محمد الحسن سالم "حميــــد" لمن يعرفونه ولمن..... لا يعرفونه
[align=center]http://sudaniyat.net/vb1/images/uplo...04be51203a.jpg[/align]
[frame="1 50"]عفارم عفارم يا شعباً مسالم يا حر الإرادة جمال وقيادة يا وقتين تصادم بروقك تضوي ورعودك تدوي ورياحك تقصقص رقاب المظالم[/frame] حَق الغُنى محمد الحسن حسن سالم (حميد ) "ومن حقي أغني العالم .. إبداع وعلم حرية إنساني شعوب تنسالم .. تنسالم بي حنية على نخب الود نتنادم .. لا جنس ولا لونية لا عِرق لا آه نتقادم .. سكتنا بياض النية مش كلنا جينا من آدم .. مش آدم ابو البشرية السجن إذاً يترايم .. نبنيها قلاع ثورية عقبال الخير يترادم .. والدنيا تمش دغرية مد كفك يا بني آدم .. حرية سلام حرية" من حقي أغني .. أغني لشعبي .. ومن حق الشعب عليّ لا بي إيدك تمنع قلبي .. ولا قلبي كما بايديا علمني أغني .. الطين .. المخرطه .. والطورية الناس الصابرة .. سنين بالحالة .. الما دغرية القابضة الجمرة في إيدا .. والجمرة تلهلب حية لا قادرة الجمرة تقيدا .. لا قادرة تولع هيّ يا قلبي بلاش نستعجل .. في الدرب شوية شوية واصلين الما بتأجل .. لليوم الشمشو قوية علمني الشوق نترجل .. نستحمل وجع الجية لا القش بيهاب المنجل .. لاطب .. النار .. الكيه يا صقر الآه يا ريح .. لا تنفض عش قمرية من حقو يغني صريح .. ذرية ورا ذرية ومن حقي أغني العالم .. إبداع وعلم حرية إنساني شعوب تنسالم .. تنسالم بي حنية على نخب الود نتنادم .. لا جنس ولا لونية لا عِرق لا آه نتقادم .. سكتنا بياض النية مش كلنا جينا من آدم .. مش آدم ابو البشرية السجن إذاً يترايم .. نبنيها قلاع ثورية عقبال الخير يترادم .. والدنيا تمش دغرية مد كفك يا بني آدم .. حرية سلام حرية |
رسائل ست الدار بت احمد جابر
للزين ود حامد ( تلغرافات ) محمد الحسن حسن سالم (حميد ) ( جواب أول ) باسم الحاضر والمستقبل ست الدار بت أحمد قالت : ليك يا الزين ود حامد شوقنا أما بعد ، المبعوتة المنك .. وصلت ورُح فكيت الطلب الفوقنا باقي الدين يا الزين خلصتو قدر الفاضل .. مصروف راشد والتومات والجايات من جاي .. لا جاي زي ما قت لك قبال ده شهر إتنين حا نطهر راشد شهر إتنين المدرسة تأجز الله يبعد العارضي تجينا وراشد حالف ما يطهر إلا أبوهو وعمتو تحضر وإلا يجيبو الغنايين شان الشوق بت سرنا ترقص قلنا نجيب المداحين طنطن .. أنا جاي من الحج وعارف راشد لما يطنطن كل الدنيا الفيي تطنطن غايتو بشر .. بس ربو يهون ما كلمتك بالتومات أول البارح جني يرطنن قالن نحنا الخواجات بسم الله .. مرق حصلت لقيت لك جعفر زارد البيت بالخواجات يبقى حداشر وخواجية ناس البلد الكسرو عليهن صدو يقلبو في إيديهن عدمانين من إسم حكيم ولا خبيراً للمشروع علماء آثار .. فضلت في آثار ما خموها الجونا قبلكن .. شن خلولنا بلا حجار الله يصرف الخواجات بينات جعفر والمحجوب .. والمحجوب والخواجات طقت حجي .. العمدة طفاها باقي الناس الجات للفرجي .. قنبو قيلو شبعو لحوم .. والخواجة يصور ساكت ستة خرفن وتيس ما كفن ستة خرفن في فد يوم المعدوم أشكال وألوان أي خدار في اليوم داك في كملن رف كمين دكان أول كفو الخواجات بعدو العمدة وصمد الساقية ناس المجلس والمشروع بعدو الطلبة وباقي الناس حتى الشفع والحروم ستة خرفن وتيس إنصفن ستة خرفن في فد يوم جات من صالح بت كلتوم تسكت تخبز طول اليوم لمن حرقت الدولاب قنبت المسكينة تدعي الله يصرف الخواجات غاية الليلة السقا يشولق واطات الله دي ست رشاها ما في غنوتاً ما غناها ما في مدحتاً ما سواها حمارو صبح لحق أمات طه سب الدين والأمريكان جنس بدع زولك ده يحير عند الجد كان أده ينقنق عند الفارغة يشيل ويبعزق إذكرت كلامك ليا .. إنو في ناس لاعبين بالدين وناس لاعبابا الأمريكان الله يصرف الأمريكان الله يصرف الصرفيكان ما خلوني نشدتك منك كيفن حالك والخرتوم كيف المصنع والعمال حالم لسع نفس الحال ؟ وما رقوك سووك باشكاتب ؟ يورينا الله زيادة الراتب كيف الناس والحالة عموم ؟ والعزابة الكحيانين سيد البيت عل ما زكاكم لسع تقعو تقومو براكم ؟ قلبي معاكم ربي يخدر عود ضرعاتكم بالي معاك يا الزين ود حامد بالي هناك والشوق الشوق خلى شدير الجوف محروق راجي مطيرة الزين ود حامد نحنا نصاحاً زي واطاتنا نحنا نصاح إلا القراص والتجار والحاصل البحصل كل صباح شتلاتك قبضن الحملان كبرن بلحيل العضمين الروكة إنزرعن اوعك تشفق من تالانا ولا نبقالك مشغولية زيك واحد مستورين وما ناسين المسئولية هي يا الزين زغرد بت ام زين جابت لها بت ستة أولاد حتان البت المحجوب ينشد من خبرك شافعو محسب من يومين التومات طيبات ونصاح إلا غباش بلحيل آ الزين راشد كرر .. شهر اتنين كان ما جيت أنا ما بطهر الله يبعد العارضي تعال كان فد دور يدوك يا تعال كان بالخصم إن شاء الله تعال وما تتوصى .. وداعة الله أوعى البشغل والعربات والحيكومة السمها فاير أم أولادك ست الدار بت أحمد جابر ست الدار بت أحمد كيفك جاني جوابك مفتوح شارع جاني جوابك وانا بتذكر في ناس راشد والتومات في الشتلات والحالة عموم ناس حلتنا التحت .. الفوق الليهم الله وعيشة السوق جاني جوابك وانا بتصور في المشروع وعمايل جعفر ولما بكيت .. يا ست الدار أيوة بكيت .. يا ست الدار لما قريت علماء آثار علماء إيه يا بت الناس سواح إيه .. ما عندك راس ست الدار تتوهدبي ليه ديلا جماعة السي آي إيه تعرفي إيه السي آي إيه ؟؟ امريكان في كل مكان ديل مالين الدنيا ملي ديل قالين الخلق قلي باسم الدين والأمريكان أي عوج مبدي ومختوم صوتنا هناك وهنا مكتوم ومافي فرق في الوقت الراهن بين واشنطن والخرطوم أنا مأزوم .. مأزوم .. مأزوم يا خرطوم وينك وينك يا خرطوم شن شبّ وقلبك وسلبك حلبك ؟ زنجك ؟ بجتك ؟ نوبتك ؟ عربك ؟ أنا مأزوم .. مأزوم .. مأزوم يا خرطوم أزمني الصلبك فوق الطلحة الأمريكية يا خرطوم .. أوه خرطوم .. أوه واشنطوم طن .. لفتك فجراً يقطع رحطك ست الدار سامعاني يا اخيتي ومرتي وامي وأم الكل أنا بندهلك من شارع الله .. فوقي هجير والتحتي بقل سبي معايا الشردو راجلك .. والحرمونا شوية الضل سبي الحالة العالة علينا .. حتى احكيلك بالتفصيل حاصل الحاصل يا بت أحمد جاني وفد في المصنع زاير .. وكان الوفد ده أمريكاني لفّ وفات اليوم التاني جانا مدير المصنع فاير وشو حمار العمدة العاير نف المصنع فيهو خساير وقالوا يخفضوا مئتين عامل مئتي عامل في فد مرة مائتين عامل .. مائتين عامل يبقوا هوامل .. يبقوا هوامل ؟؟ ما يهموش .. الهم المصنع تفّ قراروا وفات في حالو مسئولين ونقابيين مافي العارض واللا اترجى العمال من سمعوا احتجوا ... سيرو موكب صامد وصامت إتضامنا معاهم سرنا .. أب عرام دور عربيتو .. العربية الامريكية زنقح خلا الموكب ثابت احتجينا مع الإحتجو إتكلمنا كلام موضوعي قلنا المصنع حق الدولة .. والعمال أصحاب الحق هي اللي تقرر والتتولى هي البتحدد سير المصنع إيد العامل هي العاد تنتج ما المكنات الأمريكية زيت العامل ياهو البطلع .. مو المكنات الأمريكية ودرن الأيدي العمالية أنضف من لسنات الفجرة ودين الدقن الشيطانية ومن كرفتة البنك الدولي .. وكل وجوه الراسمالية وأشرف من .............. داك الحين المصنع هاج جات عربات اللات بوليس .. فضوا العالم بالكرباج والبمبان الأمريكاني شرقت شمس اليوم التاني كنا حداشر ونوباوية متهمنا بالتخريب والتحريض والشيوعية البوليس صاقع شيوعية وفاكر نفسو بنبذ فينا هي آ بوليس أمك مسكينة البوليس عمدني شيوعي التحقيق طلعني مدان التحقيق طبعاً تحقيقهم أو تحقيق الأمريكان اسبوعين عشناهم جوه اسبوعين زادننا قوة ست الدار ما تشفقي خالص ست الدار أنا ياني الزين ست الدار سامعاني كويس ؟ كل الهم ما يغشى الغم بيتنا وراشد والتومات وكل الناس الحالهم شاهد ست الدار الشوق الواحد لي حلتنا وليكم ليكم وللإشراق في عينيكم وكل الناس الزولهم صامد شوق وسلام . الزين ود حامد ردي سريع .. باليد .. باليد في دورين موعود بي شغلة لمت لمت .. كان ما لمت أنا جاييكم وما ندمان ( بعد الحاصل والإتحصل ست الدار بت أحمد تكتب ) : زيني الزين .. أب حالاً زين جاني جوابك .. يا المبروك وسابني أشوف الدنيا كويس وأعرف غلط الصاح مظبوط سابني أميز .. وأقدر أفرز .. أرجع أميز فرحانابك يا أحزان فرح النار بي لوح الزان مبسوطابك يا المبسوط ما هزاني مصيرك قدر ما هزوني الميتين عامل ميتين عامل في فد مرة ميتين اسرة تروح وين في الأيام النجسة المرة ميتين عامل؟؟ والله مهازل والله عمايل يا أوغاد .. وينا نقابة السجم الشوم وين عمال السكة رماد وين الطلبة ووين الوين بعتو شفيعكم يا عمال بعتو وجيعكم للراسمال وشن راجين يا تعسا الحال هاكم دي .. والله مهازل ميتين عامل ؟ والله عمايل عامل ساكن في آخر الدنيا وصل المصنع بآخر بنية ينتج كيف؟ شغال بي فونيا؟ عامل ينتج عشرين حتة تلحقو منها قيمة إتنين ستة بغطوا المنصرفات سبعة.. تمانية .. تسعة بغطوا أدها تسعة المنصرفات كل الفايض .. بدخل وين؟ قولوا البفضل بمشي لي مين؟ وبرضو خساير؟ والله مهازل يا مضغوط .. خفض ميزك حبة تين تنك القعدة تلاتة خطوط خفف مرتك توب مضغوط من التمسحبو كبابي الصين خفض عمرك يا ابن الفانية وبي نظارتك واجه ثانية ثانية عيون الشغالين ثانية وبس والله مهازل ميتين عامل ؟ ميتين بيت ؟ ميتين اسرة بلا راس خيط؟ ميتين اسرة ملوها جراح ميتين اسرة حا تولد صاح وليكم يوم يا أولاد الهرمة ليه يا الزين بتوصي عليّ وانا بت احمد ست الدار ام اولادك وهم صغار .. ام اولادك وهم كبار وياك الزين ود حامد داك كان متوظف .. ياكا الزين كان متوقف .. ياكا الزين ليش يا الدخري توصي عليا اسبوعين قضيتن جوه يبقى غصب .. زادنك قوة ليش يا الزين بتوصي عليا ليش يا الدخري توصي عليا وعارف ام راشد والتومات .. مرتاً دغري وغلباوية آه يا الزين .. لو كنت معاكم .. كنت بقيت النوباوية ما تهتم يا الزين بالحاصل واصل سعيك .. واصل واصل واصل سيرك كان ما كنت الزين ود حامد كان حا يكونك واحد غيرك في فضاء فالك يا إنسان نسمة تقولك في الإمكان أبدع واحسن من ما كان ياتو مطرتاً سوت شو .. فرقو غيما الأمريكان ياتو رصاص ما عقبو خلاص ياتو سجن يا الزين ود حامد ياتو محن تمحى الإحساس لما يكون في الساس والرأس ياتو وطن يا الزين ود حامد ياتو زمن دام للأنجاس طه ترابلتو راحو الديش غزّا بكانا اتنين رطانة صاقع كلو من اسماعين هو الفسر لهن الشغلانة ويا اسماعين ما كان الديش شقّ مسيمعك بالجبخانة لو المجلس قبل اوراقك .. أو في الثانوي لقيت لك خانة لكن قدرك يا إنسان .. بلداً هاص هيصة جبانة طالو الناس التريانين .. ضلو الله الما ضلانا أخّدو نورة الحاج بالدق باكر دور ما خشّ عليها خاتي اللوم قطع التمرات الفوق راس بيتو الخلفاء شكوهو وما لقو حق المحجوب إتلقى اخبارك وقال جاييك في أول بص البرسيم طهرنا البارح نعجة راشد صبحت والدة الحيضان سقناهن لوبي التومات طيبات ونصاح راشد طيب وانا طيبين كل الناس يا الزين طيبين ينشدو منك في الأفراح وفي الأتراح .. الزين الزين ما تشغل بالك بس يا الزين كان درت مشورتي اصلو كتالك ياهو كتالك تجي مندلي الواطة تراها وبي جاي جاي .. بندبر حالك ما الحيكومة الضاقت دمك عينا محل قبلت قبالك شورتك عندك عندك شورتك والببقالك .. الببقالك التمرات بعناها آ الزين خفنا السوس ونزالة السوق مبعوتالك عشرة جنيه والأشواق من هنا لا عندك ست الدار أحمد جابر تلغرافات : تلغرفين في وقت واحد : نوري . السوق .. ست الدار بت أحمد جابر المحجوب في قطر اليوم عفش الزين النوباوية الخرطوم .. الخرطوم بحري .. كشك الشعلة .. الزين ود حامد راشد راقد والواطة جعفر طالق فيها بهايمو ست الدار بت احمد جابر نوري السوق المحجوب ود أحمد جابر كتب الزين .. كل الاوراق .. راشد كيف النوباوية الخرطوم .. الخرطوم بحري .. كشك الشعلة النوباوية أنا في السكة وست الدار راشد ود الزين ود حامد |
السرة بت عوض الكريم
محمد الحسن حسن سالم (حميد ) جات داخلة .. زي مرقة غضب من جوف حليم .. في زمن صعب رمت السلام .. زي شنطة من كتف المسافر .. بي تعب زي رُدخة رب .. الله يا رب قعدت على طرف العنيقريب المحازي الواطة .. ضايرت التراب ، كسر العويش الفوقو .. شالت باصبعا وشختت شخيت الله يا رب عايننا فيها نكوس سبب .. للكفرنة وفورة الزهج .. من دروة البال الوهيط ما عودتنا تدس عوج .. تكتم فرح .. زي حالة الزول البسيط صنقعنا في قعدتنا .. راجعت الوشوش .. دنقرنا عن رفعة وشيها المتعب الجاد الرحيم الطيب السمح المعافى .. رهاب رهاب ينشاف وسيم إنوهطت فوق العنيقريب القديم من تاني ضايرت التراب ، كسر العويش الفوقو شالت باصبعا وشختت شخيت وقالت : تصدقو آ ولادي بقيت أبيت الليل أفكر في التميرات القدر فوق راسا ما خمّت صبيط غلبا الجرورة الفوق ضهرنا تنزلا .. تطلق وشينا مع الجماعة .. شن دهانا دي كم سنين والحال وقف قطّ وحلف ما فيهو لو نقاط بسيط كان بوشنا في حش التمور .. الليلي دوشنا مع اللقيط أي لا حكت دي ولا بقت .. ما كنا قايلين في حياتنا يجينا أقسى من المضى ساعة مروق الإنجليز قلنا الظلم فات وانقضى تاريهو كمتر .. وقام دقون .. حلفا وعشر .. معيوقة نال دمسيس ... ضريسا .... وشوك جمال الله يا رب كربك كرب عاولى التمور .. الواطة بور .. الناس حطب بابور شهور غلبان يدور .. مافيش مطور .. ويجيك بعد ده علم طلب الله يا رب العالمين الما جحدنا نعمتو في الشوف والسمع راحة الولادة ولا قلوبنا قسن ولا غيرنا دين في الجابو ما قصر حمد .. في الشالو ما قلنالو وين ماشيبو وين عدلت نعال مقلوبة في الجيهة اليمين .. حدرت شمال زمناً مو دا الحيكومة كانت بت حلال بي حالا .. بي حرب الجنوب .. بي قلة المال في الجيوب كانت رخية العيشي .. إلا ترا العوين الكبرو .. كبرو مليسين علمن يطير .. إن كان هو ما فدّر عوج .. ما فادنا شيء ومحق القبيل لمينا هين .. في هين .. في هين يا حليل رجالاً سكتن غدراً غشاهن بالقفا .. ولي الليلة سيفن في الجراب يهرج سنين دا زمن قواسي .. زمن ضلالة .. اوانطجية .. زمن حقارة .... زمن مهين لاقين هواكن ضروا .. ضر .. يا عسكرياً ما انتعظ .. كتل الرقاب بيودي وين ضر .. يا جلاليباً رهاف .. ذمماً خفاف .. ضر يا ضرر .. ضر .. يا دقين منصلبطين عرق النبي .. وبالنار بتلعبوا يا عوين لي الحول قريب .. درب السلامة .. تخوجوا بي درب الحرب غتي قلب واللا الحرب .. بقرة حلب .. والأرض صين ما كان عمل .. ما كان دا دين يا أرزقية تخمجوا دم .. والدم مو موية .. ومانا طين منصلطين في الناس دحين .. لامن يجي اليوم الفصل والحق يبين وين تمشوا وين تنسلوا .. وين كان طال وكان قصر الزمان .. الحين بحين كب يا رجالاً سكتن غدراً غشاهن بالقفا .. ولي الليلة سيفن في الجراب يهرج سنين وإنأوهت .. وحسيت بأعماق الشوارع والتواريخ المجيدة إنأوهت .. وأدتني عين صنت شويتين .. كوركت .. هيى يا بنيه وكتنا راح .. يا بت شمشنا إدهدهت .. شوفيلي شافع ود فطين جاء من الطحين الله فترنا من الطحين وكان الوقت زالف عصر .. عين الشمش مشغوله بي دوشة سحاب عرق المراكبية البعاد راحل مع ريحة التساب ما تدري مارقي من البيوت الحلة .. واللا من التراب الناس تقول مدقوقة طالعة على الحقاب مفلوقة بي حجر الصعاب المرة .. نازلة على البحر مشروقة بي موية السراب الفرة .. مشنوقة عقاب .. بالمرة من كتر العذاب الحرة في طايوقه داب يا المرة كيف بقت الرقاب مسيوقة بي قيد السلاب منشرة من نشر الحجاب في عروقا .. وإشتد الخراب من بعدما انبلج الفرج من ضيقا .. خدعوها بي حيلة كتاب رفعوه فوق سن الحراب ودهت الهزائم خلقتا فالناس بدل عن نقتا التلقى فكة ريقتا وبدل القصور الفي خيال .. التبقى ماهلة كريقتا وما جاتا راحة طلقتا .. إلا التعمر طلقتا بي بندقيتاً حقتا .. بي ها الشوارع وبقتا تنسدا منك دقتا .. ودم فلقتا .. ومر شرقتا .. ونار شنقتا يا دقن دينك سرقتا قطعت وضوها انشرقت .. مسحت وشيها إنشهقت قال نست ما تاكت العوضة التحت .. عن مرقتا دارت تقوم .. مسك العنيقريب الحنين طرقتا رجفت بشيش عن نتقتا رجفت بشيش من الغضب واللا التعب .. فتر السنين .. واللا الكبر دا الما قدر يمسح سماحة خلقتا زي نيتا البيضة الشعر .. وزي موج بحر كان الجبين مديت يميني أساعدا .. ردت يسارا تباعدا وقالت لي : أبوي وفر ضراعك للبلد وادخر مروتك آ ولد لي يوم بحين احفض كرامتك تحفضك .. الموت ولا العيش المهين الموت نفاد الما نفد .. الموت حياة الميتين أختاها جنة مع الفقر .. وادخل جحيم المتعبين وإن ما قدرت على دا أبوي .. رب لك دقين وصنت .. رب لك دقين وضحكت .. حمدنا الله الحنون .. جيداً خلقنا بلا دقون وضحكنا زين ساقت حديثا .. على الخراب الشوفتو ما دايرالا عين عقب متاقانا الرياح رفعت قران شوك الصنط .. ساسوية جاية من المراح .. يا خيري ودي المستراح والشوكة تحت الدوكة .. يا داك الركين الشوك بمرق الشوك .. شوكاً فينا شين مراقو رب العزة .. شعباً ما بيلين الجاي حيكومتنا .. لكن الزمن دبوية .. داير النهمة .. وينكم يا الخزين ما قلّ حاشى صبرنا .. لكن لا متين دعكت عيونا وصنقعت .. كان الغيوم إنجمعت تقلت على الريح النصيح كان المطور شو ترعت .. زي باكي فوق دم الحسين لكن ده وين .. والتاني وين وإنلوعت .. معقول في ناساً ما وعت لي الليلي بالم .. بين بين وكيف وإنتو نوحنا من الدعت .. مومنا من جحر الدقون الكاكي يلدغ مرتين والتالتة قرصة أبو الحصين حسيت بأنها دمعت .. وشهقت عيونا الدمعتين حسيت بأني متل حجر .. جدعوهو في نص البحر .. قام البحر بنى فوقو طين حسيت بأعماق الشوارع .. التواريخ البعيدة إنأوهت .. وأدتني عين الجاي حيكزمتنا .. كيف .. ومتين .. ووين ؟ ومرقت متل دخلة غضب .. صدر المسامح والحليم في أيام عجاف دي السرة بت عوض الكريم مرة ما بتلاوز .. لا بتخاف .. زي الضفاف الما بتهاب ضنب التماسيح والكلاب .. قومة البحر واللا الجفاف مرة من قديم .. مرة بت قبائل .. قالوا لا .. وإختارو في الحق الجحيم من رفقة الفسل الخلا .. وكانت نعم تدي النعيم مرة من صميم ضهر الغلابة الما بتنكس راسا .. غير ساعة الصلا أو ترمي تيراب في التراب .. أو تستشف وجه السديم السرة بت عوض الكريم ما فيها من عادة الحريم .. غير السماحة القدمت قدم الضهب حافضنو في حقاً قديم في أقصي كيم ما فيها من طبع الرجال .. غير الأيادي الخشنة زي قولة النصيحة وقت يكدب في الصميم ساعة يكون الحكم ضيم تسعين سنة .. ويا السرة بت عوض الكريم بصرك بصير .. سمعك سميع .. نضمك نضيم بالك محلو صبي وسليم تسعين سنة .. عودك أمداً ما انحنى .. شامخ بلا البان القديم تسعين سنة .. ومن فتنتك .. استغفر الله العظيم جوك الرجال يا السرة بت عوض الكريم من وين وين لا الكلو طين أغراك .. لا السمح الوسيم آ السرة صددتي المشايخ والعمد .. مرسالا ليك .. ضيعت بي أنفه البشارة عليهو ... كيف قلبك صمد يا بت قصاد المغريات .. الجان يجن والهام يهيم والبشروك بالجنة من فقرا البلد .. أسقوك بالغفلة المحايات .. ما نفع رتباً كبار .. قلتيلا .. لا شعراء ومغنين .. خت فيك دوداي غناهو .. ما شفع الجان يجن والهام يهيم والإنجليزي أسلم في شان خاطر هواك .. ساعة طلعتي تجيبي عود السيسبان إتصيدك آ السرة بت عوض الكريم ... مرقنو كرعين الحصان والجاكي ناط .. كتفتي بالليل في اللمين .. مع الفجر طلبك عفو وسترة وعفيت وسترتي .. يا السرة القوية .. بقتلو توبة سوية من هتك العرض يا بت ها كيف بعد الحسن .. ما تاورك قلبك على زول في الأرض ستين سنة .. ويا بت بلا النيل وحدك واقفاها .. و النيل إنحنى ستين سنة ما جهجك فقد الحسن .. لا يفقهك فجع الجنا فجع الجنا الويحيد تحت خيل ميجر السجم الرماد الإنجليزي وقت مرورو على العباد وجناكي ناش عين الحصان بالنبلة .. ناش طربوشو قيح العسكري إنحم .. وحم بالسوط جناك في إطن المسيمح ما اتلفت والهاشم الواقف وقع .. والدم هدر .. وكان زي محمر في الكجر بي إيدو قابض نبلتو .. وفي التانية غامت للحجر صرخت صليحة وشكعت فوق قيحة .. كلْبينا الزرق ومن يوما داك ما شافتن صيحة البطان قيح البقل .. نهمت غنا غضب البنات عن زفتن فس .. يا كديس الإنجليز .. كلب الترك يطفر من الفارة وينيص يا مكري .. صبرك .. يا رخيص الفافنوس .. البوص .. لحاية الهردبيس تمر البلد شال شيلا جد إلا الحصا تبل مارقة صيص كوسلك بلد .. بلدك واباك .. رفسك رفيس نفضك نفض .. بلدك تضادي .. ولا مغيث قلبت عليك بطن الرجال .. شقيش تقبل .. يا خسيس يا قيحة .. حظك في الحياة وفي الميتة مافي .. وموت تعيس عفنت كرشتك دون ترب .. منفوخة للغربان فطيس وفوق سكة الماظ الصعب .. هاشم - حلالي - قدل عريس هيلة آ رجالاً عرستن .. شمش المشارق ليها ميس هيلة آ رجال .. هتفت نفيسة وحرّقت توبا الوحيد عقدت شديد .. قرقابا حافيي ودون قميص جرت الكرارق زي برق .. لفحت من السحارة لي هاشم حريرة وقرمصيص وكان الفريق إنخم ما فضل بشر .. ما هزا زلزال الفجيعة المرة .. والدماع طفر دايرات يولولن الحريم .. صنت وقت صوتك نهر وكيفن زفتي وشيي ونعلت قفاهو .. شيخ الحلة عن قال لك قدر ولميتي هاشمك ونبلتو .. وفي إيدو الحجر صبغ الحريرة .. القرمصيص .. الدم ملاك .. لميتي زي لمة ملاك .. آخر عمل خير في البشر جاك الصبر من وين .. ولا قلبك رجف .. لا آهة .. لا دمعاً طفر رشرشتي بي إبريق أبو .. وبي دمو نبلتو والحجر خيط الحريرة القرمصيص .. كفنتي بي رفت القماش .. الساكوبيس الخاتا لي يوم الطهورة .. مرقتي لاقوكي الرجال بين الغلب إنقلبو ومتحزمين زي يوم أبو دمع الرجال هزاكي آه خارت قواكي طفرت دموعك والحريم كسرن عليك قلدوك رجالات الفريق فوقك ضي الشمش إتكا وبعض المراضى المقرفين قلدوكي لي شي بلا البكا وكانت دي أول مرة يتبكي في الفريق .. وبي حرقة زي كل الرجال الخيرين .. درفون ضرب بالنبلة طربوش إنجليز .. عور حصان الإنجليز .. لا انزح لا زاغ لا جرى وكانت دي أول مرة شافع في الفريق بي حرقة .. ذي كل الرجال الناس تشقلو ود لحد في مقبرة سبلتي ما انقطع الدرب .. دفقتي بي قرعو الطشت .. فنيتي في البير النحاس جا طشت جديد .. وقرع جديد .. ونحاس جديد .. وما انترو ناس ناساً تقلب الدنيا.. لو لاقية راس دور والمعاك ما انفرقو .. وين وشك الصعب الصلب .. إن صر في الريح بعذقو وإن صر في الموج غرقو يا بت كضب .. معروفة ما من قوة تحمي الفرح واللا الترح حين إندلاقو على القلب لي دور حديث المنغلين ما إندل من فورتو وهبد دماً صعد من ها الترب .. لا بد من ينزل مطر .. رحمة وسعد ما بروح سراب .. هاشم نجمة الفنجرة .. نشهد على إنك ولد طمنت بي فعلك بلد .. من إولها ولي آخرها رجعت أبوك من القبر .. قصرت لسنات الكتر .. سكت خشم المسخرة هزيت رجال جوغة غريق .. بس كيف نضيق ضيقاً عميق يبقى الحجر فلخة جبل .. والنبلة تصبح منجنيق أو بندقية معمرة ساق نخلة في الطين الطري نازف تشق المقبرة وقصب التواريخ ينبري ودمك عمار المحبرة نشهد على إنك ولد .. بركان جسارة وفنجرة زي ما شهدنا على أبوك .. فرسان قبيلتك من ورا ويا السرة بت عوض الكريم .. إنك مره ولدك جدع ما بندبوا .. حي في وليداتنا .. الدشر لعبن .. طعيم النوم أبو ولدك بخيت .. ما دام رقد في صدر أبو ولدك شفيعنا مع النبي .. ولدك يمين يكفينا كلنا مغفرة وهنا دا الدرب .. حرة قلب.. صرة وشي ولدك وعدنا بكل شي وما في إيدنا حاجة نخسرا يا السرة بت عوض الكريم .. مع إنو كم سنوات ولا بحراً طمح .. لا سمانا كانت ممطرة كان كل ما نحفر .. يلاقينا الترا عن جينا لي دفن الترب .. حسينا كم ملك إندفن جات غيمة من دون الوقت .. جات نسمة هبهبت الكفن بي دمو نبلتو والحجر .. خيط الحريرة .. القرمصيص دخرينا نام آ السرة .. في صدر الحسن فاتونا بي قدم الصلاح .. سبقوك على جنة عدن وسابوكي نخلة وسط رياح .. بين الزمن لكن ضراعك هو الضراع .. على رغم أقداراً قسن ماسكي الشباطين في الصراع .. لا بودة لا سوس لا وهن تعبر قليبك زي شعاع .. ما غيرت لونو المحن ضلك متل بالك وهيط .. عبرت مراكبك بي شراع صبر إحتمالك كم محيط ورونا في الزمن العبيط .. يا تربة .. يا كل الوطن مافيش وسيط إلا الصراط المستقيم السرة بت عوض الكريم الله .. أيا مره من قديم سلطان وعن ساعة الفزع مملوك نشيط عادية زي قولة سلام .. حلوة لسان .. لكن إذا تغضب سليط مره ما بتفرط في الزمن .. وفيها الزمن لحظاتو أبن ساعة مروق الإنجليز .. ضبحت غنيماية اللبن طلعت على ناس القبور .. كشحت ورا طرف القبب عيشا المجودا للطيور .. ومن زمزميتا والدموع .. رشت قبر هاشم عقب قبر الحسن والباقي لي كل القبور في توبا صرت هين من القبرين بعد ما انبركت .. بركة عشق .. بركة شكر .. بركة وفا غيبة الشمش جبرت خطاها على الرجوع .. والقلب من شوق ما اكتفى ولسع في غيمة من الدموع تبراها لي طرف الفريق .. شيلة نفس تطلع مطر .. ختة نفس تطفي الحريق آ السرة يا دوب يندمل بين الضلوع جرحاً غريق فاتو إنجليز فوق دمها .. وعين إنجليز مبروك وحمديل السلامة يذكرك ليلة الحسن سار لك عريس أو من ضراوتو يذكرك كتل المنيحيس التعيس ناس تملا في الأزيار .. وناس في كل كيم واقدالا نار ناس نازلة في الحيشان تقش .. ناساً ترجع في المضى .. والجايي سودانية مش السرة ليلها قلب نهار .. الواطة غبشة الناس غبش والروح خدار من حلتها .. النوم فر طار باكر دغش شدت على ضنب الحمار حموها للميجر تخش عقبت على بيتو العصر .. قصرت مع بتو الحديث دهت المشايخ والعمد .. سفهت عمايل الإنجليز ظلم الحكم ياهو الحكم .. كان من جوامع كان كنيس يبرا السما .. وتبرا آمحمد سيدي .. ويبرا المسيح ورجعت بلا الموية الروت .. حيضانها لي جدول فسيح لي دور معلقة للبخور في بيتها عامر بالمديح لي دور تزغرد ما انقرش يا السرة .. حسها كيف نصيح لي دور مع الشاي والزلابية مع الضبيح .. الجوكي بالخرفان سمان .. والجار له تور لي دور كوبيقاتك تدور ما قصر الطمباري .. جاك ملك الدليب رحلت بروش الزاوية عندك في الفريق آ السرة ما فضى عنقريب آ السرة بينات الخلوق .. مراتاً الليل آ بحوق لي دور علي كتف الفرح .. تتعب عيونك وتستريح لي دور تكلك قاح تكية .. آ السرة دارك ماج ضريح ويومين بعد سقت الخدار بي إيدا .. جيهت العقاب قامت معاها تسع رجال .. بي نوبة فوق ضهر البخار قالت عليها نذر قديم .. واقع عليها نذر عزيز إن حية في الدنيا ونصيحي .. إن كان تشوف بي عينا فوت الإنجليز إن كان تطق زغرودة في ضل العلم .. خلوها تدخل للختم .. حرموها يكفيها الضريح شوف عين تشوف الأزهري .. وبي ما يكون .. صح النذر .. ما راح وهم دماعا رقرق في العيون .. عن ساعة المحجوب نضم وإنشر عِن زروق بزم ما كان تكون آ قيحي حي .. وأنا أفش مغستي وأصفي دم من تاني يا رخم الوخم ما دام حرتناها الأرض .. سندنا .. تيربنا .. بوغنا .. ومسحنا قمحنا .. هسع في وحم هاشم ولا أسفاً عليك .. وعلي رفاقتك لا ندم ما دام بقينا أسياد بلد .. ما فتو يوم أبداً قسم والفوتك يا الإنجليز .. يعقب علي باقي السجم آفاتن أولاد الحرام .. أكبر من آفات العجم دي السرة بت عوض الكريم .. سرة عقاب سرة تواصل بيننا بين رحم التراب والجاية في الزمن الرحيم مره من قديم ما فيها علقنة الرجال .. ما فيها دلقنة الحريم مره بت قبائل .. قالوا لا .. واختاروا في الحق الجحيم ومن رفقة الفسل الخلا .. وكانت نعم تدي النعيم مره من صميم ضهر الغلابة الما بتنكس راسا غير ساعة الصلا أو ترمي تيراب في التراب .. أو تستشف وجه السديم جات داخلي زي مرقة غضب من جوف حليم .. في زمن صعب ومرقت متل دخلة غضب .. يا السرة ليم .. آ السرة ليم آ السرة ليم |
اتبرا الطيبة
محمد الحسن حسن سالم (حميد ) بينما نحن نقاسي بين رمضاء الماسي و أقاصي المقبرة … فأجتنا اتبرا فإذا بالمقبرة تتنامى سنبلات و الماسي قبرة دوزنوا لحن المبادي فالأيادي حنجرة لونوا قوس الأماسي كيف كاسي محبرة وطني … أو اتبرا خلف ليلاي قصاصي أي فجراً يا ترى وطني … أو اتبرا اتبرا الطيبة يا منجم الثورات كيفك بعد غيبة وغربة ووطئ جمرات رجالتك الهيبة … نسوانك الحارات قالن لي قولا تسر … تنفع زمان الضر كل البلاد أم در .. والمهدي حي ما مات الخطوة في الشارع منبثة ثورية بق الغضب طالع .. أبرول وطورية شافع ورا النافع .. طلبة وأفندية الجوعو كان دافع .. لي هبة شعبية ما الصبر ما نافع في أيام كركية ذات وضع همباتي .. وأحوال متل دية كهان وجهدية .. وكابات هي ما هيّ حموني اغرودة والدنيا عيدية حرموني زغرودة في فرحة عادية حظروني من عودة .. أو مرقة ليلية منعوني من ذاتي .. واخواني جندية للقمع يوماتي سدوبا وردية شك في هوياتي .. فتيش وسخرية لكناتي .. لهجاتي .. شلخاتي .. عينيا أوكير وحمداتي .. باعوضة سل فيا تحتاج معاناتي لبطاقة شخصية ! يا مسخ بعاتي .. وقام لجنة شعبية لي حضرة الآتي .. شايل الفرح ليا عبيت مساماتي .. من غيمة منفية وعلى أرض مأساتي .. فرغت ما فيا وضل الوطن شاطيء .. وشمسو المراكبية النيل ديمقراطي .. والقيفة جمعية بردت غنواتي .. بي نمة مغلية بقت هتافاتي .. دوديتا بي إيديا في دقن همباتي .. وعسكر حرامية طارت حماماتي .. وركت سلامية غدروها شماتي .. وكتل الرصاص فيا لكن يا مواتي .. يا ذمة مشرية يا عسكراً فاتي .. مافيا وطفيلية من شرفة الآتي .. وبي كل حنية أخدني أماتي .. بي طرحة و أمنية ربطن لي جرحاتي .. وبي مرتق واغنية سدن لي آهاتي .. فوق وقفة صخرية سنن لي إيديا .. وصاحن بي صد صارع يا عيش وحرية .. وانغير الواقع يا ميتة دغرية نار التكل ماتت .. نار فينا شن حية و روحك إذا فاتت .. روح الوطن جية أماتي يا أمات .. كل الغلابة الجات من حلفا لي نمولي .. من بارا لي سنكات غضب الخلا اليغلي .. صرصيرة الغابات في عب ضلوع النيل .. جيب القلب غيمات أشواقا تالا الأرض .. والأرض شوقا نبات أماتي يا أمات .. ود الحياة الصنديد قولاً لكل عنيد .. وصاحب دقن همبات قولنلو نحنا حديد .. زي المرمة شداد اللي ضميمتو يخون .. ما أمنوهو بلاد يا مستبداً بات .. حارساهو دبابات كضاب وكضابات .. هواب وهوابات شن ح###### الويحيد .. وضرعاتك ام حجبات طظ .. جبهتك وين سيد ... الإشتراكي الفات لا البوت ولا النبوت .. لا التوت ولا الكهنوت ونقل الفلاشا أفاد وكان يحكمونا بيوت .. لو بحكمونا أفراد حارين حديث الموت .. والبعث والميعاد كل لحظة روح بتفوت .. وكل لحظة كم ميلاد وعلتنا يا مسخوط .. مو اسم الله واحنا عباد علتنا كيف القوت .. والجيهة والمشهاد ما مر قطراً توت .. ما طال للبراد الشغلو الكلو زيوت .. ما يلقى زيت لا زاد ما يلقى الطِّري .. وضاقنبو السبل العجل العري .. النار والبقل خيري وسكري .. في الدقن ام قمل يا الدقن ام قمل شيلي وصدري .. وجيبي دمار دبل زير ولباش كيري .. شامبو دلال وفل غني وشكري .. يا كوز المثل في الضيق منهري .. وحمدك الربل وبت السمكري .. جيهتك للرجل دهناً كركري .. الطلح الكحل هوي يا العسكري .. غيرك من قبل عامل فنجري .. وفاكر الناس هبل بى اسم الدين يطل .. وبى أسمى المثل يرغي وينفعل .. ضاحك بالعقل ما داعب طفل .. لو..لو قالو كل ينفرطق نعل .. في المرة والرجل قاصد ننشغل بي سنن الغسل عن موية وأكل .. لا توب لا في ضل نقعد ننكتل .. في اوصاف الرسل مين برعى الإبل .. وتبرا الغيمة ضل والمن دوب طفل .. يفتي ويشفي غل والوكتين يطل .. يلفح للعقل حيلتك ما بتحل .. في فكرك عطل زهدنا فاض فضل .. وما ناقصين مثل وين يوجعنا وين .. ماك داريبو كل ما شعنف دقين .. شنف حالنا ذل عيشة يا مفتري .. ويوم كامل شغل نسرق ننكري .. ولا بلاش تكل غني وشكري .. يا كوز الدبل زير ولباش كيري .. والآية بــ رطل بس يا عسكري .. يا عسكري التالفين .. ويا تالف العسكر يا لايصاً في يمين .. والشعب قد أيسر ما جف ساق ابريل .. اكتوبر الأخضر يات شيمة ليهو تشيل .. كل ما الرياح تكتر فرعو الهطيط بيميل .. بس ما بينكسر يتسامى دغري عديل .. كلما الرياح تنتر طير الخطى الجايين .. ما بتفزعو الهزات لا صقورك النازات .. من دم رعاف الطين .. ودنس الحياة ام لذات فاكر رقبتك مين ... وفاكرنا مين بالذات دي القرشي .. قاسم أمين .. ويا دا الشفيع ما فات وما اعظم الجايين .. يا اتبره وجايات حاضرنا ما ضنّين .. وكل الدروب صاحيات يا لابساً كم وش .. على مين تدور وتحوم شغلك ضلالي وغش .. نضمك عسل مسموم قاصد عيونو تتش .. ويرغى البلد مقسوم طقّت جبهتو شمس .. فارت في راسو دموم الجاي بعدو يمش .. يعتب بعيد مكروم تطفش طيورو تطش .. وبومك يعشعش شوم يا ضاحكاً غياظ .. لي شعبك المأزوم ظنك ليالي حراز .. ما دلدل الخروم في مزارعو .. لافي رذاذ .. لاغيمة طاشة تحوم لا زيت ولا أمباز .. قطّن مصانعو عموم وانعكنن الإفراز .. وقد بلغت الحلقوم وبرضك تنوني انقاذ .. ينقذنا منك يوم بيناتو نمشي عزاز .. زي النبي المختوم يا ضاحكاً غياظ .. لي شعبك المأزوم من دكة التلفاز .. دايماً تطل ملخوم وتنطاير الإنقاذ .. وزبدك يرك متخوم عرب الكنانة حجاز .. مستقبلن مهموم عشمان في كوتة جاز .. عربونا كم قدوم من لذتك تنحاز .. مع غزو ما له لزوم كان ماك نتن لذاذ .. فتان ولخبات كوم شن غزتك في عكاظ .. شعب الكويت مو الروم لا قصباً لا عكاز .. وقت الدميرة تقوم لاك نافعاً حجاز .. وشن للعتاب واللوم فوق العليك لاواز .. تشهد سما الخرطوم غماز ويا لماز .. هماز ويا مفصوم ما الفرق بين ملوك .. كادى الرعية تلوك وعسكر وراهو بنوك .. ساوى الغلابا حنوك طول النهار عوك .. عوك والليل تراب وصكوك تملا وتفضي تنوك وتملص ضميرا هنوك واسترني يا المبروك متل التكني أبوك ناس بي أخوي وأخوك لا اخلاق لا دين لا سلوك اخلاق ..دين وسلوك يرمي الولد في الشوك أما البلد مشكوك يا شعب يسلم فوك .. عطفك رضاك وعفوك قول للخزين صل صوم ولا تنكسر مهزوم ولو فضلت الخرطوم من تصحى قبل الطير بعد النجيمة تنوم ومنعاشى يا طيبة بخير مكفية راجية اليوم ممنوع عليها السير غير لى كبار القوم والسادة الأمجاد .. لابد من يجي يوم ساعاتو ما ها بعاد يجي من صراع اضداد من امة حق الموت ما لا قيا وانتو سعاد قول للدعي المتخوم يا متفن التفاح .. وشغلك قيافة ونوم في شعبك الكداح .. وفي أطفال مو لاقى الدوم يا أرزقي ومرتاح .. ما جابهنو هموم جاييك زمن كتاح .. جاياك رياح وغيوم جاياك مطور الصاح .. جاي الصح المعلوم من كل فج في كفاح ..ومو وحدا الخرطوم البيننا بينك دم .. تاراً غريق وجراح فينا البحرفو السم .. فينا البكفو سلاح شهدانا ما قت كم ... لا ياتو فيها فلاح لا ارتحت شلت الهم .. لكنو يا سفاح لا الإندلق بنخم .. لا بتتوزوز أرواح ان النفوس جم .. جم ود الفضل ما راح .. وما طال فينا شهيد عصيان وإضرابات .. ما بنفع التشريد لا بجدي صالح خاص .. لا مسخك الشعبي وغنايك الرقاص .. لا دفاعك الحزبي لا حيلة ابن العاص .. لا السجن لا التهديد يابوت ولاد الناس أشراف وما بتنداس .. ما بمشي فيها وعيد .. وفيها الوعد متراس .. فيها العشق صنديد .. وصاد أعزلاً دواس .. يا أرذلاً رعديد .. يا أبخس الأنجاس وسع مجاري الدم .. زيد السجن ترباس يا هالكاً مجراس .. مصاص خزا ومصاص خازوق بني العباس .. زي ما انت عندك دين افريقيا ليها تراث وكان تنهري وتنغاظ .. عبداللطيف والماظ .. ما حرضم النخاس يا رباية المنظمة .. المريبة المسجمة دي البلد طيبة ملهمة .. ما بتزوّر ملاحما كنتِ خدرا ومنسمة .. جنة طيبات مواسما يا ارض جاك مسيلمة .. في ايدو كيزان مخرمة فاضية فاضية ومعلمة الله من دين ولا انتما بين دهاليز مضلمة .. وبي مراويد مسممة تشتك وانتي مرغمة .. يا أرض صابك العمى وكل شيء طار السما .. إلا المطر طار من السما وما اكتفى السفه انعما .. دكن السفة دردمة وقال نشرع نأسلما .. وفي البداية النقسما ويا كضب .. لا بتقسما .. لا بتقدر تأسلما ويا كضب .. لا دا بلسما .. لا ترابيك مرهما كلكم ملة مجرمة .. والبلد في البيكرما في الغلابة المنظمة .. في نقابات مصادمة أو جماعات مقاومة .. من خصوم المساومة واللا أحزاب مصمة .. سلطة الفرد تهدما من أساسا وترايما .. وبالبنوك المرمرمة من عرقنا ومخمخمة .. مافي خير غير نأمما إلا وجعة ملاحما .. الغلابة المألمة تنزع السلطة بالدمى .. وأي ثورة نقيما الكروش المنعمة .. كش تلملم تخمخما تصحى ذاتا المرخمة .. وللعساكر تسلما دايرة فعلاً مأزمة .. إلا لابد لازما يا الغلابة المأزمة .. من تجارب تعلما من دروباً تقدما .. والديمقراطي أسلما هو البوضح معالما .. والمعالم تفهما إنو سبة مظالما .. في الارض ماهي في السما ولو دي أفضل عوالما .. يبقى في خيلها مكرمة ولو دي أفضل عوالما .. يبقى غييرا لازما وعِن تلملم عزائما .. غيرا ما بيبقي حاكما شعبنا وفارس الحمى .. ينطلق بي ملاحما تصبح الدنيا سالمة .. والخلائق مسالما الحبيب للحبيبة ما .. من عساكر نقاسما شعبنا وفارس الحمى .. ينفرد بي ملاحما الحبيب للحبيبة ما .. للعوارض يقاسما منك براء .. ألديش إيمانو والإخلاص يا سم بنوك العيش .. يا أرزقي ولحاس ايد تقبض البقشيش .. وايد ترشي للحراس يا كرشك القدر ايش .. واكبر فراغ الراس ماك جايي منقذ ايش داعي الهلاك للناس شن داعي للفتيش .. حالة الطواريء وفاس حظر التجول ليش .. ليش كتمة الأنفاس وليش جايي أصلاً ليش .. يا جايي من غير ساس ما قابلك دقيش .. جوة القطر .. في الباص حال حلة تشكي دغيش .. ما عشتو ها الإحساس لا جُعْ لبست الخيش .. لا سهدك قراص أطفال حفايا تكوس .. للموية في الحصحاص يوم ما لبست البوت .. في هيصة الأعراس تعب البرد والصيف .. حمى النفس والراس طيب حتقدر كيف .. تلمس قضايا الناس نار المدن والريف .. الضمة ما بتنقاس كم نفنفت نفنيف والأقوى منك فات فاكر الحكم طرطيش .. والسلطة قوة راس كتيل رقاب في دغيش .. حميس جهالة حماس مو رقصة يا درويش .. عليق بخور ونحاس ملينا شعب وديش .. ملو الأرض والفاس الهبة تبقى بشيش .. والحيطة من فد ساس قول للحرامي بريش .. حلتنا مو تكساس دم اخويا مو معليش .. وانا ماني نايم حاس وين تمشي وين شقيش .. اترك برا القصاص واهلي الغبش ديش ديش .. وكل البلد حراس ديل نحنا مانا قريش .. وماك ود اخو العباس والشعب ماهو قشيش .. حالك يصيدو يباس وسوداننا ماهو حويش .. بيقفلو وبي ترباس اماتي يا أمات .. قولن لكل عنيد على شعبنا وعاناد قولنلو نحنا حديد زي المرمة شداد وين تمشي يا رعديد .. وانا يا دا يا جلاد جيت من قريب وبعيد .. من ادنى قول في البيد وآخر فرع غابات هبة رجال و ولاد نسوان عزاز وبنات أجداد وحبوبات جيتك بكل جنس .. أحيانا والأموات جيتك بكل لغة .. رطان وصاحب ضاد جيتك هجمة السيل .. مطراً بلا ميعاد لكني ما جيت ليل .. جيت في الضحى الوقاد وما فوقي إلا نشيد .. وما تحتي إلا ثبات .. ما في إيدي إلا الأيد شعباً جنا حوبات وين تمشو يا أوغاد ..