اقتباس:
ليه يتحاكم بقانون ما موقع عليهو ؟ هو ذاتو ما كان يخرخر بانو هن كلهن 9 كاسات بس و انو هو ذاتو ما معترف بالمحكمة دي و يحلف طلاق تلاتة ما يسلمهم دربكة ساي . . . مؤسف استغلال الحق للباطل و شتارة المعايير الما بعترف بسلطة القانون و بستخف بـ 9000 روح بشرية ( باعترافه ، غير الاحصاءات المنسية) ما يجي يتباكى على حد جلد لفنان مبدع تحديداً من وسط ملايين السكارى ساي ارى خلف الاكمة اشجار تتحرك و تحت الرماد وميض نار |
اقتباس:
مهما كانت الالقاب الممكن تطلق على الانسان لايقاف صوت العقل فلن تثنيني.. النبي صلى الله عليه وسلم منفذ لاوامر الله عز وجل.. نزلت الرسالة له تلقينا.. والاصل عندنا في ديننا هو كتاب الله المحفوظ من التبديل والتحريف بوعد من الله عز وجل "انا نزلنا الذكر وانا له لحافظون".. وبالتالي الاصل في الحدود التي تسري في كل زمان ومكان هي التي وردت في القران.. بعدين ربنا ذكر حد الزاني وحد السارق يعني ما كان غالبوا يضيف اية يذكر فيها حد شرب الخمر كمان.. السنة اوضحت ما التبس علي المؤمنين فهمه..وفصلت ما اتى مجملا في القران.. وكل الاداب الاتت بيها السنة علي عيننا وراسنا.. لكن كمان الاحكام والمعاملات الحكم بيها الرسول عليه الصلاة والسلام قبل ديشيليون سنة في مجتمع بدوي الرعية فيهو ما ناقشة التكتح وبيدفنو بناتهم احياء ما ممكن نجي احنا هسي في القرن المليون ونقول لا لازم نطبق نفس القانون!!!!! ياااخ لو البتكلم مجنون علي قول اهلنا البسمع عاقل.. معقولة عاوز تطبق نفس الاحكام الحكم بيها الرسول عليه السلام زمان؟؟؟ مع ملاحظة انو اي حكم لم يرد في القران معناها كان اجتهاد من النبي صلى الله عليه وسلم في حوادث معينة وظروف معينة ولمجتمع معين.. |
اقتباس:
|
رشوية:
كان عندى استاذ امريكى من اصل يهودى قال لى كلمة للان بطن فى راسة قال لى حاجتين ما تخوضى فيهما السياسة والدين!!! لكن بجد وجعت قلبى صورة الفنان وسألت روحى حسى الواقفين جبو ديل بكامل عقولن!!!!! |
اقتباس:
تمهلي وتريثي اختي العزيزة عندما تتحدثين عن الرسول صلي الله عليه وسلم (قبل دشليون سنة)..... الجماعة ما يستفزوك بالمداخلات حتي تصلي لدرجة اسقاط مصدر من مصادر التشريع الاسلامي وهو السنة الشريف..... وايضا اوردتي هنا حد الزنا وللتوضيح... وفي الاية الكريمة (والزانيه والزاني فاجلدو كل واحد منهم مئه جلده ولا تاخذكم بهم رأفه في دين الله)صدق الله العظيم... ولكن ايضا جاء الرسول وبين ان حد الثيب الزاني الرجم... وايضا حد اللواط وهو قتل الفاعل والمفعول به بطريقة التردي من اعلي مكان في المدينة... وتلك الاشياء من الثوابت لان الشريعة والسنة صالحة لكل مكان وزمان... ودمتي... تخريمة في حد الزنا: يذكر في معظم متن التفسير .. ان سبب ذكر الزانيه اولا .. هو انها اعظم ذنبا .. كونها من المفروض ان تكون في بيتها .. لقوله تعالى .. (( وقرن في بيتكن ... الايه )) .. وان الرجل .. اخف جرما عند الله لكونه يخرج لطلب الرزق ويرى الفتن من المرأء .. وفي كلن شر .. |
اقتباس:
تريثي قليلاً أنا قلت ليك السنة تعتبر مصدراً من مصادر التشريع، وما زلت مستعداً لتوضيح هذا الأمر أرجو ألا يسوقك الغضب بعيداً |
اقتباس:
