أنا مستغرب في نوعية الجهل بالذات لما اتذكر بيت واحد فكي كان جنبنا دكاترة وضباط كبار بجوه عشان اصلاح الأوضاع واخفاء جرائمهم أو التغطية عليهم وبدفعو الدهب
ربنا يلطف بس

التبشير بغلمان الجنة يارافت ورد في القران وليس من ابتداع الفقهاء ، والغلمان الوارد ذكرهم في القران ، ليسوا للاستمتاع الجنسي ، بل يكونون في خدمة المؤمنين ، لان الإسلام يعتبر (الشذوذ الجنسي ) جريمة من اشنع الجرائم ، وقد ذمها وذم فاعليها ، وقد سجل القران عدة ايات في ذم هذا الفعل الشنيع ومنعه وحاربه ، وبين انه يوجب غضب الله ، فكيف يبيحه في الجنة وهي محل رضوان الله ...؟

قال تعالى مخاطبا قوم لوط :

{ أَتَأْتُونَ الذُّكْرَانَ مِنَ الْعَالَمِينَ * وَتَذَرُونَ مَا خَلَقَ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ أَزْوَاجِكُم بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ عَادُونَ }

وقوله تعالى: { وَلُوطًا إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ وَأَنتُمْ تُبْصِرُونَ * أَئِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ شَهْوَةً مِّن دُونِ النِّسَاء بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ }

وقوله تعالى: { وَلُوطًا إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ مَا سَبَقَكُم بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِّنَ الْعَالَمِينَ * أَئِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ وَتَقْطَعُونَ السَّبِيلَ وَتَأْتُونَ فِي نَادِيكُمُ الْمُنكَرَ فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَن قَالُوا ائْتِنَا بِعَذَابِ اللَّهِ إِن كُنتَ مِنَ الصَّادِقِينَ }

وقد خسف الله بقوم لوط لاصرارهم على هذه الفعلة الشنيعة ، قال الله تعالى : ( فلما جاء أمرنا جعلنا عاليها سافلها وأمطرنا عليهم حجارة من سجيل منضود )

وقال تعالى : ( ولقد راودوه عن ضيفه فطمسنا أعينهم فذوقوا عذابي ونذر . ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر )

وقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به )

فكيف يكون الشذوذ من نعيم الجنة بعد كل ذلك ..؟

طبعا فان الذي دفع (بعض ) الساقطين لاثارة هذه الشبهة هي ادعائهم ان الاسلام اباح الشذوذ الجنسي في الجنة لكي يرغب الناس في دخول الاسلام ....!

هذا كلام مضحك وسازج ، لان الاسلام لو اراد ذلك ، لاباحه لهم في الدنيا ولاباح لهم جميع الشهوات من الزنا وشرب الخمر والاختلاط ، حتى يكسب اكبر عدد من الاتباع ..!

:L مرحب كتير يا مدير
وكلام في الصميم. لأن ما يقول به فقهاء السلفية والشيعة والمتصوفة، لا يمت إلى المنطق أو يمكن الاستناد عليه كمنهج أي كان المنهج المطلوب. فمثلاً يقول فقهاء السلفية بالدليل كمنهج ومرجعية . علماً بأن هذا الدليل هو نص يختلف الناس في فهمهه، وبالتالي سيسقط في امتحان المرجعية عند أول استخدام. وزي ما قال المجنون ناخد كلام منو ونخلي منو. وأيضاً هناك محاولة من السلفية ليفرضوا علينا فهم سلف عدده مئة وعشرون ألف نسمة نجهل سيرة الكثيرين منهم، وفيهم الذين شهد عليهم القرآن والرسول بالكفر والنفاق وسوء الأخلاق والخروج من الدين. أما الشيعة والصوفية فهم أيضاً وقعوا في فخ الرجال بدلاً من راي الأمة.

خلاصة القول ليس لنا إلا مرجعية الخلافة الراشدة وهي مرجعية الانتخاب للولاية الشرعية .. فتكون مرجعية للدين والدنيا تحت شرط بيعتها أو الدستور بالمعنى الحديث.

هذا السؤال ذكرني قرقاش الزول المحترم صاحب الخبرة العميقة والملاحظات الذكية
يا جماعة شوفوهو لينا وين؟
وبجيك يا خواجة

سلام رأفت
وفي الحقيقة انت البتدردق لأنو زولك الأنبسط من قتله لغيره وشعر بالارتياح لفعلته الشنعاء- له أشباه كثر استغلوا الإيمان لإشباع رغبتهم في القتل.