يا شرزمة كابات خانت ثرى الأجداد بي 300 زول في خمشة دبابات بدل البطمن خوف وبدل البيلم شتات بدل البسند الجوف صفيق ومؤتمرات بدل المدارس جات تملأ البلد ثكنات بدل القلم رصاص بدل الفهم خوذات محضر بدل كراس جيهة النشيد غارات حس رنة الاجراس ابواق وصفارات تمريناً للجمباز بدل الشباطة ابوات الحصة كتم انفاس درس العصر كشات فتش بيوت الناس واستجوب الاموات جز الفرع بالفاس ام العرق هيهات انقاذ وما ادراك انقاذنا الاهلاك انجاز وما اسماك تكويشة الملاك يا مسخرة مأفون ترباية السفاك يا مدعي وافاك زمبارات القصبة حيكومتكم كعبه بموروث الشعب والبسملة مغتصبة ضراعات العمال الزراع الكتبة سارقين لبس الديش باسم الشعب الطلبة يا شناق القول يا ربط العقبة يا خناق الزول يا كسار الرقبة كنا بنأكل فول نرجى الله في الكربة مر علينا الحول ضِقنا وضُقنا الادبة وانت تجب كف كف تنضم لمن تغبى مؤتمرات السف شكل لجان الضيبه شنفت الاحزاب قت كوفية وعذبة الجمعية ضراب زي الما منتخبة حق الله الاضراب وأي حقوق مكتسبة قلتو سياسة غاب طيب لية يا كذبة ما وفرتو القوت ها الحالة الصعبة ما وقفتو الموت والنهب البى قلبة دقن فرشة البوت فوق جوطة وغلبة ولانزيف الدم منو عمارة وعربة وشر العيشة الغم ليكم خير يا كسبة كسبة وضلاليين لي بنوكم الخربة تحيو وحلاليين وللغير حرام وربا السلطة للاحزاب الشعب ساقا غبا ولح######م ده ثواب جاء من الله جابو هبة بجيهة الله الجاب وبجيهة الله ابى لي بيتو انتو قراب من بحرى بقببا تنفرج امدرمان والمهدى في الكنبه تنشايت ام ضبان ود الترابى وباء فوق تربة السودان في ضرايحو كم غرباء يا ملعبة كيزان دنيا وبلاش غلبة وجيتاً ظهرتي بيان يا اتبرا التعبة ما ضاقت الاديان والدنيا كم رحبة وفي حضرتك فتيان ما بدلت جببا الدروشة الغليان الهمهمات غضبا وكم دوبت بمبان بمواقفا الصلبة يا ملطشة فرعون موسى الشوارع عاد وعلى مين تحلقوا دقون كان اتخلقتو جداد الشعب كلو عيون الأمة بالارصاد اللي ضميمتو يخون ما امنوهو بلاد وكان بيحكمونا بيوت لو بيحكمونا افراد يا شعبنا الوقاد يا صاحب اعتى جهاد يا ابن الغلابة الحر يا جيهة يا مشهاد كتر السكات بيضر وقت المهادنة فات بيك يا النضال المر تحلى البواكر هات ايدك لعالم حر والتنهض الكلامات طول ما الضلالة تضر زي ما هى جات بتمر يا مفدر الظلمات يبقى اللقى بيسر والمهدى حي ما مات يا اتبرا الِبرة يا منجم الثورات اتبرا ……. اتبرا |
الجابرية
محمد الحسن حسن سالم (حميد ) كان ضحوية ... وكنّا نسنّد في المحروت فجأة يدوي مكبر صوت قال الريس مار بي فوقنا من شغلتنا قلعنا عروقنا إن شغلتنا بلا ماروقنا فكّينالو حبل واسوقنا وإنماسكنا يطمّن روقنا قمنا جميع الحلة مرقنا .. البيشوفنا يقول وا شوقنا كان ضحوية .. وكانت عين شمش الله قوية وكان الريس في عربية .. واقف طولو تحت شمشية هللنالو وهلجنالو .. ولوحنالن بالطورية فرّ عبايتو وهزّ عصايتو .. وهزّو بنادقن الضابطية صفقنالن صفقة قوية زغردنالن .. وهّدن عندنا خمسة دقائق قدمنالو كتاب الله درقة وسيف .. تبروقة هدية قفة تمودة .. وفاس دهبية وكنا قبل بيّتنا النية وبين بنتين علّينا اليافطة .. اليافطة ام زيق الدمورية وانعبينا هتافاً واحد : ( الجابرية تحي الثورة .. دايرين بوسطة ومدرسة وسطى والشفخانة وسوق منضبطة ) روح باسم .. قام خاطبنا بنهج الثورة الصارم وحازم أمّن لازم من شفخانة والتعمير بالعون الذاتي أمّن لازم من شفخانة ومدرسة وسطى والتعمير بالعون الذاتي .. إلا البوسطة دي ينظر فيها اما السوق .. السوق منضبطة وبالتأكيد .. للتجار الأسعار واضحة للمستهلك باينة وواضحة .. وإن جاملتوهن تبقى الغلطة إنكيفنا .. رفعنا إيدينا وهزيناهن بالتأييد : ( لا تفريط في قوت الشعب .. سحقاً سحقاً للرجعية الجابرية ضراع الثورة .. بالإنتاج حا نبني بلدنا ) وكانوا في جيهة ونحنا في جيهة هُن إنهببو بالكابات .. وما همانا الصيف وعرقنا فات الريس وانفرتقنا انفرقنا على الجابرية .. كلنا ننضم وما صدقنا بالجابرية تجيها البوسطة الشفخانة ومدرسة وسطى قلنا يا ريت لو زارنا فطور وانحزمنا ضبحنا التور كنا اقلاّ ضمنّا النور أو ياريت لو زدنا الصفقة وعاش .. ويسقط ويوية اليوية كنا أقلاّ ضمنا الموية كنا بننضم بي إيدينا .. ( ده أحسن ريس مرّ علينا ) من الله خلقنا وشُفنا خلقنا .. ده أول ريس ذاتو يجينا وكونه يجينا يقنّب بيننا .. يشوف البينا .. كفاية علينا آ الجابرية يجوكي الحكماء آ الجابرية تواصلي البرة آ الجابرية ولادك تقرا نمشي الليلة نصاقر الرادي نمشي الليلي نحضر النشرة كنا نرجع في كلماتو إلا في ستة من الجابرية .. قالوا تعبكم خارم بارم يذهب حاكم خلف الحاكم والجابرية تظل في حالا .. حلة حياتها تسر الظالم صدفة تموِّت وتحيا اطفالا لا جلكوز لا تقرا رسالة .. لا راح يطلع منها عالم ما بينصفكن إلاّ ضراعكن .. عبّو ضراعكم يا رجّالة وخلو بصركن دغري وسالم حكم العسكر ما بينشكّر كلّه درادر .. كلّو مظالم ما هو قدركن تحيو همالة مقصودين والقاصد فاهم وقاطعناهن .. حاربناهن تمّيناها البينا شتائم حالَتُن احسن ناس في الحلة إيدا نزيهة .. عقولا نبيهة وقلنا يفرزوا وقلنا فواهم يطلعوا فالصو وقطاع رحمة عينة شماتة وخارم بارم وإحنا القصّر واثقين فيها وقطعناها معاهم جملة وقاطعناهن وصاروا في جيهة ونحنا في جيهة مرّ اليوم .. الشهر .. الحول .. والجابرية بلد في حالا قواسي شيوخا .. مآسي أطفالا عذابات ناسا .. حلة تعافر ومقطوع راسا من القُرّاصة ولي قَرّاصا .. حلة تعافر ومقطوع راسا عشرين كيلو من الجابرية .. صبية تساسق بي كرّاسا آ الجابرية عذابك فينا .. لاكي القرية ولا كي مدينة وفد في وفد يقوم ويجينا عايزة دراسة واجراءات عون امريكي قرض ألماني وحاحاءات وحد ما نشوفلنا مسعولين .. مسعولين أو خواجات نجري نلم قدحاتنا عليها .. ترطن ترجع زي ما جات الشفخانة وعايزة دراسة .. ومدرسة وسطى وإجراءات لما المطوحة طالت بينا .. إنذكرنا العون الذاتي إنحزمنا وقلنا برانا .. نبني نقوم لي الشفخانة طوبة في طوبة .. وقومناها ويوما التمت جات السلطة عربي وعجمي ومرة رطانة الشفخانة ده ما هو بُكانا هاك يا تلتلة هاك يا ورطة وغصباً عنك يا الجابرية .. غصباً عنك يا أحوالا وحمياتا وموت أطفالا وحمرة عينكن يا رجالة قوة إنشكت بيننا النقطة وفي الجابرية تحوم الشرطة هووا كلاب الحلة وصنّوا ومن يوم داك ما شفنا الستة وفد الحلة السافر جانا .. قال إنأكد شاف الخرطة ونحن بدل نبني الشفخانة .. إنسرعنا بنينا النقطة الشفخانة ده ماهو بُكانا .. وكانت غلطة إنقلبت ورطة إنفاهمتو مع المسعول ؟؟؟ إنفاهمنا مع المسعول وقال حا يقوِّم للشفخانة ؟؟؟ أو يدفع لنا حق الطين مع إنو النقطة وكت بُنيانا قومتوها بلا زنزانة في تقديرنا كلام معقول .. كون يقوِّم لي الشفخانة حاجة تضحك .. محرقة ... هانة انتو تقيفو مع المسعول واللا الكنتو تقيفوا معانا وقلنا وخفنا نصد الجاي .. خفنا نفشل باقي الخطة فضلت جايي .. هي فضلت خطة وانفرقنا على الجابرية .. وانعلقنا تجينا البوسطة ومدرسة وسطى والشفخانة قصاد النقطة تجينا .. تجينا .. تجينا ... تجينا وما إنيقنّا .. ناس إنولدوا وواحدين ماتو لمّا الريس ودوشتو فاتو فاتو العسكر .. وجو الأحزاب ونفس الحلم إنجدد تاني نفس الوجع الراح تحتاني حتّلناهو جمعنا رفاتو نفس اليافطة في نفس الحتة : ( الجابرية تحيي الشعب دايرين بوسطة ومدرسة وسطى والشفخانة بديل النقطة ) فينا إنكلم شيخ الحلة صنقع .. دنقر .. سلم وصلّى وكانوا كلاب الحلة بهووا وقال كلمتنا تكون فد واحدي .. شان ننقوى ما ننزلا شان مشهادنا وعدل الحلة .. نحن نفوِّز حاج البلة وزاد هوهيو كلُّوب الحلة وبعضنا عارض .. ردّ وفاوض شيخ الحلة القام حمسنا .. بلة الحمش الزول ما دلة أول فاهم وقبلوا ولدنا .. وراح يحكملنا بي شرع الله هو .. هو .. هووا كلابنا .. لمّا استغرب شيخ الحلة وانفرقنا على الجابرية انفرقنا ويوم الليلة إنجمعنا عموم الحلة شيخ الحلة قرا القرآن .. صنّوا كلاب الحلة وهووا وبلة إنقدم سمّ وصلّى .. صنّوا شوية .. وهو هو هووا وقام إنكلم .. وعند إنكلم كان بينقسم النسوان الجاي تنهامز الصبيان الجاي تنغامز وكان بينبسّم وكانو كلاب الحلة بهووا شكّر وشتّم .. هو هو هووا حلّل وحرّم .. هو هو هووا هود سابنا .. وفات ودانا الآخرة وجابنا قاطعناهو وصوتو إنوطّا اصلاً واطي وتاني إنوطّا دايرين بوسطة ومدرسة وسطى .. والشفخانة بديل النقطة التموين وزيادة الحصة .. كهربا موية وسوق منضبطة بلة انبرع وقال ببنيهن .. هو هو هووا كلابنا واستغربنا قبل بالمرة لامن نهتف ترسى كلابنا .. لامن ينضم بلة يهووا بلة انحمس وقال بسقينا .. وبي إذن الله يضوّى الحلة هتف الشيخ وهتفنا وراهو : لا تبديل لشرع الله .. هو هو هو ولا ولاء لغير الله .. طاء طاء طاء عاش الفارس امل الحلة .. بلة الطاهر علي حسب الله بلة الطاهر علي حسب الله كبر فينا وقام إندلّى ولسة كلاب الحلة بهووا .. وزاد هوهيون كبشاً ضاع .. من مرحاتو وفاقع باع بلة الطاهر على بلاّع كانت أول مرة نشوفو .. يومنا الشفنا اللاندكروزر اللونا مخطط .. والبنوت الراسا مربط .. التنبوبر لوري مكوش أقمشة .. سكر .. حتى الفوفو وعتِّل تؤجر .. وامحى المنكر بي معروفو بلة الطاهر علي بلاع .. اكرمناهو .. اكرمنا ضيوفو يشبة مَرَتْ الشيخ في وشيو .. لولا الدقن الدشدش صوفو بلة خبارك ما بتشبهنا وعامل زولنا تاني نقول الزول برّانا نغير قولنا إلا كبار الحلة بقولوا .. بلة ده هولنا .. بلة ده أصلاً من ها الحلة إلا إنربّى وقرا في الخارج .. ورافق جدو الفتح التركي وسيرتو انقطعت في المهدية ومرة سمعنا استوطن برة .. وقام إنزوج من مصرية جابت علي .. علي جاب الطاهر .. حتى الطاهر خلّف بلة جدو اشيطن اخير ما لانا وبلة انسركن جاء وبرانا أقرب واحد لي حاج بلة .. أقرب واحد شيخ الحلة بلة الطاهر علي حسب الله أول مرة يصلي معانا .. قدمناهو وقام أمانا صوتو مرخرخ لمن يقرا يقرا ويقطع زي البطرا لامن يركع جسمو متختخ عند السجدة سجودو ممخمخ شيخ الحلة يقول عن امرو زول غرقان في الدين من عمرو ستة سنين قابض في جمرو ما فكاهو طريق الله .. صوتو وِدِرْ من كترة ذكرو وجسمو التختخو شدة صبرو قلنا حقيقة .. الزول بي عذرو وفتنا قناعة .. ومانا قناعة إلا الستة الصارو جماعة قالوا ده زول ترباتو مياعة ما بيشبهنا ورفعو وضاعة زول زول دنيا ودنيا صياعة قصة دينة ودقنو بضاعة واحنا اصواتنا .. يا إما مضاعة يا إما جهالة وناس متباعة وفي الحالتين آمالنا مضاعة وخارم بارم كونها بوسطة ومدرسة وسطى .. والشفخانة وموية نور كونو يجينا ده ما منظور وزيادة الحصة .. الزول زول سوق .. زول من جدو يلف ويدور ويا الجابرية ده مطلب عادل كونو تطيبي تكاتبي وتقري ضوك يشلع .. دشك يرشع .. واحنا دفعنا ضرائب بدري ولسه بندفع .. لسع .. لسع بس يا جماعة .. إن قضينا حياتنا تباعة .. وصنّيت رادي وقول في الفاضي .. خوفنا نقوم ما نلقى أراضي ونحنا أساسنا وراسنا زراعة والجابرية إن دايرة شفاعة ما بيشفع لها إلا ضراعا عبو ضراعكن يا رجالة .. وخلو بصركم دغري وسالم عبو ضراعكن يا رجالة شيخ الحلة أضلّ وضلّ واسألوا بُرّة وحاجة السُّرة عن التيبان وحكاية الصُّرة اللمّ البلة وشيخ الحلة مع شرع الله والناس ديل العارضين برة جرّبناهن كمين مرة تاني نجرب شان ننضرّ ويا الجابرية معاكي سلامة .. كان الفوقك ما فات مرة كان كلماتن ناشف ريقا .. وكانت مرة إلا حقيقة .. غلبنا نطيقا .. وين في الصرمة وقل القدرة سكتناهن بس ما صنّوا .. وقاطعناهن تاني المرة وبلة طريق الناس وخيارا فوزناهو وجانا زيارة كرمنالو التور وعرضنا .. وخليناهن برة الدارة دايرين بوسطة ومدرسة وسطى موية وكهربا والشفخانة .. زيادة الحصة وسوق منضبطة وصدوا كلاب الحلة يهووا .. ينضم بلة يهووا معاهو نهتف نحنا يزيد هوهيوا مافي شهر جاتنا الخرسانة .. جان السيخ .. الطوب .. الرملة جا الأسمنتى شكارة شكارة عديناهن ألف شكارة كرمنالن خيراً جانا وكل كلاب الحلة الهوّن .. طفشنالن بالجبخانة وفي صنانة تدودي الزانة انغالطنا كتير في بعضنا .. أولى المدرسة ؟ واللا البوسطة أولى المدرسة والشفخانة .. الشفخانة محل النقطة ونان النقطة .. نحنا أهالي .. وودنا صافي بينا معزة جرائم مافي وما بنحتاج لي شرطة ونقطة تحصل علة .. في شيخ الحلة وناس السلطة نحنا الإيدنا بنت لي النقطة .. والجيرنا زبالة اطيانا ناس السلطة إن دارو النقطة .. شي بُكان أرض الشفخانة وما طالبانا خلاف زنزانة مدرسة بوسطة ستين طلبة وعشرين اوسطى .. شغالين ما ملو سخانة مدرسة بوسطة .. وقلنا غُنانا يا الجابرية .. الله أدانا حاج البلة المبروك جانا جاب المدرسة .. جاب البوسطة .. وبكرة يرجع للشفخانة نصحى نصابح موية الدُّش .. نمسى نلاقي الضو عمانا مدرسة بوسطة .. مدرسة بوسطة وتاوق .. تاوق .. تاوق ..تاوق .. تخ وفجأة تبين في السطح الخرطة .. وكب تنتصب الميضنة أخ أخ من حظك يا الجابرية سابع جامع بالجابرية وصدوا كلاب الحلة يهووا .. أخ يا الناس الحالُن قطّ هو .. هو .. هو .. هووووا في البلدان الحظها فاجع بق يا الصاح الماك متراجع حرِّق دبش الدنيا الغلطة بق وانفرق في الجابرية .. بق في ارحامنا في شافع نافع ترفعوا امو في حيطة الجامع يكتب يسقط دجل السلطة .. يسقط بلة وشيخنا التابع وكشفناك وكشفنا الخطة .. تحيا كلابك يا الجابرية .. يحيا ضراع الزيتُن طالع غُلب يصارع مر الواقع يحيا ترابك والطورية .. الجابرية تحيي الشارع دايرين كهرباء دايرين موية .. دايرين سلطة وسوف منضبطة دايرين هسة زيادة الحصة .. الشفخانة بديل النقطة دايرين بوسطة ومدرسة وسطى . |
بيني وبينك
محمد الحسن حسن سالم (حميد ) كل ما تباعد بيننا عوارض .. كل ما هواك يا طيبة مكنّي تلد الغربة القرب الواحد .. وبيكي أسمي الشوق وأكنّي لما أفوتك من دون خاتر .. أو دون خاتر مني تفوتي بلقى حبايب في كل حتة .. وكل بيوت الفقرا بيوتي لا غيرت وراكي الجتة .. ولا بدلت ملامح صوتي لا غفلني وهادن فني .. غامل المدن الما عرفتني وتبن الصبر الشوقو مصوبر .. في الأرياف الكم وفّني وبالإحساس الجاك مستعجل .. جيت متأنّي للأطفال الناشفة ضلوعا .. ونازفة .. بغني .. أهدي دموعا .. وأطمّن روعا .. ببسمة بكرة الماها تمني .. ولا مصنوعة بتمرق منها .. تدخل مني .. شديرا فروعا .. تميد متّنّي تكوفت فيها نسيمة حنّي تلاقي طيورا الما ممنوعة .. تجول وتغنّي عديل لا راجفة ولا مفزوعة .. خطاها نبياً داخل الجنّي أغني لشعبي ومين يمنعني .. أغني لقلبي إذا لوعني مخير دربي الما رجعني إذا طلعني نخلة القرب .. واللا الغربة الكدرومية بتنـزل غنوتي بي قمرية أو وقعني في بطن الجب .. بطلع يوسف بالأغنية أغني .. أغني أغني الناس الما بتسمعني المني بعيد المبعد عني الإيدي في إيدا .. وإيدا بتبني في دنيا جديدة .. اليوم راح تدني وأريت غنواتي في ناس شغالة تكون سندالة وعود طورية ضراع رجالة .. كتاب أطفالا .. وجملة بالا الما مقرية سدة مالا وبقة فالا في ليلة الدخلة على اسمى قضية حبيبة قلبي يا سودانية يا أسمى معاني .. في زول بعاني يا ود ضكران .. يا بت دغرية وانا إن سامعاني .. فضلت أغاني غبش فقرية حويتك منك .. يا دافعاني براحة إيديا كما الأشواق .. ويا جابداني .. برفق عليّ ما بتحير بين الفوق وبين الناس التحتانية إلا مغير .. واللا عقوق .. واللا كفيف الإنسانية ومنك وين يا كاشفة عينيّ بنور الإلفة .. ضيا الحنية وحلم العالم ناس تنسالم .. والبني آدم صافي النية والأطفال الناشفة ضلوعا إنمرتق روعا .. وجاتنا تغني غناوي البكرة الكم مسموعة سماع بلاّل .. في الدنيا الصنّي حسيس طمبارة مع نقارة صفقةّ حارة ودارة تهنّي زفاف اغرودة .. نهار العودة .. أو زغرودة في ليلة الحنّي فيا حلتنا عليك ترابك وإنت شبابك زينة الجنّي أحلى عروس البلد اللتنا .. واللا الغبش الرابة تهنّي واللا هدير المدن التصحى وتمحى ضلام الحاصل عنّي |
مساورة
محمد الحسن حسن سالم (حميد ) يا جمة حشا المغبون .. في الزمن الهلاك منجا تكون حانت مواعيدك .. يكون وقت المطر قد جا شرق ضو البلد عيدك .. وطابت نسمتو العرجا نكون يا طيبة تمينا .. وبدينا ولفنا .. غنينا الغنا الراجا وبدت كاس المودة تلف .. عشق من حلفا لي راجا ألف في ألف .. حبابك ألف .. إيه يا عنزنا القرجا يا لـبّانة في الزمن المراحو نشف .. يا جـبّانة للخوانة .. للعوج البدور ويلف دميرتنا البتروي جرف ضفيرتنا وعرش بيتنا .. تميراتنا اللي كانو وقف أصابعين الرجال رصاص .. صمغ راس البنية سقف أصابعين الرجال رصاص .. عضم ضهر القضية سقف تكون دارة الزمن عمرت .. نكون لمينا في الفاتو وتكون فاقت ملامحنا وتضاريسنا القبيل غمرت دغش ساقت بوابيرنا وندت شتلات بعد ضمرت ضراعيك يا الولد كبرت .. مراعيك يا البلد كترت خدار .. خدرت غزار .. غزرت نضاراً زين برغم الصيف وصناتو .. وسموم البين وأناتو عصافير الجلد قدرت تباصر غيمة منتحرة تضاير نسمة مندحرة تضاير الغابة والصحرا من الغمة وضلاماً شين .. ومنك يا دقين ننفك .. تكون فكت عقدة الدين .. عقب سيرة البلد سارت على الدرب العديل والزين بعد ها الحال بلا مرسال .. يجو العمال .. يجوز الزراع .. يجو الكداح يجو الناس البخبرو شليل .. وشقيش راح وقمريتين جناحن دلّ فوق الصاح من الغفلة وعساكر الليل .. ولي الدنيا الجديدة جناح صباح نندلّ شدة حيل ... بلدنا وما بنقيف بين بين فيا خيالة عدو الخيل .. ولي الطيبة البتملى العين مدى ونياه .. في حز القلب غنوة وآه حنان بلدو .. وحنين منفاه يا بت العز .. يا ست الجاه يا هسع دية .. يا بكرانا .. يا ماضينا .. يا بعدين نكون كنا .. وبقينا متين وكيف تكدح مواعيدك مواعيدنا ونساورك وين |
[align=center]قصائد الشاعر محمد الحسن سالم حميد متداولة كما العملة، ونبرات صوته وهي تتلي القصيدة تخرج من أجهزة التسجيل في القرى والحضر.. والشاعر الرائع تسابق معجبوه من كل مكان للقائه بدار «المشاهد» فكان تأخر الطائرة عن موعدها سبباً في عدم اللقاء وقرار آخر حرم معجبيه من معانقته بنادي الزومة.. وكان لا بد أن يتم هذا اللقاء على صفحات شاهد العصر والتي جلس فيها شاعركم الكبير لساعات طوال وهو يشد محاوريه الاساتذة ازهري محمد علي ـ عبد المنعم شجرابي ـ الهادي أحمد هارون ومحجوب محمد أحمد بحديث رائع وطويل.. [/align]
