينوا أشيبي :
الروائي النيجيري Chinua Achebe ذو الأسلوب الأنيق و الناقد الاجتماعي الفطن. هو أحد أفضل الكتاب الأفارقة المعروفين لدى الغرب و رواياته أيضا مخصصة كمقررات دراسية في الجامعات. كروائي و شاعر نيجيري , فقد كشفت أعماله مدى الهجمة الثقافية الأوربية على المجتمع الأفريقي. أشيبي غير العاطفي كثيرا ما تحمل كتبه ذات السخرية اللاذعة تقاليد و خطاب شعب الإبو .
شينوا أشيبي أحد الروائيين النيجيريين الأوائلِ. رواياته تُوجّهُ أولياً إلى جمهورِ أفريقيِ، لكن بصائرَهم النفسيةَ أكَسبتْهم قبولَ عالميَ.
شينوا أشيبي ولدَ إلى عائلةِ إبوة في15 نوفمبر/تشرين الثّاني 1930، في Ogidi في شرق نيجيريا. تعُلّمَ في كليَّة حكومية في Umuahia، و تَخرّجَ مِنْ الكليَّة الجامعيةِ في Ibadan في 1954.
و أثناء عمله في هيئة الإذاعة النيجيرية، أعدَّ روايتَه الأولى، "Things Fall a Part" "الأشياء تتداعى" (1959)، في وقت كانت القصة النثرِية النيجيرية مُثّلتْ فقط برومانسياتِ الفولكلورِ الرائعةِ ل Amos Tutuola والقصص الشعبية للحياةِ الحضريةِ لEkwensi Cyprian . قدّمتْ روايةُ أشيبي تحليل اجتماعي ونفسي جدّي إلى الأدبِ النيجيري. يصور الأيامَ الأولى مِنْ الاستعمار ويُخبرُ مأساةَ البطل المحاربِ الذي يَشْعرُ بنفس شعور قِيَمَ مجتمعِ الإبو التقليديِ بشكل متصلّب. لهذا السبب، يَفتقرُ إلى المرونةِ المطلوبةِ للعقلِ والقلبِ للتَكَيُّف لتَغيير الأوضاع تحت التأثيرِ الأوروبيِ الأوّليِ. رَبحتْ هذه الروايةِ اعتراف دوليَ فوريَ.
بروايتِه اللاحقة "No Longer At Ease" " لَمْ يَعُدْ في يسر" (1960)، اتجه أشيبي إلى المرحلةِ الأخيرةِ للنظام الاستعماري، وَاصفا ً باتزانه العاديِ وبصيرتِه، المأزق المأساوي لمثاليات الشاب الأفريقيِ . تعليمه الأجنبي حوّلَه إلى المعاييرِ الحديثةِ مِنْ الحُكمِ الأخلاقيِ بدون تَخفيف الضغوطِ الداخليةِ والخارجيةِ للأعرافِ التقليديةِ. تَشتقُّ الكارثةُ مِنْ عدمِ قابلية البطلَ للاختيار؛ هي دراما قدر مُفسَد في مدَّة مُحَيِّرة مِنْ التغييرِ الثقافيِ السريعِ.
"Arrow of God""سهم الله" (1964) رجع فيها إلى الماضي مرةً أخرى. ككاهن أكبر لإلهِ القريةَ، الشخصية المركزية هي مثقّف عشائري يَرى ضعفَ وجهةِ النظر التقليديةِ ويَحسُّ بالحاجةَ للتغييرِ. يقظته العقلية وشكوكيته المتتالية يَضِعانِه عاريا ً أمام تهمةِ خيَاْنَة ناسِه الخاصينِ. في انفجار يائس في غطرسةِ يُحاولُ إعادة سمعتِه و تأكيد قوَّةَ إلهِه، لَكنَّه يَنْجحُ فقط في عَزْل القرويّين، الذين يديرون وجوههم نحو المبشّرين المسيحيينِ.