السنة فيها احكام ومعاملات كانت مقترنة بظروف بيئية معينة.. ظروف الزمن الوقعت فيهو كل حادثة والعلي اساسها اتخذ الحكم.. دا اضافة لإنو السنة دخل فيها كثير من الاحاديث الموضوعة وما في ضمان علي صحتها.. حتى صحيح البخاري ومسلم انا بقى عندي فيهم شك كبير جدا بسبب احاديث بتتنافى مع روح القران نفسه خلي باقي اجتهادات عقولنا المسكينة دي.. امسك عندك مثال حديث ورد في صحيح البخاري عن اية الرجم واية ارضاع الكبير عن السيدة عائشة رضي الله عنها انه الايتين نزلتا اثناء انشغالهما بمرض النبي عليه السلام فكتبوا في صحيفة وضعت تحت السرير فدخل داجن فأكلها!!!.. طيب لو امنا انو الحديث صحيح.. يبقى وين "انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون؟؟".. كيف تكون في ايتين ناقصات في القران عشان اكلتهم داجن؟؟ وهو اصلا القران نصه جمع من صدور الصحابة ولم يكتب الا في عهد عثمان رضي الله عنه.. اها الايتين ديل ما لقن ليهن صدر صحابي واااااحد يلمهن؟؟؟؟ قدسية النبي عليه الصلاة والسلام لا يمسها اخذنا بكتاب الله كمصدر اول للتشريع.. ووحيد اذا اصابنا شك فيما ورد عنه.. لانه هو بنفسه نهى الصحابة عن كتابة ما يقول خوفا من ان تختلط بالقران.. لأن الاصل في ديننا هو القران.. "وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل".. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. __________ التعديل لتصحيح اية.. شكرا لمن قام بتنبيهي.. |
[QUOTE=عبدالعزيز عبدالله;138136]الاخت رشا..
تمهلي وتريثي اختي العزيزة عندما تتحدثين عن الرسول صلي الله عليه وسلم (قبل دشليون سنة)..... الجماعة ما يستفزوك بالمداخلات حتي تصلي لدرجة اسقاط مصدر من مصادر التشريع الاسلامي وهو السنة الشريف..... ودمتي... يا عبد العزيز راجع كلامنا حول إن السنة مصدر من مصادر التشريع نحن لا نستفز أحداً ولكننا نذكر إخوة وأخوات مسلمين بأن دينهم له قواعد |
اقتباس:
عاجبانى وقفة الصبى .. و نظرتو اللى قدام دى .. و القاضى متجرس أكتر منو .. والبقية .. ديل متفشيين ولا دايرين يقولوا حضرنا جلد محمود الود ما عاجبنى .. تب .. لا غناهو ولا شخصيتو .. لكن البحصل ما عاجبنى لأسباب 1- الفاشر دى الوحيد السِكر فيها محمود ؟ 2- الحفلة دى السكران الوحيد فيها محمود دا ..؟ |
اقتباس:
لا شوف الماسك الشنطة الواقف جنب الباب والبعاين جنبو الخوف فى عيونم.. الله يجازى الظلم والسياسة |
اقتباس:
ما غضبانة ولا سايقني الغضب يااااخ.. يسوقني عريسي ان شاء الله قول امين :D:D الحكاية نقاش ووجهات نظر واخذ وعطاء.. وبصراحة انا كنت فاتحة بوست في الموضوع دا قبل كدا وطبعن ما لقيت لا حق لا باطل من الناس الفي المنتدى وعندي رغبة اتناقش فيهو واصل لقناعة معينة.. نقاش.. موش ثوابت.. يعني ما تجي تقول لي جملة ثابتة هي اصل النقاش الحالي وتحسمني بيها.. حسمان ما معانا.. وارهاب فكري ما معانا.. سمح؟ :D:D.. |
مرات الواحد جد بفكر انو المنطق جد بقى غريب ناس تتعاطف مع شخص هو اختار اخت نفسو فى وضع لايؤسف عليه ... بفتكر انو الانسان لو ما احترم ذاتو (واحترام الزات باحترام حدود الاخرين )يعنى فى مليون انسان اتظلم ولسه بتظلم فى حاجات حتى ماليهو يد فيها وما شوفته كميه التعاطف دا ؟؟؟؟؟ على العموم بفتكر انو محمود دا بالذات مش اتجلد وبس دا مفروض يعاقب اكتر من كدا لانو فاسد وبشهر فسادو وما بعفيه انو مبدع او فنان وليه اهميتو اذا هو ما احترم جمهوره واسرته ونفسو قبل دا كلووعايش من غير غيود اجتماعيه او دينيه او فطريه حتى , باسم الشهره والابداع فدا مفهوم خاطىء ... اما بمنطق اوسع تطبيق حدود الله الشرعيه ماعندنا فيها اعتراض ولكن تطبق صح وعلى الكل مش بالمزاج وحسب الوضع العام .