فإلي مضابط الحوار ********** لاحقتني المضايقات في قريتي «نوري» وأنا مجرد «تربال » خرجت من السودان بوصية من مصطفي سيد احمد واحلف بالله أنني لم تكن لي رغبة في الخروج لكن كنت اريد ان اكون قريباً منه لأعيش معه لحظات المرض مصطفي سيد أحمد لم يمت .. بل تم اغتياله ********** الغربة مضاد حيوي للإحساس بالوطن وها هو حميد يعود لهذه الأرض الطيبة هل يمكن أن تعكس لنا إحساسك وانت الآن في السودان؟ ـ مثلي ومثل أي«زول» طوّل من اهله وجاء راجعاً لهم ويمكن أقول ان الاختلاف وزيادة الخير اني اعود لأهل ولبلد بحالها والاحساس هنا وبعيداً عن الصورة الخاصة يجب ان يكون احساساً بالمسؤولية بمعني أنك اذا كنت غائباً لفترة طويلة عن أُناس يشتهونك وانت تشتهيهم بعد ان رافقتهم لفترة وانقطعت عنهم وان كانوا هم يجدونك من حين لآخر عبر الكاسيت أو بالاخبار المحمولة ولكنك لاتجد أخبارهم وانا عدت لارتبط من جديد بهؤلاء الناس واقول لكم ان معظم الناس الذين يسمعون شعري هم أصحاب اكثر من كونهم مستمعين أو معجبين وصحيح اننا خرجنا من وسط هؤلاء الناس لكنهم بقوا في دواخلنا وخرجنا من وسطهم لندخل فيه من جديد والظروف هي التي فرضت علينا الخروج فانا لست مغترباً وعندما خرجت من هنا عام 96 وكان من المفترض ان يكون الخروج قبل ذلك بعدة سنوات ايام حياة المرحوم مصطفي سيد احمد حيث كنت اريد ان اكون قريباً منه وليس من اجل ان نغني مع بعض فقط بل لأعيش معه لحظات المرض ولأستطيع ومن خلال مصطفي ان اغني الغناء الذي يمكن ان يصل للناس واقول ان مسألة الغناء هذه ليست مسألة اساسية فالشئ الاساسي هو العلاقة التي تربطني بمصطفي باعتبار اني اريد ان اتفقده وامارضه وأكون معه وبعد ذلك تأتي هذه الاشياء واقول إنه وبعد تلك المضايقات التي حدثت ابان وجودي في نوري وتواجدت هناك طوعاً واختياراً ولم يكن هناك نشاط أو ليالي شعرية بل انسان تربال وسط اهله وتخيل هذا التربال وهو يحمل الطورية ويخرج للزراعة وهو يحمل في رأسه هم انه سيلقي القبض عليه ويتم اقتياده الى اي جهة من الجهات ونحن بالرغم من وجودنا في البلد الا وانهم لم يريحونا ومنعونا من التواصل مع أهلنا واقول لكم سراً ولناس المشاهد كلهم فأنا في البلد نوري الصغيرة الضيقة التي يمكن ان ادخلها بيت بيت واتلو عليهم قصائدي بدون اي تحفظات فنحن في نوري عائلة كبيرة فيتم منعك من ان تقرأ الشعر في النادي وبخطاب رسمي هذا شئ .. والشئ الاخر انك تكون مدعواً لوجبة عشاء أو اي مناسبة في اي مكان فيأتوا لاقتيادك وكأنك كنت تجمع الناس لتحريضهم باسقاط الحكومة وانا اقول لم تكن هناك حكومة تم اسقاطها من نوري ولا أظن ان هناك حكومة سيتم اسقاطها من هناك ولكن كل ماكان يحدث في السنوات الماضية لم يتم لأسباب جديدة ولكنهم تعاملوا معنا وفقاً للفهم والاحداث القديمة وهذه «حكوى» مملة و«حكوى» سمجة عندما نجلس لنحكي عن كل ماكان يحدث منهم في حق شخص اختار طوعاً ان يستقر مع اهله ويحمل الطورية ولكن الشعر في الدواخل لا يموت وغصباً عني وهذا قدري أن اقول الشعر والغناء ولكن وكما قلت قبل ذلك عبر هذه الصحيفة فهؤلاء الناس ينظرون للقصيدة بالمفهوم والنظرة الأمنية حيث كان من المفترض أن يطلقوا النقاد على القصيدة بدلاً من ان يطلقوا الاجهزة الامنية ولا توجد قصيدة في هذه الدنيا اسقطت حكومة وغير ذلك فان أي قصيدة ومهما كان اطارها وكاتبها فانها تحمل في داخلها معني سياسي وهناك سر أقوله لأول مرّة ففي نفس اليوم الذي استلمت فيه حكومة الانقاذ مقاعد السلطة جاءني أحد الاشخاص المتابعين لشعري والمهتمين به جاءني جارياً وقال لي ياحميد الليلة جات حكومة كأنها قرأت قصائدك وجاءت تنقذ البلد.. فاذا بالأمور تسير بطريقة اخرى ويتعاملوا معنا وكأننا سياسيون .. فيا جماعة والله نحن شعراء وشعراء بسيطين ومساكين ومانعرفه هو الغناء، فلسنا معارضين فالسياسة والمعارضة لها ناسها القادرين عليها ومتفرغين ليها ، لكن في كل الدنيا وفي كل الكون دائماً وليس في السودان فحسب نجد أن المغني الشعبي تلتف الناس حوله وبالذات في ايام المحن حيث يتحول الى رمز بالنسبة لهؤلاء الناس وكان قدرنا أن نكون نغني لبلدنا ولناسنا وما واجهناه لم يواجهه السياسي وأعود وأقول أنني عندما خرجت بوصية من مصطفي سيد احمد واحلف بالله أنني لم تكن لي رغبة في الخروج لكن تعاملت مع الامر باعتبار انها «وصية ميت» بحديث أهلنا البلدي وعندما خرجت توجهت الى قطر وليس لأي مكان اخر والشئ الجيد الذي واكبته هو أنني رأيت كيف مات مصطفي وهذا حديث وملف كبير يمكن ان ينفتح لتظهر الحقيقة التي سكت عنها الناس لزمن طويل ويمكن ان ينفتح هذا الملف بشدة وهذه هي الظروف التي خرجت فيها ولا أريد ان اقول أنني خرجت مغترباً ولا أريد ان اقول انني خرجت مهاجراً. هل يمكن ان تشرح لنا ماحدث لمصطفي في قطر وتزيح الستار عن عناوين الملف الذي اقترحته؟ ـ انا يمكن ان اعطيك عنواناً كبيراً جداً وعنوان واحد تأتي التفاصيل تحته فمصطفي لم يمت .. مصطفي قُتل .. أما كيف قُتل فهنا يمكن أن نقوم بسردها وهذا الملف دعوه لوقته، ونحن عندما نقول إن مصطفي قُتل فإننا لا نريد أن نزعج أهله في ود سلفاب، فنحن نتحدث عنه كمبدع وليس كإنسان يعاني من المرض فما حدث لمصطفي هو اغتيال معنوي وغير الاغتيال المعنوي هناك الاشياء التي قصّرت عمره وبعد ذلك يمكن أن نفصِّل هذه الحقيقة وكل الناس القريبين والمحيطين بمصطفي يعرفون الطريقة التي رحل بها هذا المصطفي ومن هنا احييه وأحيي ذكراه وأهله.. *********** الشعر واحد من تكويناتي الخلقية *********** وأنت تعيش محاصراً كما قلت كيف كان ينبت الشعر فيك ومن أي المنابع يرتوي؟ ـ لماذا تريد ان تحول الكلام من ونسة لكلام تاني.. عموماً وفي وجود الشاعر ازهري محمد علي وكل الحضور أعتقد أنكم ملمين بمسألة الشعر ومداخلاته وأنا لا أدري من أين ابدأ الحديث في هذا الموضوع لكن اختصر لك كل الأمر في شئ واحد ومحدد فأنا بالنسبة لي يبدو الشعر واحداً من تكويناتي الخلقية وبعد ذلك دعني أقول ان الله خلقني شاعراً وفي اسرتي الشاعر الاساسي هو شقيقي إبراهيم وهو الذي تفتحنا على يديه وعرفنا الشعر قبل ان نعرف بقية الشعراء ونسمع عنهم ولا أريد ان اقول لك إن البيئة والمناخ جعلاني شاعراً أو انّي ورثت هذه الخاصية بل أقول لك إن شعري خلقه الناس المحبوبون وما أكثر الشعراء في السودان لكن الشعراء خشوم بيوت واذا كنت تريد الحديث عن ما يكتب من شعر في الفترة الاخيرة فالأمر يحتاج لحديث طويل جداً ونحن خرجنا الى هذه الدنيا ولم يكن الشعر غريباً علينا بكل كان متأصلاً فينا ثم بعد ذلك جاء دور اولئك الذين ساعدونا ووفروا لنا الكتب والدواوين اضف الى ذلك اولئك الذين سبقونا وهؤلاء جميعاً شربنا منهم الكثير وتأثرنا بهم وبعد ذلك بدأ الشعر في دواخلنا ينمو وحتي اليوم ظل ينمو وقصيدتنا لا أدري ماذا اقول عنها لكن وبالله ما زلت اخجل من الكثير من قصائدي واتمني ان اقوم بكتابتها غداً ولا أدعها بإعتبار أنها كتبت وبدليل أنني دخلت في ورطة لاحظها الكثيرون حيث تجد النصوص غير ثابتة فأنت تقرأ نصاً اليوم وغداً تجده ذهب في طريق آخر والقصيدة في جوانا لاتنتهي، وحكاية الشعر ينبت والكلام الكبير ده أنا ما بعرفو بل كل الذي اعرفه أنني خلقت لأقول الشعر.. ********** شاهدت اليساريين يؤدون فريضة الحج أكثر من الاسلاميين غناؤنا لايتناقض الا مع جهة «فيها إنّ» ولسنا واجهات سياسية *********** أراك صوفياً في شعرك بالرغم من أنك مصنف من اليساريين فماذا تري في هذا الامر؟ ـ كوني مصنف يساري أو أي اتجاه لاتعني لي شيئاً ولكن دعني اسألك متى استقرت الاوضاع في السودان حتى يصنف هذا باليسار وذاك باليمين، فهذا التصنيف منقولاً من قاموس ليس لنا، ففي بريطانيا والدول التي استقرت فيها الديمقراطية لأمد طويل يمكن ان تصنف الاشياء ومثل هذا التصنيف لا يُمكن أنَّ يقال الا في الايام التي شهدت نشاط السياسية، اما عن الصوفية فدعني أقول لك إن معظم السودانيين صوفية وهذا هو الوضع السائد والموجود أما الاسلام الجديد أو الاسلام السياسي دخل عبر جهات أخري وأقول لك انني شاهدت بعض الناس الذي يطرحون افكاراً اسلامية حركية دخلوا المسايد ونقزوا فيها وانا لم أدخل مسيد لأنقز فيه واقول لك ان المسيد جواي فأنا ختمي واسمي ختمي وعلاقتي بالختمية قديمة جداً ومنذ نشأتي والبلد هناك كلها ختمية وغير ذلك فإن أصدقائي من الصوفيين كثيرون جداً ويوم ليلتكم فإن ناس الصائم ديمه كانوا يودون حضور هذه الليلة وأتمني ان تكون الصوفية في جواي طالما أنها تعني الصدق والاريحية ولكن ان تقول لي رغم اليسار أو مصنف يسار فما الذي يمنعك من أن تقول وبوضوح أنت ياحميد مصنف شيوعي وانتم تقولون ذلك وكأن هؤلاء «الشيوعية» يحملون سيفاً ضد الصوفية ودعني أقول ان تصنيفك الذي وضعته مربوط بصندوق الانتخابات وحكاية انت صوفي برغم اليسار ،فهذا الوصف غير لائق لأنه يوحي بأن اهل اليسار هم الكفار أو ما شابه ذلك وبشكل اليسار الذي قلته دعني اقول انني كنت مقيماً بمكة لمدة خمسة اعوام وكل عام اؤدي فريضة الحج واليساريون الذين تتحدث عنهم جاءوا للحج أكثر من هؤلاء الناس.. *********** الشيوعيون ومن خلال الممارسة أكثر إلتزاماً بالاسلام وفيهم حفظة للقرآن الكريم فهل بدأت مسألة التواصل هذه من أبو ذر الغفاري؟ ـ قدتني الى درب ما كنتُ أريد السير فيه وهذا الحديث والرأي يمكن أن تتناولوه مع نقد أو مع التجاني الطيب ومع الشيوعيين، ابحثو عنهم وتناولوا معهم هذا الامر، ولكن فلنتحدث معك في ما قلته عني، فأنا اغني غنائي الاخضر هذا وغنائي الذي يعبر عني وبالتالي يعبر عن أناس كثيرين جداً يتلاقى مع الشيوعيين فهم اهلي ويتلاقي مع انصار السنة فهم اهلي، ودعني اقول لك إن غناءنا هذا لايتناقض الا مع جهة فيها «انّ» لأنه في اطار الانسانية الواسعة ونحن لسنا ابواق لجهات ولسنا واجهات سياسية لجهات اخرى وتبقي الصوفية واليسار وماتحدثت عنه من وضع غير مقبول ابداً.. ودعني اقول لك إن اي شاعر صوفي والا يبقي شاعر اشياء أخرى.. ********** ميلاد القصيدة مثل «شوكة طعنت»مزارع ومجاري الري تضايقه ********** هل القصيدة عندك تجديد للذات وانعكاس لما يجري في دواخلك أم هي تاريخ يعيد نفسه؟ ـ اقول لك وفي خلفية «مصابيح السماء الثامن طشيش» كلام مكتوب ولكني أقوله بالعامية، فالقصيدة مثل الشوكة التي تطعن المزارع ورجل المزارع وطوال ما هو مزارع يستحيل ان تغيب عنها الشوكة وطالما أنت خلقك الله شاعر يستحيل ان تغيب عنك القصيدة وبمثلما ذاك المزارع طعنته شوكة وضايقته مجاري الري فهو يتجاهل ويسعي لتنظيم مسألة الري ويضغط على الشوكة ويتحملها الى ان يجد له وقت لاستخراجها وهو يستمتع بهذا الامر ولكن بعد ذلك هناك ما يذوب في اللحم الحي، القصائد تبدو بهذا الواقع واي قصيدة جادة كتبت لها ما تريد ان تقوله. اين وصل مشروعك لاصدار ديوان شعري؟ ـ عندي «حجر الدغش» وافسحوا له المجال ولنبحث لنا عن جهة لتطبعه لنا وينشر ونتمني بعد نشره الا يُمس وغير ذلك فإن انجع طريقة تتوافق مع عاميتنا هي الديوان المسموع ولي أعمال عندما قدمتها في الامارات أفسحوا لها واجازوا طباعتها ولو ذهبت للامارات لأخرجت مجموعة «نوره» و«تفاصيل ماحدث» لكن اتمني ان انجزها في بلدي بدلاً من ان انجزها في الخارج وهذه الاشعار لو طبعت في «سقط لقط» لابد لها من أن تدخل السودان فأحسن للدولة أن تستفيد من هذه المسائل وتبيض وجهها حتى تنتهي هذه الهالة المحيطة بها. *********** لست مع هاشم صديق في طريقة منع تداول اغنياته *********** دعني اخرج بك الى قبيلة الشعراء المستضعفة في حقوقها المادية والمعنوية وأنت اول من اوقف غناءه من التداول وجاء بعدك هاشم صديق وسار في نفس الدرب فماذا تقول في هذا الامر؟ ـ دعني اقول لك شيئاً فانا لم اتابع قضية هاشم صديق متابعة تامة لكني تفاجأت بالشئ الذي اعرفه فأنا لست مع الطريقة التي استعملها هاشم في طرح اموره وهاشم ظلم نفسه قبل ان يظلم الآخرين والحقوق المادية والفكرية من حقه لكن كل المغنيين اصحابه ومن حقه ان يأخذ حقوقه بمطالبتهم وهاشم صديق وحده غير قادر على تنفيذ هذه السياسة وتمنيت لو أن الامر خرج من مجموعة من الشعراء بعد أن تفاكروا في الامر وطرحوه لحماية حقوقهم فكان يمكن للأمور ان تسير للامام لكن الامر أخذ الطابع الشخصي وصادر حقوق الآخرين والمتلقين وأنا مقتنع بحق هاشم لكن الطريقة غير مناسبة. *********** ادعو المغنين للإطلاع على السيرة الانسانية لمصطفى سيد أحمد السلطة لا تخشي الشعر الهتافي بل تخشي شعر البشارة *********** نص حميد وماصاحبه من شعراء يمثلون ابناء جيل واحد وهم واحد ونص واحد وبوجود مصطفي سيد أحمد استطاع الناس ان يقيموا منبراً مباشراً للتواصل مع الجمهور عبر هذه القصيدة وبرحيل مصطفي تعرت القصيدة وأصبحت محاصرة فماهو السبيل لايصال هذه القصيدة.. وسؤال آخر هل اللغة هي المدافع الوحيد عن القصيدة فيما اُثير حول العامية ام ماذا؟ ـ في مسألة مصطفي اقول ان ماحمله وتحمّله مصطفي لا يوجد مغني حمله لكن هذا لايعني انه ليس هناك مغنون غير مصطفي فهم موجودون واولئك يحملون ذات الهم الذي يحمله مصطفي وبمثلما التقي الناس بمصطفي يفترض ان يلتقوهم ومن ضمن اسرار نجاح مصطفي انه كان ورشة وعندما أقول إنه كان ورشة فانا أعني ان علاقته لم تكن بالنص وحسب بل كانت علاقته مع النص ومع صاحب النص ومع اهل صاحب النص نفسه وهذه هي الصفة غير الموجودة الان وانا أتمني وهذا الامر متروك للاخوة المغنيين ان يطلعوا علي السيرة الانسانية لمصطفي سيد احمد ولو فعلوا ذلك لاستطاعوا السير في نفس الدرب واكمال المشروع مشروع مصطفي.. قبل قليل قلت لك انني جئت لاغني ولكن اغني لمن؟ اغني للناس الذين اشتم فيهم رائحة مصطفي .. الناس الذين يستطيعون ايصال هذا الغناء سواء ان كانوا «طمباره» او فناني الغناء الحديث .. وكل هذا لايصال مشروع مصطفي ورسالته والتقدم بها للامام حتي يأتي شخص اخر غير مصطفي يشيل الشيلة.. اضف الي ذلك فإن هناك مجموعة كبيرة جداً من قبيلة مصطفي كشعراء ولو احصيناهم لتعدوا العشرات وانا جئت لاطالع نصهم من جديد واتواصل معهم حتي نستطيع ان نغني لباكر ونغني لبلدنا ولمصطفي نفسه الذي غني لنا قبل ذلك وهذا فيما يختص بمصطفي اما في حديثك عن ان العامية تهدد العربية فهذا حديث يجب ان تُخرجه من رأسك تماماً والعامية وطوال عمرها لم تكن في يوم من الايام مهدداً للغه العربية ومثل هذا الحديث يذكرني بحدث في السعودية حيث أنني ذهبت لأنشر الاعمال التي ذكرتها لك فقالوا لي ان العامية السعودية نفسها ممنوعة ولكن انظر للسعودية التي منعت عاميتها تجد أن كل الشعراء عاميون من بندر وكل الشعراء الموجودين بدري بن عبد المحسن وغيره وغيره وكلهم عاميون وغير ذلك انتم رحبتم بمسألة القوميين اليس كذلك والناس وفي بلدهم كيف يتحدثون عندما يلتقوا؟ انا اقول لك ان الاماكن التي زرتها قطر والامارات والسعودية وفي كل هذه الاماكن قابلت اجناس من كل العالم العربي فلم يحدث ان قال لي احدهم هذا الطريق يؤدي الي الحرم.. وحكاية ان العامية مهدده للعربية فهذه مساءل تخلقها السلطات ولايمكن حماية اللغة باعتبار ان العامية مهدد بل يجب تطويرها والعامية تصبح مهدداً لجهة اخري باعتبارها لغة شعبية لغة الجماهير ولغة الغلابة ولأن العامية هي التي تسقط الحكومات في كل الدنيا وعندما يخرج الجمهور الى الشارع ويهتف تجد هتافاته بعيده عن قوالب النحو والتشكيل لذلك هم يخافون منها.. مثلما كانوا يتعاطون غناء مصطفي سراً فإن نفس الناس الذين منعوا الليلة واوقفوها جاءوني مطالبين باشرطة تحمل قصائدي واقول لهم ان قصائدى خالية تماماً مما يسمي بأسلحة الدمار الشامل وياريت مليون عامية حميد محظورة من التجول في دروب الوطن واصبحت مقتصرة علي قطاع ضيق جداً ماذا تقول؟! ـ انت تحدثت عن نقطة واحدة ومحددة فبالنسبة للعامية السودانية فالسودان فيه مئات القبائل وبالتالي مئات الالسن غير العربية لكن وبهذه اللهجة السودانية فانهم يفهمون بعضهم والامر ليس عامية عربية بل هي سودانية والسائد في لغة التخاطب لو وقفنا ضده نبقي قد وقفنا ضد رغبتنا اما عن حديث عبدالله الطيب بان العامية هنا اقرب للعربية فدعني اقول لك نحن«لبط» ونبقي ملكيين اكثر من الملك ونبقي عرب اكثر من العرب انفسهم وعندما ياتي الحديث افريقياً تجدنا افارقة اكثر من الافارقه انفسهم فيجب ان نبحث عن سودانيتنا ونسير بها والعامية عمرها لم تكن مهدداً للعربيه وماذكرته عن قصيدتي فهم الذين ارادوا لها ذلك حاربوها ولم يتركوها لتنطلق واعترف لك بان القصيدة غير منتشرة لانها ممنوعة والسلطة لاتخشي الشعر الهتافي لكنها تخشي الشعر البشاره ونحن مع بعضنا نظل نبشر وهي ليست بشارة كذب واشاعة فنحن نبشر ببشارة نعلم انها قادمة وهي التي سوف تسود ولكن لأنها بشارة فهم لايريدون لها الانتشار، لكن دعني اقول وحتي نكون عمليين اكثر ومن خلال صحيفة المشاهد وطوال وجودي استطيع ان انشر ما اقدر عليه وان لم استطع فليحيينا الله حتي ذلك العام الذي ستكون فيه الخرطوم عاصمة للثقافة ولو انتظرنا ذلك الزمن فسنأتي ببضاعتنا هذه ونعرضها مثلنا مثل غيرنا وان لم يتركوها فهي واصله وهم يتعاطونها مثل ما كانوا يتعاطون غناء مصطفي سراً واقول لك سراً لأن نفس الناس الذين منعوا الليلة واوقفوها جاءوني مطالبين باشرطة تحمل قصائدي واقول لهم دعوا الوطن يأخذ براحه كما الخميل ودعوا الناس يغنون، وصدقوني ان هذه القصائد خالية تماماً مما يسمي بأسلحة الدمار الشامل وياريت وياريت مليون مره أن يسمع السياسيون القصيدة أي سياسي والمؤسف ان السياسيين لايسمعون قصيدتنا ولو كانوا يسمعون قصائدنا او قل يسمعون حتي المدائح بسمع حقيقي لطار هذا البلد الي السماء ولكنهم مستعدون لسماع اي لغة اخري ماعدا لغة الباطن ولغة القلب ولغة الوجدان وهذه هي اللغة الصحيحة التي من المفترض ان يسمعوها وفي بلدان كثيرة استمعت السياسة لشعرائها وحولت احلامهم الي واقع لكن مثلنا مثل العالم الثالث نحن مقموعون وكأننا نحن المعنيين باسقاط الانظمة الشمولية والامر ليس كذلك فنحن مع شعبنا في كل حوائجه نغني له ونبشره ونغني له غناء «بالصح» ونحن لا نستاهل ان يلاحقونا ويلغوا لنا حفلاتنا وهؤلاء السياسيونصوتهم ومنذ الاستقلال يملأ الاركان عبر الاجهزة الاعلامية فلماذا لايعطوا غناءنا الفرصة.. امنحوا الشاعر حقه ليقود مسيرة المجتمع وغير ذلك فالبلد مقبلة على سلام وانا حزين جداً ـ واعوذ بالله من اناـ فكل قبيلة الشعراء وكل الشعب السوداني حزين بأن ياتينا السلام عبر الامريكان فكان من الممكن ان نأتي نحن بالسلام وعبر الغناء كان يمكن ان نملأ هذه البلد سلام حتى تدفق لأن غناءنا لا يعزل احد لكن الخطاب السياسي يعزل «كوم» ويقرب«كوم». وبمثلما ترتفع بعض الاصوات منادية بفصل الدين عن الدولة فأنا انادي وبصوت عالٍ بفصل الثقافة عن السياسة ولكن ليس بالمعني اياه بل بمعني ان تأخذ حقها الذي سلبه السياسي على مر الزمن تاخذه وتسير به لأنه هو الذي سيسود وأي سياسي له عمر محدد وينتهي لكن الثقافي لاينتهي.. **************** انا مع القصيدة التي تحمل مقومات الصمود ولاتسقط لوتركنا هؤلاء الناس في حالنا لكان ذلك في مصلحة البلد ********** الرمز في القصيدة يعود لاكراهات اجتماعية وضعوط سياسية هل توافق على هذا المبدأ ومارأيك فيه؟ ـ انت تقول في كلام صعب جداً وأنا لا أعرف ولكن تبقى لي القصيدة والشعر السوداني من بدايته وبالذات في مجال الأغنيه قام الخليل ورمز بعازة ليغني و«عزه» أخرجها الخليل بالرمز قبل أكثر من اربعين عاماً ظل هذا الرمز مشكلة حتي اليوم ولو كتبت اي قصيدة حتي ولو لابنتك واسمها «عزه» يقولون عنك انك تقصد «عزه» الخليل ولكن اريد ان اقول لك ان الشاعر بني ادم وهو «زول» ومن حقه ان يحمي نفسه وانا لا اريد ان اقول لك ان الرمز ستار للشخص بل لا يكون ضرورة ما لم يكن من مقومات القصيدة وانا عندما اتحدث عن الرمز فلا أعني الرمز المتعارف عليه مثل «عزه» وكذا وكذا ولكني اتكلم عن الرمز الغامض البعيد وانا مع كل الرموز الشعبية حتى النهاية وانا مع القصيدة الواصلة التي يحتفي بها الناس بما فيها من رمزية ومباشرة وأي شكل من الاشكال طالما احتفى به المتلقون واصبحت قصيدتهم فأنا معها طالما انها تحمل كل المقومات التي تجعلها تصمد للغد ولا تسقط وان شاء الله القصيدة السودانية لن تسقط في يوم من الايام وفي تقديري انها سوف لن تسقط لكن فلنعطيها البراحة حتي نتطور ونخطو للامام ونحن شعراء عاميين ولو تركنا هؤلاء الناس في حالنا فإنه من مصلحة البلد ان يسمع الاخرون هذه العامية وبمثلما نتحدث اليوم بالعامية المصرية فدعوني اسألكم جميعاً فالسودانيون يعرفون «نيرودا» بكل تفاصيله وبكل اشيائه، الابنودي مثلاً لو جاء لقراءة شعر فهل سيمنعونه .. ابداً سيتركونه يقرأ الشعر ويصفقون له والابنودي وصل اماكن كثيرة وبعيدة وهو يستحق لكن هذا الابنودي لم توصله قصيدته فحسب بل تمت مساعدته بالثقافة الموجودة والاعلام الموجود والطرح في الساحة باعتبار ان المفردة العامية يجب ان تسود وهناك بعض الشعراء العاميين الذين استطاعوا وبقدرة قادر ان يقرأو اشعارهم في الخارج ولكنهم لم يكونوا يعلمون ان في السودان اشياء بهذا الشكل ونحن وحتي يوم الدين سيبقي غناؤنا ولن يتغير. وعموماً نتمني ان يأتي اليوم الذي يكون فيه الوطن متعافي وشديد وسليم وطيب وخالي من كل الاشياء التي تنسق كل اشكال القبح هذه حتي نغني للزمن الجميل والا نبشر الناس بمسألة خيالية وغير موجودة.. *************** سعدت عندما وجدت صوت «النصري» القادر على الغناء *************** الاغنية القضية بالتحديد هل هي صدفة أم وجدتم انفسكم مع بعض انت ومحمد النصري ام انك تري ان محمد النصري امتداد لحميد وتجديد لمصطفي سيد احمد؟ ـ بالنسبة لمحمد النصري لابد من كلام طيب وكثير جداً يقال في هذا المخلوق الرائع القوي الشجاع لكن كل هذا التراث هو تراث المرحوم يسن عبدالعظيم مثل«العرب النوبية» وانا سعدت جداً عندما وجدت صوتاً مثل صوت محمد النصري قادراً علي الغناء بقوة وهو اضافة لغناء الطنبور ولكن للاسف الشديد ومثل ماقلت لك سابقاً هذا المسكين كان يعاني من ان الاغنيات لاتجاز او يتم تقطيعها ويبقي من الاغنية القليل ومحمد النصري وغيره من الاصوات الجاده سأجلس معهم ونغني مع بعض وسنتواصل وفي تقديري ان محمد النصري اضافة لاغنية الطمبور والاغنية السودانية بصفة عامة ومع بعض سنستطيع ان نخرج مايرضي الناس ان شاء الله. ********************* سبحان الله .. السلطة تخاف من مصطفي حياً وميتاً حزين لموقف المصنفات من رفض اشعار تتناول مصطفي يبدو لهم ان العود الذي كان يحمله مصطفي كأنه«طبنجة» او كأنه مروحية اباتشي ربحت بعودتي الى اهلي وهم الخاسرون بهذا الحصار الثقافي ************ كتبت لمصطفي «يوت تنادي وطن .. وطن.. مع انو اداك الغربة واستكثر عليك كفن» وعاد مصطفي ولم يمنحه كفن كما ذكرت وعدت انت تردد «اغني لشعبي ومين يمنعني .. اغني لقلبي اذا لوعني» ومع ذلك استكثر عليك الوطن المنبر وفرصة اللقاء مع الاحبة .. فهل الحرية التي «تحندكنا» بها السلطة انكرتك ام انت انكرتها؟! ـ اقول انه عندما تأتي ذكري مصطفي وسبحان الله فهذا مخلوق تخاف منه السلطة بحالها تخاف منه حياً وميتاً ويمكن وحتي اليوم انهم لم يصدقوا ان مصطفي قد رحل وهنا لابد من أن اطمئنهم تماماً واطمئن كل الناغمين ان مصطفي مات ولاقى ربه مطمئن القلب مطمئن البال لكن هذا المصطفي سيظل حياً حتى يوم القيامة وليس لمشروعه الغنائي ولكن لاشياء بسيطة وماتركه من غناء سيظل خالداً رغم وجود كل الانظمة وكل انظمة القبح ويبقي الحزن عندما يحتشد احباب وعشاق مصطفى لاحياء ذكراه فقط فيتم منعهم وكأن مصطفي سيخرج من وسط هؤلاء الناس حاملاً عوده ليغني وعندما اقول ذلك فلابد من ان اقول ان غناء مصطفي يشد الناس ويرتاحون إليه لكن يبدو ان العود الذي يحمله مصطفي كأنه«طبنجة» او كأنه اباتشي وغير ذلك، فمصابيح السماء التي ذكرت من خلالها كل هذه الاشياء فأنا حزين جداً عندما تكون هناك لجنة لما يسمي بالمصنفات حينما يرفضون نصاً كتب عن مصطفي باعتبار ان الشئ السياسي فيه كثير ومن هنا اقول ما لكم والسياسة وهل تم تكليفكم بالبحث في الامور السياسية حيث كان يجب ان تتم المناقشة من ناحية نص وليس من ناحية سياسة ولقد قمت بتقديم نصين«مصابيح السماء الثامن» و«حجر الدغش» فقاموا باجازة «حجر الدغش» وكتبوا عنه كلاماً جميلاً جداً وقاموا بارجاع الاخر ويبقي السؤال عن ارجاع هذا النص هل سأقوم بكتابته من جديد او ماذا افعل به وهذه واحدة من الاشكاليات وانا بالنسبة لي يبدو الامر باني لم اخسر المنبر ولكني ربحت الكثير لأني عدت وانا الان وسط بلدي ووسط اهلي وهم الخاسرون بالرغم من مايطرحونه من ان الخرطوم عاصمة للثقافة في 2005م والحصار الثقافي يصبح منتهياً في ظل وجود الانترنيت والهواتف النقالة والان وعلي مستوي خارجي واسع كل الناس يعرفون انني جئت لاقامة ليلة شعرية وتم إلغاؤها ويبقي السؤال اذا لم يتحمل هؤلاء الناس عودة حميد فكيف سيتحملون عودة سيدي الميرغني وكيف سيتحملون عودة قرنق والسياسيين المعارضين ويبقي الواقع بأنني لم اخسر بل هم الخاسرون باستعداء الناس عليهم وكل الناس الذين جاءوا لحضور الليلة وعادوا مكسوفين سيكونوا غاضبين لما حدث وغير ذلك فإن وزير الثقافة عبدالباسط عندما التقاني في الرياض في تكريم عز الدين عمر موسي لماذا ناداني واحتضنني ولماذا صفق لي عندما كنت اقرأ في الشعر ولماذا كرمني السفير السوداني في الرياض واحمد الله اني وبالصدفة وثقت هذه الاحداث والقنصلية في جده تستدعينا في المناسبات للقراءات الشعرية وتقوم بتكريمنا فلماذا يكرموننا فماذا يعني هذا وهؤلاء الناس يخدعون من؟ ولو كنت مسؤولاً عن الثقافة لأقمت مشانق في الطرق للذين خدعوا الشعب السوداني وخدعوا السلطة ذاتها بالاغاني الجهادية المغشوشة والالفاظ الهتافية الفارغة التي لم تأت بنتيجة وهؤلاء هم الذين من المفترض ان امنعهم واحاكمهم وليس محاكمة القبيلة الشعرية من امثال حميد.. *************** اركز على شئ آخر في زمن حرق المنابر *************** بين «ست الدار بت احمد» و«الزين ود حامد» و«السرة بت عوض الكريم» و«الضو وجهجهة التساب» «طيبة» .. «نورة» و«عبدالرحيم» و«الحسين في الرجعة للبيت القديم» بالاضافة الي شخصيات عديدة تحركت عبر نص حميد داخل وعي التفاصيل في القرية السودانية الي الوعي العام واصبحت تمشي عبر نصوص حميد في كل شوارع الخرطوم اين هذه الشخصيات في نص حميد الان؟ ـ اقول لك شيئاً وهي حقيقة اقدر علي ان اؤكدها ان النصوص الاخيرة التي تتحدث عنها الان وتقول انها غير موجودة او غابت عننا فدعني اقول ان الشخصيات لم تغب عننا بالمعني الكامل لكن ذات الهم الموجود في هذه الشخصيات يظل سائراً حتي اليوم فقط أنا في هذه الايام ركزت على جانب واحد اعتبره اهم في زمن حرق المنابر وهو شكل الاغنية ولعلك تعرف مايتطلبه الجو النفسي والجو العام للاغنية ولذلك رايت انت ان هذه الشخصيات اصبحت غائبة لكن هؤلاء الناس لم يذهبوا بعيداً بل ما زالوا يتجولون ويعملون في عملهم «فالسره» شغاله وتتجول معك في الخرطوم وبكل تكويناتها و«ست الدار» مازالت وحتي اليوم تكتب في خطاباتها و«الحسين» وحتي اليوم مازال يحارب في الجنوب ويقتل وهؤلاء يؤدون عملهم وسائرون ومعهم شخصية اخري لعلك نسيتها الا وهي «عيوشه» ولعلك متى ماخرجت ستلتقيها وكل هذه الشخصيات موجودة وبكل شراستها ولو سمعوا حديثك هذا فإنهم سوف لن يغضبوا فقط بل سيعتدو عليك«بالعكاز» اما عن النص فدعني اقول لك انني محتاج لشكل الاغنية والظرف الذي يعيشه الناس وتعيشه البلد والقصيدة نفسها بدليل ان «السره» و«ست الدار» تحتاج لخشبة مسرح حتي تتم قراءتها مثل زمان لكن الوضع اختلف حيث احترقت المنابر وليست هناك طريقة للوصول الي الناس الا عبر الاغنية واتمني وفي عودتي هذه ان اقدر علي فعل ماعجزت عنه في السنوات السابقة. ************ غني مصطفي لموته وهو حي ************ قصة قاسم امين .. «قتلوك الناس القصر الناس المهضومين .. الناس البالا مغطي الساسه المبيوعين» الربط في هذه القصيدة بين غناء مصطفي سيد احمد وماحدث؟ ـ ليس في الامر ربط فمصطفي غني لموته «ايها الراحل في الليل وحيداً» وعدد كثيراً من النصوص تجد مصطفي غني فيها لموته وهو حي ونحن لانريد ان نفتح جراحات ونثير زوبعة، نحن نريد ان نقي بقية الناس من هذه الموجعات، ومصطفي كان يعاني لوحده حيث يستقل التاكسي وحيداً ويذهب لغسيل الكلي ويعود وحده ولعل الناس القريبين منه يعلمون ذلك وهم الذين قتلوا مصطفي بحبهم. سؤال كنت تتوقعه ولم نسألك له؟ ـ انتم سألتوني ولا اتوقع ان هناك سؤالاً لم تسألوني اياه، لكني اتوقع ان تسألني غداً وبعد غد واتمني ان تسألني يومياً واجيبك بما احمل لكن اقول لك ان قصيدتي كافية لتخبرك عن من هو هذا المخلوق وبمثلما قلت لك فان القصيدة وهيطه وهذا البلد وهيط وهاطة القصيدة ونحن جئنا لنغني لهذه الوهاطة ونتمني ان يسمعنا هؤلاء الناس ويستوعبوا مانطرحه نحن. **************** اغني لشعبي ومين يمنعني ************** اخر الكلام احلاه ماذا تريد ان تقول؟ ـ كلمتين أو مقعطين «من حقي اغني لشعبي .. ومن حق الشعب علىّ لا بأيدك تمنع قلبي ولاقلبي كمان بايدي » هذه اغنية غناها ودجباره في وقت من الاوقات.. «اغني لشعبي ومين يمنعني واغني لقلبي اذا لوعني..» غناها مصطفي، التحية لمصطفي واكيد ان روحه في ذلك اليوم حومت وادركت الحاصل وسعدت بموتها.. ...نقلا عن صحيفة المشاهد السودانية |
سلام
محمد الحسن سالم حميد آخر الريد جاييك من آخر الريد مشياً على الأشواق عز الليالى البيد آنست نورك باق خبيت مشاعرى شديد الدروخة الساساق كلما لك انت بعيد توميلي بالاطواق بى آيه تفتحى الأبواب للجاك عديل ودنا داير عينيك قراب وتبقيلي دار ودنا لو بالمحبة حباب إبن الملوح أنا لو بالنغم زرياب وما خلى فيك غنا لو بالعلم دا كتاب مفتوح لك ألف سنة لو بالضرب دي حراب عنتر مدارقو هنا لو بالرسم جذاب عند أمو كل جنا لو مو الشمس كضاب البدر يضوي سناء لو بالقرش وين جاب ما جاب براهو هنا لله كم خطاب تتمنى حالو مني يا بت بلا استغراب تكشحلى جور وضنا وأنا اجدر الخُطاب واكتر قلوبه عنا راجيك تقولى حباب يا ...... ريدتى هاك كفنه فالدنيا دون أحباب غيمة الضباب دفنه . |
حجر الدقش
شعر/ محمد الحسن سالم حميد هتف المدي تنحج شديد حتي المحيط نزهج نعيد عصف الصدى في دجله وكما نريد يلفحها وأنا ... للبعيد يا رسول الله لي ضم نشيط شهيد رغم التعب من دم مرق شايفك تندهلو علي ضهر يلا من الغريب البراق ناس بيتنا رادف شهيد عارفنك حليب غضبان غضب بي بسكويت وفي الأرض ياف طفلة مدي الفراغ تصرخ عراق يرجع صداها غراق حراق تلهج تعيد |
يا زين
محمد الحسن سالم حمّيد يا زين مرقتِ مشيتي وين ؟ غربل عليك ليل المدائن الكان زمانك حلها زين ناشدتها فتش نهارات القرى المتكيه فوق شِعب الصبر ساندتها وقف سحابه مع الدغش راعدتها شهدت معايا علي العذاب الهدّ أضلاع الغبش شهدتها تكلت خدودها علي بُـكاي دامعتها بي جيهة الجدب القديم دخلت مكندك بالشباب التراب ... راودتها فوق ها التراب واعدتها لا إنت جيتي .. ولا هيّ روّحت وين ؟ يا زين مرقتِ مشيتي وين ؟ كل البنات جو من الملي حشن ... بكن .. شدّن ... حكن وأزيارنا والمرحات خلي روّحتِ وين ؟ قولي لينا بس لو فينا أطلعي مننا ولو برّه أدخلي .. أدخلي غنيتك البارح براي إنصلبتو التانيين غناي والليله بتواتاك شعر دوني إنعتاقك أو فناي هي يا مغنيين الشعر ضد ها الزمان وطبنجتو |
سلامات يا أحنَّ الناس
محمد الحسن سالم حميد سلام ما سلموا العبّاد أواخر الليل قليبن حاس سلام والفيها شن بوفيها وإنت حجابي والوسواس سلام ما خشَّ خيط النور على إبر النهار ومقاس مشاعر قلبي عند زرزور يلاوي الريح بلا أنفاس يلم الصور يسوِّي قصور وما من خرطة ما من ساس ،، يسايسوا الريح ، يساومو صريح ، مع إنو جريح ،وما ينساس سلامات يا أحنّ الناس ما قهى القمر مبهور مع الوز النزل رقاص وبين الصفقة والطنبور جزيرة غزيرة بالإحساس بلدنا متور ومو عتمور أرضنا قريرة مو حصحاص إذا إنسقت القلوب البور يشب شدر الولف ميّاس ياالجرف البعد عشرو ودبش وكرو وشدير الفاس نزل بحرو الطلق ضهرو ، وفتق ظهروا الحلو الأنفاس سلامات يا أحنّ الناس ..يا درة ، قانقوليس ، أناناس سلام والغربة لافي مدر فكر تحراها لاب تنقاس قدر والفيهو ما كسناهو وين بعد الوطن بنكاس يا حاحاي مسور الغير مسورنا الطير عليها كباس سمانا شتا وهجير مطِّير بحرنا يحيِّر الغتاس إن قلت النخل في نوري جنة يقوقي فوقه دباس وإن جيت للسهل باللوري تسري ليالي لا آخر كاس خيرنا كتير وكان بيطير دي عين والله ما هو يباس إحنا أسياده وإحنا بخير ،،، ولا تقولي الزمن عاكاس تمرنا ولا حلاوة الغير فقرنا ولا غنا الإفلاس دلقاً بالعرق ينبلَّى يلبك في الضهر والراس ضارب في الشمش ينقلَّى أرفع هامة وأحلى لباس ولا بدّ الشبك تنحلّى يوم الناس تقوم هي الناس والينعلَّى ماب يندلَّى لا ننذلّه لا ننداس يا رسن الأمل عنْتِلِّي ساب الحلي ركب الباص وين يلقى الأهل والخلِّي لو لمَّ الدهب والماس يا عنتلي كان ودناس كان سواي وموحداث لي ضهر الحبيب حرَّاس ولي أتر البغيب قصَّاص تقلتو تخفف البكيات تتقل خفتو الأعراس نفير للقلي وحدو نفير لمينة بيت مرق رصَّاص كان عنتلي ، علِّي آناس وكت ضحكةْ سترتو بكت سكت منو وليه كان ونَّاس صحينا مع الدغش ذات يوم تبنا رقابنا ما من راس حطب حتى الكلام ده حطب ،، حطب والحاطبو داسْ الفاس تعب حتى السكات دا تعب 0000 تعب والتاعبو حاس الساس يا عنتلِّي بير الحلي صد للحلي يابسي يباس ويتلفت تميره تملِّي ماك واعد الصبر بي راس روقي عيوني لا تنبلي بالدمع 00 الدمع منقاص لي صبراً حبيبة فضلِّي ،درَّابة وبحر تنماص صلِّي على البلد بعد الله .. صلُّوا على الحبيب آناس سلام لامن نلم يا خلة في الحلي الحنيني خلاص عليها سلام سلام وسلام .. سلام عَد فيها من أجناس بلد ما فيها أيِّ كلام بلد بالصح بلد بت ناس إذا ما أذَّن الآذان .00. إذا ما رنت الأجراس سلامات يا أحن الناس سلام لامن عشم في الشوق يلمنا نحنا ياك وخلاس بلدنا متور ومو عتمور أرضنا قريرة مو حصحاص إذا إنسقت القلوب البور يشب شدر الولف ميّاس ياالجرف البعد عشرو ودبش وكرو وشدير الفاس نزل بحرو الطلق ضهرو ، وفتق ظهروا الحلو الأنفاس سلامات يا أحنّ الناس000يا أبنوسة قانقوليس , أناناس سلام والغربة لافي مدر فكر تحراها لاب تنقاس قدر والفيهو ما كسناهو وين بعد الوطن بنكاس يا حاحاي مسور الغير مسورنا الطير عليها كباس <!-- / message --> الشاعر/ محمد الحسن سالم حميد سلام ما سلموا العبّاد أواخر الليل قليبن حاس سلام والفيها شن بوفيها وإنت حجابي والوسواس سلام ما خشَّ خيط النور على إبر النهار ومقاس مشاعر قلبي عند زرزور يلاوي الريح بلا أنفاس يلم الصور يسوِّي قصور وما من خرطة ما من ساس ،، يسايسوا الريح ، يساومو صريح ، مع إنو جريح ،وما ينساس سلامات يا أحنّ الناس ما قهى القمر مبهور مع الوز النزل رقاص وبين الصفقة والطنبور جزيرة غزيرة بالإحساس بلدنا متور ومو عتمور أرضنا قريرة مو حصحاص إذا إنسقت القلوب البور يشب شدر الولف ميّاس ياالجرف البعد عشرو ودبش وكرو وشدير الفاس نزل بحرو الطلق ضهرو ، وفتق ظهروا الحلو الأنفاس سلامات يا أحنّ الناس ..يا درة ، قانقوليس ، أناناس سلام والغربة لافي مدر فكر تحراها لاب تنقاس قدر والفيهو ما كسناهو وين بعد الوطن بنكاس يا حاحاي مسور الغير مسورنا الطير عليها كباس سمانا شتا وهجير مطِّير بحرنا يحيِّر الغتاس إن قلت النخل في نوري جنة يقوقي فوقه دباس وإن جيت للسهل باللوري تسري ليالي لا آخر كاس خيرنا كتير وكان بيطير دي عين والله ما هو يباس إحنا أسياده وإحنا بخير ،،، ولا تقولي الزمن عاكاس تمرنا ولا حلاوة الغير فقرنا ولا غنا الإفلاس دلقاً بالعرق ينبلَّى يلبك في الضهر والراس ضارب في الشمش ينقلَّى أرفع هامة وأحلى لباس ولا بدّ الشبك تنحلّى يوم الناس تقوم هي الناس والينعلَّى ماب يندلَّى لا ننذلّه لا ننداس يا رسن الأمل عنْتِلِّي ساب الحلي ركب الباص وين يلقى الأهل والخلِّي لو لمَّ الدهب والماس يا عنتلي كان ودناس كان سواي وموحداث لي ضهر الحبيب حرَّاس ولي أتر البغيب قصَّاص تقلتو تخفف البكيات تتقل خفتو الأعراس نفير للقلي وحدو نفير لمينة بيت مرق رصَّاص كان عنتلي ، علِّي آناس وكت ضحكةْ سترتو بكت سكت منو وليه كان ونَّاس صحينا مع الدغش ذات يوم تبنا رقابنا ما من راس حطب حتى الكلام ده حطب ،، حطب والحاطبو داسْ الفاس تعب حتى السكات دا تعب 0000 تعب والتاعبو حاس الساس يا عنتلِّي بير الحلي صد للحلي يابسي يباس ويتلفت تميره تملِّي ماك واعد الصبر بي راس روقي عيوني لا تنبلي بالدمع 00 الدمع منقاص لي صبراً حبيبة فضلِّي ،درَّابة وبحر تنماص صلِّي على البلد بعد الله .. صلُّوا على الحبيب آناس سلام لامن نلم يا خلة في الحلي الحنيني خلاص عليها سلام سلام وسلام .. سلام عَد فيها من أجناس بلد ما فيها أيِّ كلام بلد بالصح بلد بت ناس إذا ما أذَّن الآذان .00. إذا ما رنت الأجراس سلامات يا أحن الناس سلام لامن عشم في الشوق يلمنا نحنا ياك وخلاس بلدنا متور ومو عتمور أرضنا قريرة مو حصحاص إذا إنسقت القلوب البور يشب شدر الولف ميّاس ياالجرف البعد عشرو ودبش وكرو وشدير الفاس نزل بحرو الطلق ضهرو ، وفتق ظهروا الحلو الأنفاس سلامات يا أحنّ الناس000يا أبنوسة قانقوليس , أناناس سلام والغربة لافي مدر فكر تحراها لاب تنقاس قدر والفيهو ما كسناهو وين بعد الوطن بنكاس يا حاحاي مسور الغير مسورنا الطير عليها كباس |
بيان ضد منع سلطات حكومة عمر البشير الشاعر حميد من القاء شعره للجماهير