حتى الآن، أشيبي كَانَ مُهتمّة تنصب في صراعِ الثقافات، الذي يتخَلُّل كل موضوع الروايةِ الأفريقيةِ. لكن بمنتصف الستيناتِ، ابتهاج الاستقلال انقرض في نيجيريا كوطن ووجهتْ بالمشاكلِ السياسيةِ المريعة الشائعة في العديد مِنْ الولاياتِ متعددةِ العرقيةِ لأفريقيا حديثة. "Ibo" الإبو، الذين لَعبَوا دور مهيمن في السياسةِ النيجيرية، بدءوا يشعرون بأنّهم قَدْ تُحوّلوا لمنزلةِ المواطنين من الدرجة الثانيةِ مِن قِبل الهوسا المسلمينِ شمال نيجيريا.
دارَ أشيبي بصيرته المبدعة إلى نقدِ بارعِ مِنْ الأعرافِ العامّةِ تحت الاستقلال. و كانت النتيجة كتابه "A man of the people" "رجل الأمة" (1966) , تصوير مرّ لفساد السياسي النيجيري. الكتاب نُشِرَ في نفس اللحظةِ التي اجتاح البلادِ انقلاب عسكري جَرف القيادة السياسيةَ القديمةَ وانتهاكاتها. ذلك التوقيت جَعلَ بَعْض الضبّاطِ العسكريينِ الشماليِين يَتوقّعونَ أن أشيبي لَعبَ دوراً في الانقلاب، لكن لم يكن هناك أيّ دليل يَدْعمُ النظريةَ.
أثناء تعاقبِ مشكلة بيافرا في نيجيريا (1967-1970)، على أية حال، خَدمَ أشيبي بيافرا كدبلوماسي. سافرَ إلى البلدانِ المختلفةِ لينشر محنةَ شعبهِ، يُركّزُ خصوصاً على أطفالِ الإبو بأنهم يجوعون حتى الموت ثم يذبحون. كَتبَ المقالاتَ للصُحُفِ والمجلاتِ حول الكفاحِ ومعيشة بيافرا في Enugu، العاصمة المعيّنة لبيافرا، وأَسّس صحافةَ الحصن مَع الشاعرِ النيجيري Okigbo Christopher.
كتابة رواية في هذا الوقتِ كَانَ أمر مُستبعدَ، قالَ في مقابلة عام 1969: "أنا لا أَستطيعُ كِتابَة رواية الآن؛ و لا أُريدَ أن افعل. وحتى إذا أردتُ أن أفعل، لا أَستطيعُ . يُمْكِنُ أَنْ أَكْتبَ شعرَ - أكثر شيء القصير الحادّ بتوافق مع مزاجِي." ثلاثة مِن مجلدات الشعرِ ظَهرَت من هذا المزاجِ، بالإضافة إلى مجموعة القصصِ القصيرةِ وقصصِ الأطفالِ.
بعد انهيار جمهوريةِ بيافرا، واصلَ أشيبي العَمَل كباحث أقدم في جامعةِ نيجيريا في Nsukka , كوضع افترضه لعِدّة سَنَوات قبل ذلك. كرّسَ وقتَ كثيرَ أيضاً إلى سلسلةِ كُتّابِ كُتُبِ هينمان التربويةِ ، التي صُمّمتْ للتَرويج لمهنَ الكُتّابِ الأفريقيينِ الشبابِ، أصبحَ مديرَ Nwamife Publishers Ltd ، وأَسّسَ Okike: مجلّة نيجيرية مِنْ الكتابة الجديدةِ.
في 1972، جاءَ إلى الولايات المتّحدةِ ليَصبحَ أستاذَ إنجليزيَ في جامعةِ ماسوشوستس في Amherst (و عمل هناك ثانيةً في 1987)، وفي 1975 انضم إلى كليّةِ جامعةِ كونيكتيكت. عادَ إلى جامعةِ نيجيريا في Nsukka في 1976 وعُيّنَ أستاذ فخري هناك في 1985.