فالإيمان عامل مطلوب ومشترك في الفلسفة والدين، ويكمن الفرق في مناهج الفلسفة أي فلسفة، ومعطيات الدين أي دين، هو: هل تنطبق عليها مقاييس المنطق والخير أم لا.

وهذا ما يجب على الناس أن يعملوا عليه، وهو إخضاع أي فلسفة وأي دين لأصول المنطق وموجبات الخير. فالشيوعية وكامل الطيف اليساري، والقومية بكل تجلياتها بدءً بالنازية وانتهاءً بالفاشية. والسلفية بكل تفرعاتها، والصوفية بكامل طرائقها، والشيعة ومرجعياتها، والمسيحية وكل كنائسها، واليهودية بمختلف معابدها. كل هذه الفلسفات والأنتماءات والأديان. لها عيب مشترك وهو الفوضى المرجعية، وأستطاعة السيف التغلغل من خلالها، ليفعل بعدها ما يشاء من قتل ونهب وهتك أعراض.

وحتى لا يسود التشاؤم أقول بأن هناك مخرج وهو (المنهج الفلسفي الديمقراطي) الذي يرجع السلطة للشعب. و(منهج الشورى الإسلامي) الذي يرجع السلطة لخلافة راشدة منتخبة.

فأنت لا تستطيع أن تطغى على الناس عبر منهج الديمقراطية الفلسفي. ولا عبر منهج الشورى الديني. وستنكشف أي ألاعيب من شاكلة وصف الشويعين للسودان بالديمقراطية في مايو ثم عاثوا فيه فساداً وتقتيلاً. ووصف السلفية للممالك بالإسلامية، لأن المخالفة للقرآن ظاهرة بينة ولا ينكرها إلا مكابر.

تحياتي روفي
مرة كنا في بيت جارنا العلامة الذائع الصيت وهو رمز اسلامي علي قول احدهم له قعر وجري الحديث عن الكهانة في الأديان ولاحظت انه صامت فبادرته ايه يادكتور ماسمعناك فقال : انتو في بيتي وأنا عالم دين ورئيس حزب اسلامي تشربو الشاي بتاعي وتستنكرو فتاوي العلماء وهسي لو قلت رأي تقولو منحاز قومو من بيتي نمشي برة نوريكم الدين بفهمي ضحكنا وخرجنا تاركيه غاضبا
العلماء ياسيدي وكهان الديانات جميعها يعتقدون انهم لسان الله في الأرض وان فتاويهم حق وغيرها باطل هذا غير الفتاوي البيش اللتي تفصل علي مقاس السلطة أو لازاحة الأعين عن أمر ما كما في حادثة ختان الاناث قبل فترة

سلام صاحب البوست والضيوف الاكارم

الجواب علي السوال صعب بدون دين بالعقل النهاية هي الموت

وبي كدا زولنا دا بيكون مات ناقص عمر

الدين هو مصدر المعلومات الوحيد عن مابعد الموت

وجماعة حسين عبد الجليل ديل ممكن تعتبرهم وصلوا الباب الفاصل

بين الموت والحياة لكن ما دخلوا حياة البرزخ

اسقط قصة كهف افلاطون على مسالة الحياة والموت

حاتجد الانبياء بمثلوا شخصية سقراط وبقية الناس هم اصحاب الكهف

بي لغة اهل الكهف (العقل) الزول دا مات ناقص عمر

وبي فهم سقراط (النظرة الدينية لمسالة القدر) الزول دا يومو تم

اقتباس:

كهف افلاطون قصة كهف افلاطون هي من اشهر الاعمال الفلسفية على مدي التاريخ و لها قيمتها الادبية والفلسفية العالية. وكما هو واضح من الاسم فان صاحب هذا العمل هو افلاطون. وهذه القصة تتعرض لمصير الحكماء والانبياء و المثقفين وانهم لاكرامة لهم في اوطانهم. فهؤلاء بالرغم من انهم اصحاب رؤى مستنيرة وامال مبشرة الا ان العامة قد لاتقبلهم وقد تلفظهم الاغلبية بالرغم من اخلاصهم ونبل مقاصدهم وحسن نواياهم. وكان افلاطون متأثرا بقصة سقراط ونهايته المأساوية. فسقراط كان رجلا صالحا يدافع عن القيم و الاخلاق و الحق. لكن قومه كرهوه واتهموه بانه يتعرض لالهتهم بسوء وتم الحكم عليه بالاعدام. ومات سقراط نتيجة لهذا الحكم الظالم ولم يهرب بالرغم من ان الفرصة قد واتته لعمل ذلك ولكنه فضل الموت على ان يكسر القانون اللذي عاش طوال عمره لينادي باحترامه. وتتكون القصة من 5 اجزاء: 1 مجموعة من المساجين محبوسون منذ نعومة اظافرهم في كهف تحت الارض. وهم يجلسون بحيث تكون ظهورهم موجهة لمدخل هذا الكهف. وهم مكبلون من اعناقهم وارجلهم بحيث انهم لا يستطيعون القيام أو الالتفات الى الخلف. ويوجد خلف هؤلاء المساجين مسرح عالى لايرونه كمسرح العرائس المتحركة. وتوجد فوق هذا المسرح نار خافتة هي مصدر الاضاءة الوحيد في هذا الكهف. ويمر امام هذه النار حراس وهم يحملون تماثيل ونماذج للاشياء المختلفة كالحيوانات و النباتات الى اخره. فيري المساجين ظلال هذه التماثيل و النماذج على الجدار القائم امامهم. واحيانا يصدر الحراس اصواتا فيعتقد المساجين ان هذه الاصوات تصدر من الظلال امامهم. ويكون شاغل المساجين الشاغل هو تفسير هذه الظلال. وقد يتبارون فيما بينهم في تفسير ما يرونه ومن منهم صاحب افضل تفسير. 2 يتقدم احد الحراس نحو سقراط القابع وسط هؤلاء المحبوسين ويجبره ان يدير عنقه الى الخلف ليرى النار ويري الاشياء المحمولة في الخلف. فهل ستكون هذه العملية سهلة؟ بالتأكيد لا. فهذه عملية مؤلمة. وسوف يقاوم ادارة رقبته. كما ان ضياء النور المباشر قد يضايق عينيه. و اذا اخبره احد الحراس ان هذه الاشياء هى اقرب للواقع من الظلال اللتى يراها على الجدار فهل سيؤمن بذلك؟ بالتأكيد لا. بل سيعتقد ان الظلال اللتى كان يراها والفها طوال عمره هي الحقيقة وان هذه النماذج و التماثيل هي شئ مصطنع و ليس اصلى. 3 الان يجبر الحراس سقراط على النهوض والخروج خارج الكهف الي ضوء النهار. بالطبع ستكون هذه العملية في غاية القسوة. فشدة الضوء سوف تعمي عينه عن الرؤية و سوف يصاب بالذعر والحيرة. ولكن بعد فترة سيتعلم ان يتأقلم على الوضع الجديد. فسوف ينظر اولا الى ظلال الاشياء على الارض وبعد فترة سينظر الى انعاكاساتها فوق سطح الماء وبعد فترة سينظر الى الاشياء مباشرة . وسيدرك العلاقة بين هذه الاشياء و الظلال اللتى كان يراها سابقا في الكهف. ثم بعد ذلك سينظر الى السماء ليري الضياء و النجوم و القمر. 4 الان سوف ينظر سقراط الى الشمس نفسها ويدرك انها مصدر الضياء في الكون بل انها مصدر النار اللتى كانت في الكهف. وسيدرك الحقيقة كاملة وسيرثى على حاله سابقا وحال زملائه في الكهف الان. حيث انهم قابعون في اوهام ولا يدركون عن الواقع شيئا. 5 الان ينزل سقراط مرة اخرة الى الكهف حيث يوجد رفاقه السابقون. ولكن سقراط قد طرأ عليه تغيير فهو لم يعد سقراط القديم وعيناه لم تعد معتادتين على الظلام كما كانتا في السابق. وسيعتقد زملاؤه ان رحلته للخارج قد اتلفت عينيه وسيحاول ان يخبرهم بالحقيقة ولكنهم لن يصدقوه وسيفشل في اى تحدي يخوضه معهم فعيناه لم تعد تدرك ما كانت تدركاه سابقا.وسيسخر منه زملاؤه وسيقولون ان عقله قد تلف ايضا. واذا حاول ان ينهضهم بالقوة ويحملهم على الخروج الى الخارج فسوف يثورون عليه وقد يقتلوه.

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حسين عبدالجليل (المشاركة 539569) هذه الشهادات من أناس لاعلاقة لهم ولامعرفة لأغلبهم بالمفهوم الإسلامي للأجل ولكنها تتطابق معه , أجبرتني علي تقبل ماتعلمته سابقا حول الأجل المكتوب دون فلسفة .

سلام ياحسين

كدي شوف المزج بين ميكانيكا الكم ومفهوم القدر في الاسلام بينتج شنو

التاريخ المصمم

اللغة بتاعة الموضوع علمية(فيزيائية) شوية لكن الفكرة واضحة

دمتم بخير