حركة المبدعين السودانين [email protected] الحوار المتمدن - العدد: 502 - 2003 / 5 / 29 اليوم تتوحد حركة المبدعين السودانين من اجل الوقوف مع الشاعر المبدع محمد حسن سالم "حميد" والذي عاد للوطن اخيراً وحين دعته الجماهير لإقامة ليلة شعرية في وسط الخرطوم منع بواسطة سلطات الامن من القاء شعره.. والان يقود المبدعين السودانين في بلاد المهجر والداخل حملة تضامن واسعة ضد قمع الشعر والشعراء وضد قمع الشاعر حميد ومنعه من القاء شعره للجماهير ويتميز الشاعر بانه شاعر ينتمي للوطن بكامله لم يزايد او يهادن ملتزما بقضايا الوطن والعمال والفقراء لهذا احبته الجماهير واحبت شعره وتغنى له الفنان الراحل مصطفى سيد احمد اجمل قصائده الوطنية ومن ضمن قصائده التي يعلن فيها انتماهو للشعر وللوطن يقول آه من رفع المصاحف بالرماح الاجنبيه المعاطف...اجنبيه العواطف...اجنبيه الجلاليب...اجنبيه الدواليب...اجنبيه الدهاليز...اجنبيه السراير...اجنبيه المساير...اجنبيه صبة الكاس...اجنبيه ختة الراس...اجنبيه رشة الدلكه...اجنبيه رعشة الفركه...اجنبيه طفية النور...اجنبيه والخوازيق...عربيه...عربيه...عربيه فضى نارك يا محارب ولا هات البندقيه غنى عشقك يا صبيه نحن قدامك مدارك غنى للوطن المفارق عشت يا وطنى المحرق بالندى ولون المشارق يا محرق يا مخرب عشت بى شرف البنادق ويسقط العفن البتلب فوقنا من شرف الفنادق يسقط يسقط يسقط ولي حميد ايضا هيا يا مغنين الشعر شعر الشعر شعر ايوه يلا علينا جـــــــــاى ونكر المغنى كمنجتو وايضا يقول بإسم الدين والأمريكان أي عوج مبدي ومختوم صوتنا هنا وهنا مكتوم ومافي فرق في الوكت الراهن بين واشنطن والخرطوم وايضا اغني لشعبي ومين يمنعني اغني لقلبي اذا لوعني مش كلنا اولاد ادم ومش ادم ابو البشرية سيظل حميد رمزا للوطن وناراً للشعر... في زمن المدح للسلاطين والخلفاء ومعاً جميعا ضد القهر وضد الظلم البيان اركز اركز لاتجيب رخوة الحجر الاسود ما هو البروه وماها مكاوي الكعبة تجيها حين يتكرفس توب التقوى والمشروع الديني الخالص ما محتاج لدراسة جدوى ها هو الشاعر محمد الحسن سالم حميد يربك الادعاء بهامش الحرية ,ويعري زيف ان الخرطوم ستكون عاصمة للثقافة العربية ,وذلك حين منع من ان يصدح بأشعاره في نادي الزومة بالخرطوم. وبهذا المنع والاحالة القسرية بين الشاعر وجمهوره ,يكون حميد قد كتب قصيدة جديدة تضاف الى مشروعه الشعري المناهض للظلام والمتحالف مع الكلمة النور. نعرف انه لا مجال للدهشة لان هذا الفعل قد تكرر كثيرا .ونعرف –ايضا- ان من الدونكيشوتية ان تحارب السلطة القصيدة. كما نعرف ان الكلمة الصادقة والمشحونة باشتهاء الانسان للعافية ترعب الجلاد وتصيب السجان بالفوبيا والوسواس القهري الذي اصبح سمة ملازمة لهؤلاء الزبديين المتنطعين. نعرف ان جدل النسمة مع الجدول اصبح محفوفا بالمخاطر ومرصودا باستخبارات العسس وتخريجات فقه الضرورة, ونعرف- كذلك-ان كل ظلام العالم عاجز عن اطفاء شمعة,وندرك ان قصيدة حميد تملك قدراتها الخارقة في الوصول الى الافئدة والعقول, وانها تملك ان تجرح العتمة وتنش عين الضلام بالضوء. لكل ذلك نملك حق ان نهمس وايضا ان نصرخ عاليا ضد ان يمنع شاعر مثل حميد من الالتقاء بجمهور قصيدته ,فتعالوا نغني مع حميد: اغني لشعبي ومين يمنعني اغني لقلبي اذا لوعني الموقعون يحيي فضل الله شاعر وقاص ومسرحي،اسامة الخواض شاعر وناقد وقاص ،يوسف الموصلي موسيقار ومغن ، عبداللطيف علي الفكي شاعر وناقد ، مصطفى مدثر قاص ،مريم محمد الطيب مخرجة تليفزيونية وسينيمائية، احمدالمرضي فنان تشكيلي ،ابراهيم سلوم شاعرومسرحي وروائي ، ايمان شقاق فنانة تشكيلية ، الفاتح مبارك ناقد ومخرج مسرحي ، تماضر شيخ الدين ممثلة/ مخرجة مسرحية وكاتبة ، بكري أبوبكر / مبرمج ومصمم ،عبدالرحيم ابايزيد ،خالد عويس / روائي وصحفي ، لنا مهدى عبدالله ،اماني عبد الجليل ،متولى عبدالله ادريس،عبدالمنعم إبراهيم. ممثل/مخرج ،عبد المنعم سيد احمد معتصم سيد احمد ، انور عبد الرحمن/مغني ، بشير يحيى بوش ، ياسر زمراوى / شاعر ، وجدى عبد المنعم ، هالة قوتة/مهندسة ، نزار عثمان ،عادل عبدالعاطي ، فتحي البحيري ، د. طارق اسماعيل ، حمزة سليمان ، رباح الصادق المهدي ، بشرى الفاضل/كاتب ، نجم الدين علي حسن ، ياسر سليم ، بدرالدين شنا، ياسر محمد عثمان الخليفة ، حسين الجزولي ، عادل الوسيلة ، معاوية الزبير/ صحفي عثمان احمد عبدالله ، دالي رحمة الله الحبوب/محامي ، ناظم حسن بشير ، أسامة الخاتم ، نزار حسين ، عبد القادر الكتيابي /شاعر ، إيهاب ادريس علي ، حامد عبدالمنعم ، محمد سيد احمد ،أسامة الطاهر أحمد ، جمال عبدالرحمن ،أنور دفع الله ، ضياء الدين ميرغني الطاهر ، كمال حسن ، عبدالرحمن سوركتي / مخرج سينمائي ، علاء الدين نصار ، نادر عباس محمد الحاج ، خضر حسين ميرغني حمد ، خالد الوسيلة عباس ، هالة خوجلي / طبيبة . عبد الإله زمراوي ، محمد النور كبر معلا ، الموقعون بأسماء حركية من المنبر الحر لسودانيز أون لاين: مارد، نادوس2000 ، أبوعلا ، عبد الله ، نهى ج ، أبو يسرا ، الراسخ ، شيري ، هيما ، هوزي ، منوت ، النسر ، تبلدي (جودة) ، أم سهى ، قرنفل ، بنبن (محمد)، كبسيبة ، مايا ، أبوساندرا، ود عزة |
عروس الطين
بيني وبين النهر ضحايا وكم من قتلة ونصّابين وقدر الغيم اللمّا سمايا .... شالوا الريح وبي حُمرة عين حبل البئر ودلوها منتّف ... وحارساتنها دابيين ريقي دقيق .. والخطوِ مكتّف ما بين كهنة وربّاطين وانا ناذرلِكْ ، كان أسقيكِ وترجعي طيبة عروس الطين ويرجع عصب العشم الفيكِ ... وزي ما كان من قبل سنين يا ترقوة الحلم الزّامِكْ .. ما أقواك على السكّين !!! لما غِشَاكِ الصيف الحارق ... حتحتيهو الصفق الأصفرْ والنوّار اليا دوب مارِق ... علمتيهو تمُام ينضرضرْ !!! فرعك عِز الزّمن الزانق ... عاهد ليفك وابى مِنْ يكبْر شان ما يبقى حُراب ومشانق .. واللاّ مطارق في ايد العسكرْ !!!! وشان الساق الناجرو الخالق .. ساترو لحاهو ... يفضِّل أخضرْ روّضتيها جذورك ترحل تالا الموية التحت الأرضْ وفوق الزمن الريحي الأمحل .. كيف تنماسك وتسند بعضْ ما كان عَرضِك الا الطُّول .. لا كان طولِك غير العرضْ وين بالساهلة يفرِّط زولِك واللاّ يفوت المال والعِرْضْ ؟؟؟؟ قال طيراً نفد بي حِنّو ... لى جملة عَقابو يغنوا : يا أكباد الرفاق لا تئنو !! طرِّقوا لى المناقير سِنّو !! شن طعم العرق والدم واحنا عوجنا ما عدلنو ؟؟ هِبّن يا طيور من جم .... رخمتين فوق صقر كتلنو حُلماً زانو ليك كابوس ... وراجنبو الليالي يصِنّو والوعد المشتت روس ..... وكاويق شِنْ بترْجِن منو ؟؟ وما بتنغشّن ... حاشا وحاشا وما بتنكسرن .. أي والله !! وما بتندلّن لي حباية ودود معقود في شبك الباشا وكم هبّرتِنْ شركو وطِرتَنْ لي قندولكِن في الحواشة وقلتِن شارق فجراً حارق وكل الوخم الزيف يتلاشى وتنفض طيبة غبارا العالق وتقبض نسمة خير ودعاشة وبيني وبين النهر ضحايا وكمين قتلة ونصابين وقدر الغيم اللمّا سمايا .. شالو الريح وبي حمرة عين |
نورا
محمد الحسن حميد وكتين يضيع عرق الجباه الشُّم شمار فى مرقة .. آه .. يا نورة آه من دربك التوّرنفس خيل الصبر فتـّر خطاوى الشوق وراه .. يانورة .. آه ساعة الشموس الغُر تهضلم تلحق الصِّح .. فى المغارب يدفر الضو الكهارب تستر المدن السرابية .. الضبابية .. الكآبة حائط التيه .. والطشاشات .. فوق قفيِّك يا أمْ عوارض... يا أمْ عوارض .. مو دُعاشة ماها شبـُّورة وتقيف .. جايى ليك يا نورة غيمة تملا ماعونِك خريف يملا عينيكى ويفضـِّل يروى جوّاك العطاشة جاة ليك يا نورة غيمة تملا ماعونك خريف . ************** يا نفس فجر القصايد يا بلادى دا القطع قلب الروادى .. بى اللّواج الجاى .. وغادى ماهو صوتك .. لاها صورتك هى البترقش نادى فوق صدر الجرايد إنتى يا حُضن الصحارى شُفّع العرب الفتارى البفنـّوا الشايلا إيدمْ ويجروا كايسين القطارى لا سراب الصحرا .. موية ولا حُجار سلّوم .. موائد حالكم البصرخ وينادى ياوطن عز الشدائد ************* يا هُدى الناس الحيارى يا ندى الفجر الببلِّل نور عِوينات الفقارى جايى ليك .. آه جايى ليك جاى ليك يا نورة افة آفة .. للسوس البنقـِّر عود عِشيماً داخرو فيك أصلى لمـّن أدور أجيك .. بجيك .... لا بتعجّزنى المسافة ولا بقيف بيناتنا عارض لا الظروف تمسك فى إيدى ولا من الأيام .. مخافة يا نفس فجر القصايد يا بلادى ما ضِهِبْ فى بعدى عنـِّك أصلى متغرِّب عشانك راضى بى الجايينى .. منـِّك ما شكيت شُح اليالى .. وما بكيت نُحْ .. شِلتوا حالى رغم إنو الحال بيفضح إلاّ كٌتْ فى الحارة بصرُخ : يا وطن عِز الشدايد يا وطن عِز الشدايد يا وطن عِز الشدايد |
هردت لهاتى
محمد الحسن سالم حميد سِنِّي على النضال إيدي سوِّكي بالهُتَاف فَمِّي شوارعِكْ لَيْ دَويها عَلَيْ اذا ما اخر العلاج الكَيْ هَرَدْتَ لهاتي بالغنوات وقُتْ يبُردْ حَشَاك يا امِّي ومن التّعب البلا صَالِحْ تفيقي تروقي تنجمِّي تسوِّي مكانسِكْ المطرة تضوِّي البيت وتنحَمِّي تمرقي صبوحة للجيران قدح فوق ايد وفي ايد أَلمْي **** يلاقوك شُفّع الكُتّاب نُضاف وظُراف بلا النّسْمي ويغنولِك يغنّولِك غناوي السّابْ وفي بيّوضة مافي سرابْ جُبال كَجَبي وفيافي الكاب تميد بالخُضرة منقسمي حوافي الصّي وبيوضة البراسيم فيها مفروضة خدارا يراري شوف عيني على الأبوابْ طواريها و حواريها و قماريها بقت روضة بقت تشرب من الحامدابْ تشوفي رهاب بُعُد نجمي واشوفو قريب قُرُب نَضْمِي اشوف العالم التِّحْتَاني هيلا هوب وقف ناهِضْ ودكّ عمايد الفوقاني جوه الُّجب رَمى العارضْ وفي السّابو الدّمَار أفراق عريق الحب نَبَضْ قابِضْ مِتِل قَبْض الحروف في اسمي غناوينا القبيل رَقْرَاقْ علينا تَصُب بَرِدْ قَارِضْ واجُرْ نمَيِّ واجُرْ نمَيِّ أدودي لهاتي بالغنوات عُقُب يبرد حَشاَك يا امِّي وطني ولا مِلي بطني سُكَاتي ولا الكلام النيّ بليلتي ولا ضبايح طَيْ قليلتي ولا كُتُر سِمِّي سلام يا أمِّى |
يا متخبية خلـف وضوحـك محمد الحسن سالم حميد يــــا متـخـبـيـة ... خـلــف وضـوحــك أمـرقــي داخُــــل .. تلـقـي الغـيـم الـطـاش إتـــلــــقــــط لــمّــه وربَّــــط .. ربَّــــط ونــقّـــط نــقّــط ورشّـــــى الـغـبــن إتـفـشّــى الـقـابــض طـيـنــك وطــاب فــي دوحــك *** يصحـى الشجـر اليـابـس أخـــــضــــــر يـضـحـى الأخــضــر زائــــد وأنــضـــر يــرجــع طــيـــراً غِــصــب إتـهـجــر وشـــــــــوش .. عـــشـــعـــش .. وعـمَّــر روحــــك . *** يــتــرى الـحــلــم الـفـيـنـا إتـحــجّــر ونـــدرأ نــزوحــك تــــالا الــمــدن .. الـمـصّــت دمِّــــك ودسَّـــت فــوحــك قــسّــت هــمِّـــك وقـصَّــت مـوحــك .. *** يــــا متـخـبـيـة ... وأنـــا مـفـضـوحـك رنّــــة فــرحــك .. صـنّــة تــرحــك .. ويــن مـــا أقـبِّــل يــانــي بــروحــك أي مرتـكـب الـصــاح ونــصـــوحـــك .. *** كَــجَــر الـصـمــتِ وكــــت داهـمـنــي كـنــت متـلـبِّـس ... بــي غـنـواتـاً لـيــك إتـــكـــرمــــن مــن ســر بـوحــك لـــلأطـــفــــال بـالـزمــن الـجـايــي الــزمــن الـطـيِّــب زمــــن الـخــيــر الجـالـبـة فـتـوحــك يـقـفــل حــربــاً .. بـاحـتـة جــروحــك وطــوفــان جــدبــاً مـحّــن نــوحــك .. *** كــبّــر طـفــلــك ونــشّــن حــجــرو قـام الصمـتِ وكجـرو .. إنــكـــجـــروا ..؟ إنــعــدِّيــتـــي .. وشــبّــت أزمــــة *** بــيــن فــرقـــات الــضــو والـعـتـمـة شــــقَّ نـســيــم لــي عِــرْق الكـتـمـة خــــالَ الـنــخــل الــعــاول طــــوّل قـــال وإسـتـشـهـد بــــي عـمَـنَــوَّل :- "الــمــنــحــوس .. هــجّــر تـربـالــك والــمـــجـــروس ... يــا الــردم الـجــدول ودكَّ أطــفـــالـــك تــحــت الــردمـــة *** وقـامــت طـلـقــة .. تـجــاه الـنـسـمـة .. السـاكـنـة الـنـخــل الـعـالـي الأســمــى .. حـاض الطيـر الحـامـل .. هـــجــــمــــة طـرح الغيـم الشـايـل .. صـــــدمــــــة داخ النـحـل الـعـامـل .. صُـــــرمــــــة *** رجــمــة ورجــمـــة فــي حـلــقَ الـلـيـل إنـشـرقــت نـجـمــة رقــد النـيـل هـبّــود بــالـــوجـــمـــة نــفــدت شـيـمــة بــقــدرة قـــــادر طــــارت غـيـمــة وصــــارت بــاكــر بــاكــر رحــمـــة مـــــــــــدّت ونـــــــــــدّت وشــــــــــدّت خــيــل الـحــيــل بــالــبــســمــة نــخــل الـغــبــش الــدغــش إتـلـمَّــا الأبـنــوس الـجـاســر يـــــمّـــــة ....؟ هــــبَّ تـبــلــدي تــحــدي وهــمّـــة وبــحــر الـمــالــح كــبّـــر وســمَّـــا "الأديــــــــــان فـــــي الـقــلــب يـــــا أمّــــــة والإنـــــســـــان فــــي الـــــدربِ أهـــــــــــمَّ" *** الـبـلــد إتــحـــول بــــي مـسـمـوحـك نــــاس بـتـكـاتــل لأجـــل سـفـوحــك مــــا يـسـقـيـهـن غـيـر فــد جـــدول جـــــــــــدول خــيــرو الــخــاوي نـــضـــوحــــك لا أشـــــــــواك تحـمـيـك تـتـجــوّل لا أســـــــــلاك تنصـلـبـط سـوحــك *** يـــــا مـمـتـلـيـة كـجـوفـي فـجـيـعـة وآخــــــــرك أوّل أو مــعــتــلــيــة كـطـمـي الــشــوق الـقـلــب الـمـاحــل راحــــل طـــــوّل زي دعــــــــوات الــنــاس الـظُـلَّــم لـمّـا عليـهـا الـغــول إنـــــغــــــوّل *** حـلـمـي مــــدردح دخــــري فــقــارى إرثــــــــــو ... ضـــــكـــــارة جـــــســـــارة بـــــصــــــارة بــإيــد كــرّاســـو وبــي إيـــد فـأســو لـــو لا إحـسـاســو بــعــزّة نــاســـو كــان تـكَـى راســـو زمــــان وإتــســوّل زولاً طـــبـــعـــو يـفـجِّــر نـبــعــو بــــدّع زرعـــــو ومـــاســــك الأول *** ســــوَّى حــضــارة وشـــرَّف لــوحــك شــــرحـــــو .. شـــــروحـــــك مـــســـحـــو .. مـــســـوحــــك يـفـقــد عـطـفــك ويــأبــى يـنـوحــك غــامــل يـــــوم راح تـرجـعـي فـيـهـو ومـجـد بنيـهـو يـلاقـي صــــروحـــــك *** جــهــراً تـرجـعــي يـــاوضّـــاحــــة يــا مـرفـوع لـلـقـوّة صـــــمـــــودك صــبــر الــنـــاس الـيــوت كــدّاحــة لـنـضــرة عــــودك *** الــمـــارقـــيـــن الــذمّــة هـجـائــر الــســاكــتــيــن فـــــــــوق رأي وبـــصـــائــــر مــطــر الــحـــق بالـحـيـل سـحّـاحــة نـــــاراً بــــــق لـلـيــل صـحّـاحــة شـالـت وجــع الـحـال فــــي أصـفــاحــه وتــنــزف شــــان مــا تـبـرى جـروحـك وتـعـبــك راحــــة *** شـدِّي النـيـل الأبـيـض فـــــرســــــك وفـــيــــض الأزرق فـيـنــا جـمـوحــك مــقــداف فــألــك ومـرســى طـمـوحـك الإنـســان الـيـسـمـع بـــــالــــــك يــعــرف مــالــك يـفـتــح خِــزَنـــو و يـسـتـر حــالــك يـلـفــح إجــنـــو ويـقـلــع نــالـــك يـكـتــل حــزنـــو ويـــروي قـمـوحــك رافــــع رســنـــو وراتـعــة أمـبـوحــك *** تـنـمــســيــبــو هــديــراً طــيِّـــب وتـــصـــحــــي خــريــر الـفـجــر صـــبـــوحــــك *** عـشـتـي آواضــحــة وراء مــخــبــاكــي ويــــا مـتـخـبـيـة خـلــف وضـوحــك عـشـتــي أصـيـلــة كـأرضــك ونـيـلــه ومــرتــع واحــــد لألــــفِ قـبـيـلــة *** يـــا ال لبـنـايـتِـك .. مــــن غنـمـايـتِـك يـوم مـا إنطفـت الـنـار فــــي لـدايــتِــك غــيَّــر زيـــــرك ولاّ مــلـــوحـــك *** قــدمــك قــاشــر قــطــع الـفــاشــر سـمـســم بــاكـــر بـاهــي مـسـوحــك *** ســتــرة بــدنـــك قـطـنــة وطــنــك طـيـنـك سـكـنــك نـبـضــك مـكـنــك عــرفــك فـطَـنــك تـبــري جــروحــك يــــا الـطـوفـانـك صــــدراً مــاهــل وشــــرف الــعــزّة الأحـــــمــــــر نـــــوحــــــك مــن دعتـايـة الـزمــن الـــكــــافــــر يـنـصــر ديــنـــك وتـسـلـم روحــــك *** تسـلـمـي واضــحــة وراء مــخــبــاكــي أو مـتــخــبــيــة خـلــفِ وضـوحــك ؟ |
بين الموجة والخزان حلم إنسان
محمد الحسن سالم حميد هَرَدْتَ لهاتي بالغنوات ... وقُتْ يبُردْ حَشَاك يا امِّي ومن التّعب البلا صَالِحْ .. تفيقي .. تروقي ... تنجمِّي تسوِّي مكانسِكْ المطرة .. تضوِّي البيت وتنحَمِّي تمرقي صبوحة للجيران ... قدح فوق ايد وفي ايد أَلمْي يلاقوك شُفّع الكُتّاب نُضاف وظُراف بلا النّسْمي ويغنولِك ... يغنّولِك غناوي السّابْ وفي بيّوضة مافي سرابْ جُبال كَجَبي وفيافي الكاب ... تميد بالخُضرة منقسمي ولا غابار .. ولا هو سحاب .. وتنهجمي .. من الدّهشة وتحاحيهُن ... غناكُن نيي ... غناكنُ نيي .. غُنا الوهْمي ويهتفوا زي كلاب الحي .. على الأغراب حوافي الصّي وبيوضة البراسيم فيها مفروضة خدارا يراري شوف عيني على الأبوابْ قماريها وحواريها وطواريها بقت روضة .. بقت تشرب من الحامدابْ تشربي عافيي من إيديّ ... تدوِّي اليوية بي حِشْمي تسوّي السّي .. وتبتسمي تشوفي رهاب بُعُد نجمي واشوفو قريب قُرُب نَضْمِي اشوف العالم التِّحْتَاني .. هيلا هوب وقف ناهِضْ ودكّ عمايد الفوقاني ... جوه الُّجب رَمى العارضْ وفي السّابو الدّمَار أفراق عريق الحب نَبَضْ قابِضْ مِتِل قَبْض الحروف في اسمي غناوينا القبيل رَقْرَاقْ علينا تَصُب بَرِدْ قَارِضْ أَلُكْ طيناتا من دمّي .. وارْمُلا من عصب عشّاق .. أنُطْ تُلُّبْ واجيك عارِضْ واجُرْ نمَيِّ أدودي لهاتي بالغنوات ... عُقُب يبرد حَشاَك يا امِّي تسوِّي السّيْ وتبتسمي تسمِّي الشّعب وتعتّصْمِي بحبل القُدرة تتفرّقْ ظُلُمةً فيها تتحرّقْ . صُرُمةً قالوا ليك قِسْمي أدودي لهاتي بالغنوات عُقُبْ يبُردْ حَشَاك يا امِّي تقلبي الكلمة بي الكلمي ضُراعِكْ يرْمِي ما يَدْمِي تقيفي بعيد عن الشُّمات تكوني اقرب لي من إسمي واضُمِّكْ بارتياح يا امِّي أحبِّكْ صَاحْ وصَاحْ حلمي ولاكي سعية للضَبّاحْ ولا شمش الصّباح حِزْمِي ولا كَتْف السِّلاح سوّاحْ ولا نزف الجراح ألمي هيا انحزْمي .. هيا انخلْقي .. هيا انعتْقي .. متين مو دايرة ري تسْقِي ولا في إيد النّزيف نبقَى ... ولا في إيد الخريف تبقِي ولا الفيضان يبدِّع بِكْ .... ولا في القيفة تنهدْمِي ولا انْ جَاتْ حارّه تنهزْمِي ولا يغشى الغُلُب قلبِكْ ولا تشقِي ولا انتِ تخافي لا تَدْمِي ضُراعِكْ يرْمِي ما يَدْمِي فيا حزن البلد عوك كَرْ ويا سعد الولد ضَرْ ضَرْ ... مع النّسْمِي و ألِوْ .. قيمة العَمَل عِمِّي .. وافتحي ظلمَتِكْ للضّي سِنِّي على النضال إيدي سوِّكي بالهُتَاف فَمِّي شوارعِكْ لَيْ .. دَويها عَلَيْ .. اذا ما اخر العلاج الكَيْ ... مراويدِكْ حُمُر صَمِّي مراويدِكْ حُمُر يا امِّي بليلتي ... ولا ضبايح طَيْ ؟؟؟ قليلتي ... ولا كُتُر سِمِّي ؟؟؟ وطني ... ولا مِلي بطني !!!! سُكَاتي .. ولا الكلام النيّ !!! |
(أبيت الكلام المغتغط وفاضي وخمج)
القدال. وأخيرا ....................... وطني ... ولا مِلي بطني سُكَاتي .. ولا الكلام النيّ "حميد" واستغفر الله لي ولكم. خالد |
خالد الحاج!!!!