نُشِرَ في 1987 روايته (Anthills of the Savanna) وظَهرَ على قائمة جائزةِ بوكير. وحلّْ على أمة أفريقيا الغربيةَ الخياليةَ لKangan، يُروي قصّةَ أصدقاءِ فتوةِ ثلاثة والتأثيراتِ القاتلةِ مِنْ هوسِ الشخص بالقوَّةِ وأنْ يَكُون "رئيس مُنتخب مدى الحياة." إطلاقه تَزامنَ بعودةِ أشيبي إلى الولايات المتّحدةِ وتعليم الأوضاع في كليَّةِ Dartmouth، Stanford University و Bard College في وسط جامعات أخرى.
على مرِّ السنين، استلم أشيبي العشرات من الدكتوراهِ الفخريةِ وعِدّة جوائز أدبية دولية. وهو عضو فخري في الأكاديميةُ الأمريكيةُ ومعهدُ الفنونِ والرسائلِ، وعمله تُرجمَ إلى أكثر مِنْ 40 لغة. في 1994، هَربَ إلى أوروبا مِنْ النظامِ النيجيري القمعيِ، الذي هدّدَ بسَجْنه. و لكنه، عادَ لاحقاً إلى نيجيريا للعَمَل كرئيسِ إتحادِ بلدةَ قريتِه المحليةِ Ogidi، وشرف بهذا المنصب بسبب تكريسِه إلى خرافات أساطيرِ أسلافِه.
تأثير William Butler Yeats على أشيبي:
ييتس جُذِبَ إلى العالمِ الروحيِ والغامضِ وصمّمَ لَهُ عِلْم أساطير مُتقَن لتَوضيح التجربةِ الإنسانيةِ. "المجيء الثاني، "كُتبَ بعد كارثةِ الحرب العالمية الأولى وبالشيوعيةِ والفاشيةِ تَرتفعانِ، يُرغمُ لَمْحَةَ عالمِ لا إنسانيِ أوشك أنْ يولد. اعتقد ييتس بأنّ التأريخِ جزئياً تَحرّكَ بعجلات مقدارها ألفين سنة . العصر المسيحي، الذي تلى العالمِ القديمِ، كَانَ عَلى وَشَكِ أَنْ يَفْسحَ المجال لفترةِ مشئومة مُثلتْ في العراء، وحش عديم الرحمة في القصيدةِ.
الدوران داخل لولب واسع
الصقر لا يَستطيعُ سَمْع صيادِ الصقور؛
الأشياء تَتداعى؛ المركز لا يَستطيعُ الحَمْل؛
الفوضوية المحضة تُطلَقُ على العالمِ،
إنّ المَدَّ المَخْفُوتَ دمَّ يُطلَقُ، وفي كل مكان
إنّ مراسمَ البراءةِ غَارِقةُ؛
الأفضل هم المتهمون، بينما الأسوأ
ملئ بالكثافةِ العاطفيةِ.
بالتأكيد بَعْض الإيحاءِ في المتناول؛
بالتأكيد المجيء الثاني في المتناول؛
المجيء الثاني! بالكاد هو تلك الكلماتِ الخارجة
عندما تخرج صورة واسعة من روح الكون
تُزعجُ بصرُي: في مكان ما في رمالِ الصحراءِ
أي شكل بجسمِ أسد و رئيس،
أي نظرة فارغة وعديمة الرحمة كالشمس،
تحرّكُ أفخاذَها البطيئةَ، بينما هي ليست إلا
ظلال بكرةِ طيورِ الصحراءِ الساخطةِ.
يَسْقطُ الظلامُ ثانيةً؛ لكن الآن أَعْرفُ
ألفين سنة من نوم الحجارة
هل أُغيظ للكابوسِ بواسطة مهد هازّ،
والذي في العراء وحش، جاءتْ ساعتَه أخيراً
تهدلات نحو بيت لحم ليولد؟
قصيدة وليم ييتس أعلاه كانت المصدر الرئيسي لعنوان رواية أشيبي "الأشياء تتداعى". وهنا في المجيء الثاني إشارة إلى العودة الموعودة للسيد المسيح. ويتخيل ييتس إن الإرث العظيم لحضارة أوروبا الغربية سينهار , و إن العالم سينكس من قبل همجية الأجزاء غير المتحضرة منه. و إذا قرأت رواية أشيبي بتمعن ستعرف إنها جزئيا جواب لهذه القصيدة.