|
لو جعلنا حياة الفنانين السودانيين الشخصية جزء من بروفايل الفنان العلى أساسو نحبو ونسمعو أو العكس ...ما حا نسمع أي واحد فيهم بدون استثناء.
- رسالة الفن يجب أن تحترم وتنبع من فكر واعي. - القرآن والسنة مصادر تشريعية موثوق بها وبصلاحها . - أرفض التشهير - محمود صوتو فيهو رنة جميلة - بحب أغنية " الكنت قايلو فات زمان" |
صحيح مسلم ( كتابة الأشربة )
باب: عقوبة من شرب الخمر إذا لم يتب منها، بمنعه إياها في الآخرة. 76 - (2003) حدثنا يحيى بن يحيى. قال: قرأت على مالك عن نافع، عن ابن عمر؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (من شرب الخمر في الدنيا، حرمها في الآخرة). 77 - (2003) حدثنا عبدالله بن مسلمة بن قعنب. حدثنا مالك عن نافع، عن ابن عمر. قال: (من شرب الخمر في الدنيا فلم يتب منها، حرمها في الآخرة فلم يسقها) قيل لمالك: رفعه؟ قال: نعم. 78 - (2003) وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة. حدثنا عبدالله بن نمير. ح وحدثنا ابن نمير. حدثنا أبي. حدثنا عبيدالله عن نافع، عن ابن عمر؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (من شرب الخمر في الدنيا لم يشربها في الآخرة. إلا أن يتوب). (2003) - وحدثنا ابن أبي عمر. حدثنا هشام (يعني ابن سليمان المخزومي) عن ابن جريج. أخبرني موسى بن عقبة عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم. بمثل حديث عبيدالله. *3*9 - باب: إباحة النبيذ الذي لم يشتد ولم يصر مسكرا. 79 - (2004) حدثنا عبيدالله بن معاذ العنبري. حدثنا أبي. حدثنا شعبة عن يحيى بن عبيد، أبي عمر البهراني، قال: سمعت ابن عباس يقول: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينتبذ له في أول الليل، فيشربه، إذا أصبح، يومه ذلك، والليلة التي تجيء، والغد والليلة الأخرى، والغد إلى العصر. فإن بقي شيء، سقاه الخادم؛ أو أمر به فصب. 80 - (2004) حدثنا محمد بن بشار. حدثنا محمد بن جعفر. حدثنا شعبة عن يحيى البهراني. قال: ذكروا النبيذ عند ابن عباس فقال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينتبذ له في سقاء. قال شعبة: من ليلة الاثنين، فيشربه يوم آلاثنين والثلاثاء إلى العصر. فإن فضل منه شيء، سقاه الخادم أو صبه. 81 - (2004) وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وأبو كريب وإسحاق بن إبراهيم - واللفظ لأبي بكر وأبي كريب - (قال إسحاق: أخبرنا. وقال الآخران: حدثنا) أبو معاوية عن الأعمش، عن أبي عمر، عن ابن عباس. قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينقع له الزبيب. فيشربه اليوم والغد وبعد الغد إلى مساء الثالثة. ثم يأمر به فيسقى أو يهراق. 82 - (2004) وحدثنا إسحاق بن إبراهيم. أخبرنا جرير عن الأعمش، عن يحيى بن أبي عمر، عن ابن عباس. قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينبذ له الزبيب في السقاء. فيشربه يومه والغد وبعد الغد. فإذا كان مساء الثالثة شربه وسقاه. فإن فضل شيء أهراقه. 83 - (2004) وحدثني محمد بن أحمد بن أبي خلف. حدثنا زكرياء بن عدي. حدثنا عبيدالله عن زيد، عن يحيى، أبي عمر النخعي. قال: سأل قوم ابن عباس عن بيع الخمر وشرائها والتجارة فيها؟ فقال: أمسلمون أنتم؟ قالوا: نعم. قال: فإنه لا يصلح بيعها ولا شراؤها ولا التجارة فيها. قال: فسألوه عن النبيذ؟ فقال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر. ثم رجع وقد نبذ ناس من أصحابه في حناتم ونقير ودباء. فأمر به فأهريق. ثم أمر بسقاء فجعل فيه زبيب وماء. فجعل من الليل فأصبح. فشرب منه يومه ذلك وليلته المستقبلة. ومن الغد حتى أمسى. فشرب وسقى. فلما أصبح أمر بما بقي منه فأهريق. 84 - (2005) حدثنا شيبان بن فروخ. حدثنا القاسم (يعني ابن الفضل الحداني). حدثنا ثمامة (يعني ابن حزن القشيري) قال: لقيت عائشة. فسألتها عن النبيذ؟ فدعت عائشة جارية حبشية فقالت: سل هذه. فإنها كانت تنبذ لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فقالت الحبشية: كنت أنبذ له في سقاء من الليل. وأوكيه وأعلقه. فإذا أصبح شرب منه. [ش (وأوكيه) أي أشده بالوكاء وهو الخيط الذي يشد به رأس القربة]. 85 - (2005) حدثنا محمد بن المثنى العنزي. حدثنا عبدالوهاب الثقفي عن يونس، عن الحسن، عن أمه، عن عائشة. قالت: كنا ننبذ لرسول الله صلى الله عليه وسلم في سقاء. يوكى أعلاه. وله عزلاء. ننبذه غدوة، فيشربه عشاء. وننبذه عشاء، فيشربه غدوة. [ش (عزلاء) هو الثقب الذي يكون في أسفل المزادة والقربة]. 86 - (2006) حدثنا قتيبة بن سعيد. حدثنا عبدالعزيز (يعني ابن أبي حازم) عن أبي حازم، عن سهل بن سعد. قال: دعا أبو أسيد الساعدي رسول الله صلى الله عليه وسلم في عرسه. فكانت امرأته يومئذ خادمهم. وهي العروس. قال سهل: تدرون ما سقت رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ أنقعت له تمرات من الليل في تور. فلما أكل سقته إياه. (2006) - وحدثنا قتيبة بن سعيد. حدثنا يعقوب (يعني ابن عبدالرحمن) عن أبي حازم. قال: سمعت سهلا يقول: أتى أبو أسيد الساعدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم. بمثله. ولم يقل: فلما أكل سقته إياه. 87 - (2006) وحدثني محمد بن سهل التميمي. حدثنا ابن أبي مريم. أخبرنا محمد (يعني أبا غسان). حدثني أبو حازم عن سهل بن سعد، بهذا الحديث. وقال: في تور من حجارة. فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من الطعام أماثته فسقته. تخصه بذلك. [ش (أماثته) قال الأبي: كذا رويناه رباعيا: أماثته. بمعنى أذابته. وذكره ابن السكيت ثلاثيا: ماث الشيء يميثه ويموثه ميثا وموثا، أذابه. وقال النووي: معناه عركته واستخرجت قوته وأذابته]. 88 - (2007) حدثني محمد بن سهل التميمي وأبو بكر بن إسحاق (قال أبو بكر: أخبرنا. وقال ابن سهل: حدثنا) ابن أبي مريم. أخبرنا محمد (وهو ابن مطرف، أبو غسان). أخبرني أبو حازم عن سهل بن سعد. قال: ذكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة من العرب. فأمر أبا أسيد أن يرسل إليها. فأرسل إليها. فقدمت. فنزلت في أجم بني ساعدة. فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى جاءها. فدخل عليها. فإذا امرأة منكسة رأسها. فلما كلمها رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت: أعوذ بالله منك. قال (قد أعذتك مني) فقالوا لها: أتدرين من هذا؟ فقالت: لا. فقالوا: هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم. جاءك ليخطبك. قالت: أنا كنت أشقى من ذلك. قال سهل: فأقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ حتى جلس في سقيفة بني ساعدة هو وأصحابه. ثم قال (اسقنا) لسهل. قال: فأخرجت لهم هذا القدح فأسقيتهم فيه. قال أبو حازم: فأخرج لنا سهل ذلك القدح فشربنا فيه. قال: ثم استوهبه، بعد ذلك، عمر بن عبدالعزيز فوهبه له. وفي رواية أبي بكر بن إسحاق: قال: (اسقنا يا سهل). [ش (أجم) هو الحصن، وجمعه آجام. (أنا كنت أشقى من ذلك) ليس أفعل التفضيل هنا على بابه. وإنما مرادها إثبات الشقاء لها لما فاتها من التزوج برسول الله صلى الله عليه وسلم]. 89 - (2008) وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب. قالا: حدثنا عفان. حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت، عن أنس. قال: لقد سقيت رسول الله، بقدحي هذا، الشراب كله. العسل والنبيذ والماء واللبن. *3*10 - باب: جواز شرب اللبن. 90 - (2009) حدثنا عبيدالله بن معاذ العنبري. حدثنا أبي. حدثنا شعبة عن أبي إسحاق، عن البراء. قال: قال أبو بكر الصديق: لما خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم من مكة إلى المدينة مررنا براع. وقد عطش رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال: فحلبت له كثبة من لبن. فأتيته بها. فشرب حتى رضيت. [ش (كثبة) الكثبة هو الشيء القليل]. 91 - (2009) حدثنا محمد بن المثنى وابن بشار (واللفظ لابن المثنى) قالا: حدثنا محمد بن جعفر. حدثنا شعبة. قال: سمعت أبا إسحاق الهمذاني يقول: سمعت البراء يقول: لما أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة إلى المدينة فأتبعه سراقة بن مالك بن جعشم. قال فدعا عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. فساخت فرسه. فقال: ادع الله لي ولا أضرك. قال فدعا الله. قال فعطش رسول الله صلى الله عليه وسلم. فمروا براعي غنم. قال أبو بكر الصديق: فأخذت قدحا فحلبت فيه لرسول الله صلى الله عليه وسلم كثبة من لبن. فأتيته به فشرب حتى رضيت. [ش (فساخت فرسه) معناه نزلت في الأرض. وقبضتها الأرض. وكان في جلد من الأرض، كما جاء في الرواية الأخرى]. 92 - (168) حدثنا محمد بن عباد وزهير بن حرب (واللفظ لابن عباد) قالا: حدثنا أبو صفوان. أخبرنا يونس عن الزهري. قال: قال ابن المسيب: قال أبو هريرة: إن النبي صلى الله عليه وسلم أتى ليلة أسري به، بإيلياء، بقدحين من خمر ولبن. فنظر إليهما فأخذ اللبن. فقال له جبريل عليه السلام: الحمد لله الذي هداك للفطرة. لو أخذت الخمر، غوت أمتك. [ش (أتى بقدحين) في هذه الرواية محذوف. تقديره: أتى بقدحين فقيل له: اختر أيهما شئت. (غوت أمتك) معناه ضلت وانهمكت في الشر]. (168) - وحدثني سلمة بن شبيب. حدثنا الحسن بن أعين. حدثنا معقل عن الزهري، عن سعيد ابن المسيب؛ أنه سمع أبا هريرة يقول: أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم. بمثله. ولم يذكر: بإيلياء ملاحظة ماشايف لي سوط مولول هنــــــــــــــــا ولكم التحييييييييييييييييييييية |
اقتباس:
|
| الساعة الآن 01:01 AM. |
Powered by vBulletin® Version 3.8.8 Beta 2
Copyright ©2000 - 2026, vBulletin Solutions, Inc.