تحايا.. وانت..تنبش فى الكنوز..و ترسل فى الدرر.. لما لقيت البوست دا..و كأنى لقيت حفرة اندفن فيها طووووول الويك اند تدفئ من برودة و نشاف البلد تدى.. ما عندى طريقة للكلام هسة..بكتب من المكتب.. بجيك راجعة بعدين.. تسلم.. و الشكر أكوااااام..مسمحة |
يا سلام عليك يا خالد و الله انت جد راقى شديد ياخى الزول دا انا بحبو شديد
تسلم |
اقتباس:
وهو متهم الآن بالدعوة إلي تمزيقه ؟؟ سبحان الله. |
اقتباس:
تسلمي كتير |
اقتباس:
هو حال كل مبدع شااااامخ..لا تطاله سوى مفردات لسان..لا تصلح لتكوين جملة مفيدة..فالمبدعون دروبهم وعرة ..هم كعروق نور شفيفة..لا يراها الا من صح بصره. [/size][/B] اقتباس:
فلنغنى له كما غنى محمد منير لابن رشد.. [align=center]على صوتك بالغنا..لسة الاغااااانى ممكنة.. و لسة ياما..فى عمرنا و لو فى يوم راح تنكسر لازم تقوم كما النخل باصص للسما.. ولا انهزاااام و لا انكسااااار ولا و لا حلم نابت فى الخلا.. دى غنوتك وسط الجموع تهز قلب الليل فرح تداوى جر الانجرح.. ترقص..و غصب عنى ارقص و ينشبك حلمك فى حلمى..غصب عنى ارقص.. ولا انهزاااام و لا انكسااااار ولا و لا حلم نابت فى الخلا..[/align].. |
الخال الرائع جدا جدا/
حياك الله وانعم عليك بالصحة |
حميد مابحتاج ياخال
( حميد / نادوس )
ايوة بحبك حباً جمة وياما بعزك يا نادوس ساقات حنك فيهن منك ومني المشق والقادوس يا ترقوة الحلم الواحد من شرا ريح الزمن السوس ايوة بحبك حباً جمة وياما بعزك يا نادوس احبك وانتي ماساتي في زولا حب ماساتو بحبك صاح احبك يا ندى الاصباح يا بهجة صدى الافصاح شايلك وفكرو شقبش راح عيونك ياها ناساتو احبك وانتي ماساتي في زولا حب ماساتو بحبك من زمن مو اسع واحبك لزمن لسع يا عشم البدو النجع قاصدك ومستحيل يرجع قلب تالاكي خطواتو احبك وانتي ماساتي في زولا حب ماساتو صحيح يا دفة التاريخ فقدتك وروحي مشتاقة فقدتك الا ما نهنه ولا قلت دنيا فراقا لاني على يقين أنك حترجعي في حنتلاقي حنتلاقى وشديرة الالفة زي اول تدنقر فوقنا باشواقا خطاوينا الزمن صنت يعربد تانى ساساقا ليالي الحن تطول تغزر وراك ما باتت افراقا حنتلاقي وهجيرة الغيبة من فوقنا تبارى الشوفه رقراقا الاقيك انا الطولت راجيك انورق في الزمن ضايق متين يكمل والاقيك انا البستنى جية الليل عشان انجع مناجيك واصن جنب نجمة راجيك حزين لكني مطامن مشارط للزمن فيك مغالط وحاشا ما خنتي ولا هنتي وبلاك انتي مباديك اعيش ساكت واموت ساكت حروفاً لي عيوناتن تدوخ الدهشة بيناتن وسط لجة عيون الكل عيونك زي عصا موسى بريدك يا شديراتن تقوم فجراوى مريوقة تقطع للهجير فوقا عشان تدي التعابة الضل احبك وانتي ماساتي في زولا حب ماساتو |
سلام يا خالد والتحيه لحميد
سمعت رائعة حميد سوقني معاك يا حمام بتلحين الاخ عبد العظيم منصور وادائه وعبد العظيم اظنك بتعرفو من عندكم من الدومه وهو كملحن غنوا ليه كتيرين من مغنيي الطنبور عبد العظيم لحن كتير من قصائد حميد والتسجيل عندي نستأذن عبد العظيم ونلزها ليك تنزلها |
اقتباس:
كيفك والأسرة الحبيبة يا ريت والله.. أنا كمان عندي شريطين للأخ عبد العظيم محتاجين شغل شوية التسجيل تعبان الله يدي الفسحة الزول يقعد ليهم. ما أظن عبد العظيم يمانع وأنا منتظرك مودتي خالد |
اقتباس:
يديك العافية |
اقتباس:
الشكية لبيدن قوية... ده اسمو الحزن النشف ريق الزول الحزن الساكن جوة الروح يا لها من خزلة حارة وبتوجع بالجد... |
http://www.geocities.com/mashaelmagazine/41.html
صفحة حداد ي حمدان هجو قصائد الشاعر محمد الحسن سالم حميد متداولة كما العملة، ونبرات صوته وهي تتلي القصيدة تخرج من أجهزة التسجيل في القرى والحضر.. والشاعر الرائع تسابق معجبوه من كل مكان للقائه بدار «المشاهد» فكان تأخر الطائرة عن موعدها سبباً في عدم اللقاء وقرار آخر حرم معجبيه من معانقته بنادي الزومة.. وكان لا بد أن يتم هذا اللقاء على صفحات شاهد العصر والتي جلس فيها شاعركم الكبير لساعات طوال وهو يشد محاوريه الاساتذة ازهري محمد علي ـ عبد المنعم شجرابي ـ الهادي أحمد هارون ومحجوب محمد أحمد بحديث رائع وطويل.. فإلي مضابط الحوار ********** لاحقتني المضايقات في قريتي «نوري» وأنا مجرد «تربال » خرجت من الودان بوصية من مصطفي سيد احمد واحلف بالله أنني لم تكن لي رغبة في الخروج لكن كنت اريد ان اكون قريباً منه لأعيش معه لحظات المرض مصطفي سيد أحمد لم يمت .. بل تم اغتياله ********** الغربة مضاد حيوي للإحساس بالوطن وها هو حميد يعود لهذه الأرض الطيبة هل يمكن أن تعكس لنا إحساسك وانت الآن في السودان؟ ـ مثلي ومثل أي«زول» طوّل من اهله وجاء راجعاً لهم ويمكن أقول ان الاختلاف وزيادة الخير اني اعود لأهل ولبلد بحالها والاحساس هنا وبعيداً عن الصورة الخاصة يجب ان يكون احساساً بالمسؤولية بمعني أنك اذا كنت غائباً لفترة طويلة عن أُناس يشتهونك وانت تشتهيهم بعد ان رافقتهم لفترة وانقطعت عنهم وان كانوا هم يجدونك من حين لآخر عبر الكاسيت أو بالاخبار المحمولة ولكنك لاتجد أخبارهم وانا عدت لارتبط من جديد بهؤلاء الناس واقول لكم ان معظم الناس الذين يسمعون شعري هم أصحاب اكثر من كونهم مستمعين أو معجبين وصحيح اننا خرجنا من وسط هؤلاء الناس لكنهم بقوا في دواخلنا وخرجنا من وسطهم لندخل فيه من جديد والظروف هي التي فرضت علينا الخروج فانا لست مغترباً وعندما خرجت من هنا عام 96 وكان من المفترض ان يكون الخروج قبل ذلك بعدة سنوات ايام حياة المرحوم مصطفي سيد احمد حيث كنت اريد ان اكون قريباً منه وليس من اجل ان نغني مع بعض فقط بل لأعيش معه لحظات المرض ولأستطيع ومن خلال مصطفي ان اغني الغناء الذي يمكن ان يصل للناس واقول ان مسألة الغناء هذه ليست مسألة اساسية فالشئ الاساسي هو العلاقة التي تربطني بمصطفي باعتبار اني اريد ان اتفقده وامارضه وأكون معه وبعد ذلك تأتي هذه الاشياء واقول إنه وبعد تلك المضايقات التي حدثت ابان وجودي في نوري وتواجدت هناك طوعاً واختياراً ولم يكن هناك نشاط أو ليالي شعرية بل انسان تربال وسط اهله وتخيل هذا التربال وهو يحمل الطورية ويخرج للزراعة وهو يحمل في رأسه هم انه سيلقي القبض عليه ويتم اقتياده الى اي جهة من الجهات ونحن بالرغم من وجودنا في البلد الا وانهم لم يريحونا ومنعونا من التواصل مع أهلنا واقول لكم سراً ولناس المشاهد كلهم فأنا في البلد نوري الصغيرة الضيقة التي يمكن ان ادخلها بيت بيت واتلو عليهم قصائدي بدون اي تحفظات فنحن في نوري عائلة كبيرة فيتم منعك من ان تقرأ الشعر في النادي وبخطاب رسمي هذا شئ .. والشئ الاخر انك تكون مدعواً لوجبة عشاء أو اي مناسبة في اي مكان فيأتوا لاقتيادك وكأنك كنت تجمع الناس لتحريضهم باسقاط الحكومة وانا اقول لم تكن هناك حكومة تم اسقاطها من نوري ولا أظن ان هناك حكومة سيتم اسقاطها من هناك ولكن كل ماكان يحدث في السنوات الماضية لم يتم لأسباب جديدة ولكنهم تعاملوا معنا وفقاً للفهم والاحداث القديمة وهذه «حكوى» مملة و«حكوى» سمجة عندما نجلس لنحكي عن كل ماكان يحدث منهم في حق شخص اختار طوعاً ان يستقر مع اهله ويحمل الطورية ولكن الشعر في الدواخل لا يموت وغصباً عني وهذا قدري أن اقول الشعر والغناء ولكن وكما قلت قبل ذلك عبر هذه الصحيفة فهؤلاء الناس ينظرون للقصيدة بالمفهوم والنظرة الأمنية حيث كان من المفترض أن يطلقوا النقاد على القصيدة بدلاً من ان يطلقوا الاجهزة الامنية ولا توجد قصيدة في هذه الدنيا اسقطت حكومة وغير ذلك فان أي قصيدة ومهما كان اطارها وكاتبها فانها تحمل في داخلها معني سياسي وهناك سر أقوله لأول مرّة ففي نفس اليوم الذي استلمت فيه حكومة الانقاذ مقاعد السلطة جاءني أحد الاشخاص المتابعين لشعري والمهتمين به جاءني جارياً وقال لي ياحميد الليلة جات حكومة كأنها قرأت قصائدك وجاءت تنقذ البلد.. فاذا بالأمور تسير بطريقة اخرى ويتعاملوا معنا وكأننا سياسيون .. فيا جماعة والله نحن شعراء وشعراء بسيطين ومساكين ومانعرفه هو الغناء، فلسنا معارضين فالسياسة والمعارضة لها ناسها القادرين عليها ومتفرغين ليها ، لكن في كل الدنيا وفي كل الكون دائماً وليس في السودان فحسب نجد أن المغني الشعبي تلتف الناس حوله وبالذات في ايام المحن حيث يتحول الى رمز بالنسبة لهؤلاء الناس وكان قدرنا أن نكون نغني لبلدنا ولناسنا وما واجهناه لم يواجهه السياسي وأعود وأقول أنني عندما خرجت بوصية من مصطفي سيد احمد واحلف بالله أنني لم تكن لي رغبة في الخروج لكن تعاملت مع الامر باعتبار انها «وصية ميت» بحديث أهلنا البلدي وعندما خرجت توجهت الى قطر وليس لأي مكان اخر والشئ الجيد الذي واكبته هو أنني رأيت كيف مات مصطفي وهذا حديث وملف كبير يمكن ان ينفتح لتظهر الحقيقة التي سكت عنها الناس لزمن طويل ويمكن ان ينفتح هذا الملف بشدة وهذه هي الظروف التي خرجت فيها ولا أريد ان اقول أنني خرجت مغترباً ولا أريد ان اقول انني خرجت مهاجراً. هل يمكن ان تشرح لنا ماحدث لمصطفي في قطر وتزيح الستار عن عناوين الملف الذي اقترحته؟ ـ انا يمكن ان اعطيك عنواناً كبيراً جداً وعنوان واحد تأتي التفاصيل تحته فمصطفي لم يمت .. مصطفي قُتل .. أما كيف قُتل فهنا يمكن أن نقوم بسردها وهذا الملف دعوه لوقته، ونحن عندما نقول إن مصطفي قُتل فإننا لا نريد أن نزعج أهله في ود سلفاب، فنحن نتحدث عنه كمبدع وليس كإنسان يعاني من المرض فما حدث لمصطفي هو اغتيال معنوي وغير الاغتيال المعنوي هناك الاشياء التي قصّرت عمره وبعد ذلك يمكن أن نفصِّل هذه الحقيقة وكل الناس القريبين والمحيطين بمصطفي يعرفون الطريقة التي رحل بها هذا المصطفي ومن هنا احييه وأحيي ذكراه وأهله.. *********** الشعر واحد من تكويناتي الخلقية *********** وأنت تعيش محاصراً كما قلت كيف كان ينبت الشعر فيك ومن أي المنابع يرتوي؟ ـ لماذا تريد ان تحول الكلام من ونسة لكلام تاني.. عموماً وفي وجود الشاعر ازهري محمد علي وكل الحضور أعتقد أنكم ملمين بمسألة الشعر ومداخلاته وأنا لا أدري من أين ابدأ الحديث في هذا الموضوع لكن اختصر لك كل الأمر في شئ واحد ومحدد فأنا بالنسبة لي يبدو الشعر واحداً من تكويناتي الخلقية وبعد ذلك دعني أقول ان الله خلقني شاعراً وفي اسرتي الشاعر الاساسي هو شقيقي إبراهيم وهو الذي تفتحنا على يديه وعرفنا الشعر قبل ان نعرف بقية الشعراء ونسمع عنهم ولا أريد ان اقول لك إن البيئة والمناخ جعلاني شاعراً أو انّي ورثت هذه الخاصية بل أقول لك إن شعري خلقه الناس المحبوبون وما أكثر الشعراء في السودان لكن الشعراء خشوم بيوت واذا كنت تريد الحديث عن ما يكتب من شعر في الفترة الاخيرة فالأمر يحتاج لحديث طويل جداً ونحن خرجنا الى هذه الدنيا ولم يكن الشعر غريباً علينا بكل كان متأصلاً فينا ثم بعد ذلك جاء دور اولئك الذين ساعدونا ووفروا لنا الكتب والدواوين اضف الى ذلك اولئك الذين سبقونا وهؤلاء جميعاً شربنا منهم الكثير وتأثرنا بهم وبعد ذلك بدأ الشعر في دواخلنا ينمو وحتي اليوم ظل ينمو وقصيدتنا لا أدري ماذا اقول عنها لكن وبالله ما زلت اخجل من الكثير من قصائدي واتمني ان اقوم بكتابتها غداً ولا أدعها بإعتبار أنها كتبت وبدليل أنني دخلت في ورطة لاحظها الكثيرون حيث تجد النصوص غير ثابتة فأنت تقرأ نصاً اليوم وغداً تجده ذهب في طريق آخر والقصيدة في جوانا لاتنتهي، وحكاية الشعر ينبت والكلام الكبير ده أنا ما بعرفو بل كل الذي اعرفه أنني خلقت لأقول الشعر.. ********** شاهدت اليساريين يؤدون فريضة الحج أكثر من الاسلاميين غناؤنا لايتناقض الا مع جهة «فيها إنّ» ولسنا واجهات سياسية *********** أراك صوفياً في شعرك بالرغم من أنك مصنف من اليساريين فماذا تري في هذا الامر؟ ـ كوني مصنف يساري أو أي اتجاه لاتعني لي شيئاً ولكن دعني اسألك متى استقرت الاوضاع في السودان حتى يصنف هذا باليسار وذاك باليمين، فهذا التصنيف منقولاً من قاموس ليس لنا، ففي بريطانيا والدول التي استقرت فيها الديمقراطية لأمد طويل يمكن ان تصنف الاشياء ومثل هذا التصنيف لا يُمكن أنَّ يقال الا في الايام التي شهدت نشاط السياسية، اما عن الصوفية فدعني أقول لك إن معظم السودانيين صوفية وهذا هو الوضع السائد والموجود أما الاسلام الجديد أو الاسلام السياسي دخل عبر جهات أخري وأقول لك انني شاهدت بعض الناس الذي يطرحون افكاراً اسلامية حركية دخلوا المسايد ونقزوا فيها وانا لم أدخل مسيد لأنقز فيه واقول لك ان المسيد جواي فأنا ختمي واسمي ختمي وعلاقتي بالختمية قديمة جداً ومنذ نشأتي والبلد هناك كلها ختمية وغير ذلك فإن أصدقائي من الصوفيين كثيرون جداً ويوم ليلتكم فإن ناس الصائم ديمه كانوا يودون حضور هذه الليلة وأتمني ان تكون الصوفية في جواي طالما أنها تعني الصدق والاريحية ولكن ان تقول لي رغم اليسار أو مصنف يسار فما الذي يمنعك من أن تقول وبوضوح أنت ياحميد مصنف شيوعي وانتم تقولون ذلك وكأن هؤلاء «الشيوعية» يحملون سيفاً ضد الصوفية ودعني أقول ان تصنيفك الذي وضعته مربوط بصندوق الانتخابات وحكاية انت صوفي برغم اليسار ،فهذا الوصف غير لائق لأنه يوحي بأن اهل اليسار هم الكفار أو ما شابه ذلك وبشكل اليسار الذي قلته دعني اقول انني كنت مقيماً بمكة لمدة خمسة اعوام وكل عام اؤدي فريضة الحج واليساريون الذين تتحدث عنهم جاءوا للحج أكثر من هؤلاء الناس.. *********** الشيوعيون ومن خلال الممارسة أكثر إلتزاماً بالاسلام وفيهم حفظة للقرآن الكريم فهل بدأت مسألة التواصل هذه من أبو ذر الغفاري؟ ـ قدتني الى درب ما كنتُ أريد السير فيه وهذا الحديث والرأي يمكن أن تتناولوه مع نقد أو مع التجاني الطيب ومع الشيوعيين، ابحثو عنهم وتناولوا معهم هذا الامر، ولكن فلنتحدث معك في ما قلته عني، فأنا اغني غنائي الاخضر هذا وغنائي الذي يعبر عني وبالتالي يعبر عن أناس كثيرين جداً يتلاقى مع الشيوعيين فهم اهلي ويتلاقي مع انصار السنة فهم اهلي، ودعني اقول لك إن غناءنا هذا لايتناقض الا مع جهة فيها «انّ» لأنه في اطار الانسانية الواسعة ونحن لسنا ابواق لجهات ولسنا واجهات سياسية لجهات اخرى وتبقي الصوفية واليسار وماتحدثت عنه من وضع غير مقبول ابداً.. ودعني اقول لك إن اي شاعر صوفي والا يبقي شاعر اشياء أخرى.. ********** ميلاد القصيدة مثل «شوكة طعنت»مزارع ومجاري الري تضايقه ********** هل القصيدة عندك تجديد للذات وانعكاس لما يجري في دواخلك أم هي تاريخ يعيد نفسه؟ ـ اقول لك وفي خلفية «مصابيح السماء الثامن طشيش» كلام مكتوب ولكني أقوله بالعامية، فالقصيدة مثل الشوكة التي تطعن المزارع ورجل المزارع وطوال ما هو مزارع يستحيل ان تغيب عنها الشوكة وطالما أنت خلقك الله شاعر يستحيل ان تغيب عنك القصيدة وبمثلما ذاك المزارع طعنته شوكة وضايقته مجاري الري فهو يتجاهل ويسعي لتنظيم مسألة الري ويضغط على الشوكة ويتحملها الى ان يجد له وقت لاستخراجها وهو يستمتع بهذا الامر ولكن بعد ذلك هناك ما يذوب في اللحم الحي، القصائد تبدو بهذا الواقع واي قصيدة جادة كتبت لها ما تريد ان تقوله. اين وصل مشروعك لاصدار ديوان شعري؟ ـ عندي «حجر الدغش» وافسحوا له المجال ولنبحث لنا عن جهة لتطبعه لنا وينشر ونتمني بعد نشره الا يُمس وغير ذلك فإن انجع طريقة تتوافق مع عاميتنا هي الديوان المسموع ولي أعمال عندما قدمتها في الامارات أفسحوا لها واجازوا طباعتها ولو ذهبت للامارات لأخرجت مجموعة «نوره» و«تفاصيل ماحدث» لكن اتمني ان انجزها في بلدي بدلاً من ان انجزها في الخارج وهذه الاشعار لو طبعت في «سقط لقط» لابد لها من أن تدخل السودان فأحسن للدولة أن تستفيد من هذه المسائل وتبيض وجهها حتى تنتهي هذه الهالة المحيطة بها. *********** لست مع هاشم صديق في طريقة منع تداول اغنياته *********** دعني اخرج بك الى قبيلة الشعراء المستضعفة في حقوقها المادية والمعنوية وأنت اول من اوقف غناءه من التداول وجاء بعدك هاشم صديق وسار في نفس الدرب فماذا تقول في هذا الامر؟ ـ دعني اقول لك شيئاً فانا لم اتابع قضية هاشم صديق متابعة تامة لكني تفاجأت بالشئ الذي اعرفه فأنا لست مع الطريقة التي استعملها هاشم في طرح اموره وهاشم ظلم نفسه قبل ان يظلم الآخرين والحقوق المادية والفكرية من حقه لكن كل المغنيين اصحابه ومن حقه ان يأخذ حقوقه بمطالبتهم وهاشم صديق وحده غير قادر على تنفيذ هذه السياسة وتمنيت لو أن الامر خرج من مجموعة من الشعراء بعد أن تفاكروا في الامر وطرحوه لحماية حقوقهم فكان يمكن للأمور ان تسير للامام لكن الامر أخذ الطابع الشخصي وصادر حقوق الآخرين والمتلقين وأنا مقتنع بحق هاشم لكن الطريقة غير مناسبة. *********** ادعو المغنين للإطلاع على السيرة الانسانية لمصطفى سيد أحمد السلطة لا تخشي الشعر الهتافي بل تخشي شعر البشارة *********** نص حميد وماصاحبه من شعراء يمثلون ابناء جيل واحد وهم واحد ونص واحد وبوجود مصطفي سيد أحمد استطاع الناس ان يقيموا منبراً مباشراً للتواصل مع الجمهور عبر هذه القصيدة وبرحيل مصطفي تعرت القصيدة وأصبحت محاصرة فماهو السبيل لايصال هذه القصيدة.. وسؤال آخر هل اللغة هي المدافع الوحيد عن القصيدة فيما اُثير حول العامية ام ماذا؟ ـ في مسألة مصطفي اقول ان ماحمله وتحمّله مصطفي لا يوجد مغني حمله لكن هذا لايعني انه ليس هناك مغنون غير مصطفي فهم موجودون واولئك يحملون ذات الهم الذي يحمله مصطفي وبمثلما التقي الناس بمصطفي يفترض ان يلتقوهم ومن ضمن اسرار نجاح مصطفي انه كان ورشة وعندما أقول إنه كان ورشة فانا أعني ان علاقته لم تكن بالنص وحسب بل كانت علاقته مع النص ومع صاحب النص ومع اهل صاحب النص نفسه وهذه هي الصفة غير الموجودة الان وانا أتمني وهذا الامر متروك للاخوة المغنيين ان يطلعوا علي السيرة الانسانية لمصطفي سيد احمد ولو فعلوا ذلك لاستطاعوا السير في نفس الدرب واكمال المشروع مشروع مصطفي.. قبل قليل قلت لك انني جئت لاغني ولكن اغني لمن؟ اغني للناس الذين اشتم فيهم رائحة مصطفي .. الناس الذين يستطيعون ايصال هذا الغناء سواء ان كانوا «طمباره» او فناني الغناء الحديث .. وكل هذا لايصال مشروع مصطفي ورسالته والتقدم بها للامام حتي يأتي شخص اخر غير مصطفي يشيل الشيلة.. اضف الي ذلك فإن هناك مجموعة كبيرة جداً من قبيلة مصطفي كشعراء ولو احصيناهم لتعدوا العشرات وانا جئت لاطالع نصهم من جديد واتواصل معهم حتي نستطيع ان نغني لباكر ونغني لبلدنا ولمصطفي نفسه الذي غني لنا قبل ذلك وهذا فيما يختص بمصطفي اما في حديثك عن ان العامية تهدد العربية فهذا حديث يجب ان تُخرجه من رأسك تماماً والعامية وطوال عمرها لم تكن في يوم من الايام مهدداً للغه العربية ومثل هذا الحديث يذكرني بحدث في السعودية حيث أنني ذهبت لأنشر الاعمال التي ذكرتها لك فقالوا لي ان العامية السعودية نفسها ممنوعة ولكن انظر للسعودية التي منعت عاميتها تجد أن كل الشعراء عاميون من بندر وكل الشعراء الموجودين بدري بن عبد المحسن وغيره وغيره وكلهم عاميون وغير ذلك انتم رحبتم بمسألة القوميين اليس كذلك والناس وفي بلدهم كيف يتحدثون عندما يلتقوا؟ انا اقول لك ان الاماكن التي زرتها قطر والامارات والسعودية وفي كل هذه الاماكن قابلت اجناس من كل العالم العربي فلم يحدث ان قال لي احدهم هذا الطريق يؤدي الي الحرم.. وحكاية ان العامية مهدده للعربية فهذه مساءل تخلقها السلطات ولايمكن حماية اللغة باعتبار ان العامية مهدد بل يجب تطويرها والعامية تصبح مهدداً لجهة اخري باعتبارها لغة شعبية لغة الجماهير ولغة الغلابة ولأن العامية هي التي تسقط الحكومات في كل الدنيا وعندما يخرج الجمهور الى الشارع ويهتف تجد هتافاته بعيده عن قوالب النحو والتشكيل لذلك هم يخافون منها.. مثلما كانوا يتعاطون غناء مصطفي سراً فإن نفس الناس الذين منعوا الليلة واوقفوها جاءوني مطالبين باشرطة تحمل قصائدي واقول لهم ان قصائدى خالية تماماً مما يسمي بأسلحة الدمار الشامل وياريت مليون عامية حميد محظورة من التجول في دروب الوطن واصبحت مقتصرة علي قطاع ضيق جداً ماذا تقول؟! ـ انت تحدثت عن نقطة واحدة ومحددة فبالنسبة للعامية السودانية فالسودان فيه مئات القبائل وبالتالي مئات الالسن غير العربية لكن وبهذه اللهجة السودانية فانهم يفهمون بعضهم والامر ليس عامية عربية بل هي سودانية والسائد في لغة التخاطب لو وقفنا ضده نبقي قد وقفنا ضد رغبتنا اما عن حديث عبدالله الطيب بان العامية هنا اقرب للعربية فدعني اقول لك نحن«لبط» ونبقي ملكيين اكثر من الملك ونبقي عرب اكثر من العرب انفسهم وعندما ياتي الحديث افريقياً تجدنا افارقة اكثر من الافارقه انفسهم فيجب ان نبحث عن سودانيتنا ونسير بها والعامية عمرها لم تكن مهدداً للعربيه وماذكرته عن قصيدتي فهم الذين ارادوا لها ذلك حاربوها ولم يتركوها لتنطلق واعترف لك بان القصيدة غير منتشرة لانها ممنوعة والسلطة لاتخشي الشعر الهتافي لكنها تخشي الشعر البشاره ونحن مع بعضنا نظل نبشر وهي ليست بشارة كذب واشاعة فنحن نبشر ببشارة نعلم انها قادمة وهي التي سوف تسود ولكن لأنها بشارة فهم لايريدون لها الانتشار، لكن دعني اقول وحتي نكون عمليين اكثر ومن خلال صحيفة المشاهد وطوال وجودي استطيع ان انشر ما اقدر عليه وان لم استطع فليحيينا الله حتي ذلك العام الذي ستكون فيه الخرطوم عاصمة للثقافة ولو انتظرنا ذلك الزمن فسنأتي ببضاعتنا هذه ونعرضها مثلنا مثل غيرنا وان لم يتركوها فهي واصله وهم يتعاطونها مثل ما كانوا يتعاطون غناء مصطفي سراً واقول لك سراً لأن نفس الناس الذين منعوا الليلة واوقفوها جاءوني مطالبين باشرطة تحمل قصائدي واقول لهم دعوا الوطن يأخذ براحه كما الخميل ودعوا الناس يغنون، وصدقوني ان هذه القصائد خالية تماماً مما يسمي بأسلحة الدمار الشامل وياريت وياريت مليون مره أن يسمع السياسيون القصيدة أي سياسي والمؤسف ان السياسيين لايسمعون قصيدتنا ولو كانوا يسمعون قصائدنا او قل يسمعون حتي المدائح بسمع حقيقي لطار هذا البلد الي السماء ولكنهم مستعدون لسماع اي لغة اخري ماعدا لغة الباطن ولغة القلب ولغة الوجدان وهذه هي اللغة الصحيحة التي من المفترض ان يسمعوها وفي بلدان كثيرة استمعت السياسة لشعرائها وحولت احلامهم الي واقع لكن مثلنا مثل العالم الثالث نحن مقموعون وكأننا نحن المعنيين باسقاط الانظمة الشمولية والامر ليس كذلك فنحن مع شعبنا في كل حوائجه نغني له ونبشره ونغني له غناء «بالصح» ونحن لا نستاهل ان يلاحقونا ويلغوا لنا حفلاتنا وهؤلاء السياسيونصوتهم ومنذ الاستقلال يملأ الاركان عبر الاجهزة الاعلامية فلماذا لايعطوا غناءنا الفرصة.. امنحوا الشاعر حقه ليقود مسيرة المجتمع وغير ذلك فالبلد مقبلة على سلام وانا حزين جداً ـ واعوذ بالله من اناـ فكل قبيلة الشعراء وكل الشعب السوداني حزين بأن ياتينا السلام عبر الامريكان فكان من الممكن ان نأتي نحن بالسلام وعبر الغناء كان يمكن ان نملأ هذه البلد سلام حتى تدفق لأن غناءنا لا يعزل احد لكن الخطاب السياسي يعزل «كوم» ويقرب«كوم». وبمثلما ترتفع بعض الاصوات منادية بفصل الدين عن الدولة فأنا انادي وبصوت عالٍ بفصل الثقافة عن السياسة ولكن ليس بالمعني اياه بل بمعني ان تأخذ حقها الذي سلبه السياسي على مر الزمن تاخذه وتسير به لأنه هو الذي سيسود وأي سياسي له عمر محدد وينتهي لكن الثقافي لاينتهي.. **************** انا مع القصيدة التي تحمل مقومات الصمود ولاتسقط لوتركنا هؤلاء الناس في حالنا لكان ذلك في مصلحة البلد ********** الرمز في القصيدة يعود لاكراهات اجتماعية وضعوط سياسية هل توافق على هذا المبدأ ومارأيك فيه؟ ـ انت تقول في كلام صعب جداً وأنا لا أعرف ولكن تبقى لي القصيدة والشعر السوداني من بدايته وبالذات في مجال الأغنيه قام الخليل ورمز بعازة ليغني و«عزه» أخرجها الخليل بالرمز قبل أكثر من اربعين عاماً ظل هذا الرمز مشكلة حتي اليوم ولو كتبت اي قصيدة حتي ولو لابنتك واسمها «عزه» يقولون عنك انك تقصد «عزه» الخليل ولكن اريد ان اقول لك ان الشاعر بني ادم وهو «زول» ومن حقه ان يحمي نفسه وانا لا اريد ان اقول لك ان الرمز ستار للشخص بل لا يكون ضرورة ما لم يكن من مقومات القصيدة وانا عندما اتحدث عن الرمز فلا أعني الرمز المتعارف عليه مثل «عزه» وكذا وكذا ولكني اتكلم عن الرمز الغامض البعيد وانا مع كل الرموز الشعبية حتى النهاية وانا مع القصيدة الواصلة التي يحتفي بها الناس بما فيها من رمزية ومباشرة وأي شكل من الاشكال طالما احتفى به المتلقون واصبحت قصيدتهم فأنا معها طالما انها تحمل كل المقومات التي تجعلها تصمد للغد ولا تسقط وان شاء الله القصيدة السودانية لن تسقط في يوم من الايام وفي تقديري انها سوف لن تسقط لكن فلنعطيها البراحة حتي نتطور ونخطو للامام ونحن شعراء عاميين ولو تركنا هؤلاء الناس في حالنا فإنه من مصلحة البلد ان يسمع الاخرون هذه العامية وبمثلما نتحدث اليوم بالعامية المصرية فدعوني اسألكم جميعاً فالسودانيون يعرفون «نيرودا» بكل تفاصيله وبكل اشيائه، الابنودي مثلاً لو جاء لقراءة شعر فهل سيمنعونه .. ابداً سيتركونه يقرأ الشعر ويصفقون له والابنودي وصل اماكن كثيرة وبعيدة وهو يستحق لكن هذا الابنودي لم توصله قصيدته فحسب بل تمت مساعدته بالثقافة الموجودة والاعلام الموجود والطرح في الساحة باعتبار ان المفردة العامية يجب ان تسود وهناك بعض الشعراء العاميين الذين استطاعوا وبقدرة قادر ان يقرأو اشعارهم في الخارج ولكنهم لم يكونوا يعلمون ان في السودان اشياء بهذا الشكل ونحن وحتي يوم الدين سيبقي غناؤنا ولن يتغير. وعموماً نتمني ان يأتي اليوم الذي يكون فيه الوطن متعافي وشديد وسليم وطيب وخالي من كل الاشياء التي تنسق كل اشكال القبح هذه حتي نغني للزمن الجميل والا نبشر الناس بمسألة خيالية وغير موجودة.. *************** سعدت عندما وجدت صوت «النصري» القادر على الغناء *************** الاغنية القضية بالتحديد هل هي صدفة أم وجدتم انفسكم مع بعض انت ومحمد النصري ام انك تري ان محمد النصري امتداد لحميد وتجديد لمصطفي سيد احمد؟ ـ بالنسبة لمحمد النصري لابد من كلام طيب وكثير جداً يقال في هذا المخلوق الرائع القوي الشجاع لكن كل هذا التراث هو تراث المرحوم يسن عبدالعظيم مثل«العرب النوبية» وانا سعدت جداً عندما وجدت صوتاً مثل صوت محمد النصري قادراً علي الغناء بقوة وهو اضافة لغناء الطنبور ولكن للاسف الشديد ومثل ماقلت لك سابقاً هذا المسكين كان يعاني من ان الاغنيات لاتجاز او يتم تقطيعها ويبقي من الاغنية القليل ومحمد النصري وغيره من الاصوات الجاده سأجلس معهم ونغني مع بعض وسنتواصل وفي تقديري ان محمد النصري اضافة لاغنية الطمبور والاغنية السودانية بصفة عامة ومع بعض سنستطيع ان نخرج مايرضي الناس ان شاء الله. ********************* سبحان الله .. السلطة تخاف من مصطفي حياً وميتاً حزين لموقف المصنفات من رفض اشعار تتناول مصطفي يبدو لهم ان العود الذي كان يحمله مصطفي كأنه«طبنجة» او كأنه مروحية اباتشي ربحت بعودتي الى اهلي وهم الخاسرون بهذا الحصار الثقافي ************ كتبت لمصطفي «يوت تنادي وطن .. وطن.. مع انو اداك الغربة واستكثر عليك كفن» وعاد مصطفي ولم يمنحه كفن كما ذكرت وعدت انت تردد «اغني لشعبي ومين يمنعني .. اغني لقلبي اذا لوعني» ومع ذلك استكثر عليك الوطن المنبر وفرصة اللقاء مع الاحبة .. فهل الحرية التي «تحندكنا» بها السلطة انكرتك ام انت انكرتها؟! ـ اقول انه عندما تأتي ذكري مصطفي وسبحان الله فهذا مخلوق تخاف منه السلطة بحالها تخاف منه حياً وميتاً ويمكن وحتي اليوم انهم لم يصدقوا ان مصطفي قد رحل وهنا لابد من أن اطمئنهم تماماً واطمئن كل الناغمين ان مصطفي مات ولاقى ربه مطمئن القلب مطمئن البال لكن هذا المصطفي سيظل حياً حتى يوم القيامة وليس لمشروعه الغنائي ولكن لاشياء بسيطة وماتركه من غناء سيظل خالداً رغم وجود كل الانظمة وكل انظمة القبح ويبقي الحزن عندما يحتشد احباب وعشاق مصطفى لاحياء ذكراه فقط فيتم منعهم وكأن مصطفي سيخرج من وسط هؤلاء الناس حاملاً عوده ليغني وعندما اقول ذلك فلابد من ان اقول ان غناء مصطفي يشد الناس ويرتاحون إليه لكن يبدو ان العود الذي يحمله مصطفي كأنه«طبنجة» او كأنه اباتشي وغير ذلك، فمصابيح السماء التي ذكرت من خلالها كل هذه الاشياء فأنا حزين جداً عندما تكون هناك لجنة لما يسمي بالمصنفات حينما يرفضون نصاً كتب عن مصطفي باعتبار ان الشئ السياسي فيه كثير ومن هنا اقول ما لكم والسياسة وهل تم تكليفكم بالبحث في الامور السياسية حيث كان يجب ان تتم المناقشة من ناحية نص وليس من ناحية سياسة ولقد قمت بتقديم نصين«مصابيح السماء الثامن» و«حجر الدغش» فقاموا باجازة «حجر الدغش» وكتبوا عنه كلاماً جميلاً جداً وقاموا بارجاع الاخر ويبقي السؤال عن ارجاع هذا النص هل سأقوم بكتابته من جديد او ماذا افعل به وهذه واحدة من الاشكاليات وانا بالنسبة لي يبدو الامر باني لم اخسر المنبر ولكني ربحت الكثير لأني عدت وانا الان وسط بلدي ووسط اهلي وهم الخاسرون بالرغم من مايطرحونه من ان الخرطوم عاصمة للثقافة في 2005م والحصار الثقافي يصبح منتهياً في ظل وجود الانترنيت والهواتف النقالة والان وعلي مستوي خارجي واسع كل الناس يعرفون انني جئت لاقامة ليلة شعرية وتم إلغاؤها ويبقي السؤال اذا لم يتحمل هؤلاء الناس عودة حميد فكيف سيتحملون عودة سيدي الميرغني وكيف سيتحملون عودة قرنق والسياسيين المعارضين ويبقي الواقع بأنني لم اخسر بل هم الخاسرون باستعداء الناس عليهم وكل الناس الذين جاءوا لحضور الليلة وعادوا مكسوفين سيكونوا غاضبين لما حدث وغير ذلك فإن وزير الثقافة عبدالباسط عندما التقاني في الرياض في تكريم عز الدين عمر موسي لماذا ناداني واحتضنني ولماذا صفق لي عندما كنت اقرأ في الشعر ولماذا كرمني السفير السوداني في الرياض واحمد الله اني وبالصدفة وثقت هذه الاحداث والقنصلية في جده تستدعينا في المناسبات للقراءات الشعرية وتقوم بتكريمنا فلماذا يكرموننا فماذا يعني هذا وهؤلاء الناس يخدعون من؟ ولو كنت مسؤولاً عن الثقافة لأقمت مشانق في الطرق للذين خدعوا الشعب السوداني وخدعوا السلطة ذاتها بالاغاني الجهادية المغشوشة والالفاظ الهتافية الفارغة التي لم تأت بنتيجة وهؤلاء هم الذين من المفترض ان امنعهم واحاكمهم وليس محاكمة القبيلة الشعرية من امثال حميد.. *************** اركز على شئ آخر في زمن حرق المنابر *************** بين «ست الدار بت احمد» و«الزين ود حامد» و«السرة بت عوض الكريم» و«الضو وجهجهة التساب» «طيبة» .. «نورة» و«عبدالرحيم» و«الحسين في الرجعة للبيت القديم» بالاضافة الي شخصيات عديدة تحركت عبر نص حميد داخل وعي التفاصيل في القرية السودانية الي الوعي العام واصبحت تمشي عبر نصوص حميد في كل شوارع الخرطوم اين هذه الشخصيات في نص حميد الان؟ ـ اقول لك شيئاً وهي حقيقة اقدر علي ان اؤكدها ان النصوص الاخيرة التي تتحدث عنها الان وتقول انها غير موجودة او غابت عننا فدعني اقول ان الشخصيات لم تغب عننا بالمعني الكامل لكن ذات الهم الموجود في هذه الشخصيات يظل سائراً حتي اليوم فقط أنا في هذه الايام ركزت على جانب واحد اعتبره اهم في زمن حرق المنابر وهو شكل الاغنية ولعلك تعرف مايتطلبه الجو النفسي والجو العام للاغنية ولذلك رايت انت ان هذه الشخصيات اصبحت غائبة لكن هؤلاء الناس لم يذهبوا بعيداً بل ما زالوا يتجولون ويعملون في عملهم «فالسره» شغاله وتتجول معك في الخرطوم وبكل تكويناتها و«ست الدار» مازالت وحتي اليوم تكتب في خطاباتها و«الحسين» وحتي اليوم مازال يحارب في الجنوب ويقتل وهؤلاء يؤدون عملهم وسائرون ومعهم شخصية اخري لعلك نسيتها الا وهي «عيوشه» ولعلك متى ماخرجت ستلتقيها وكل هذه الشخصيات موجودة وبكل شراستها ولو سمعوا حديثك هذا فإنهم سوف لن يغضبوا فقط بل سيعتدو عليك«بالعكاز» اما عن النص فدعني اقول لك انني محتاج لشكل الاغنية والظرف الذي يعيشه الناس وتعيشه البلد والقصيدة نفسها بدليل ان «السره» و«ست الدار» تحتاج لخشبة مسرح حتي تتم قراءتها مثل زمان لكن الوضع اختلف حيث احترقت المنابر وليست هناك طريقة للوصول الي الناس الا عبر الاغنية واتمني وفي عودتي هذه ان اقدر علي فعل ماعجزت عنه في السنوات السابقة. ************ غني مصطفي لموته وهو حي ************ قصة قاسم امين .. «قتلوك الناس القصر الناس المهضومين .. الناس البالا مغطي الساسه المبيوعين» الربط في هذه القصيدة بين غناء مصطفي سيد احمد وماحدث؟ ـ ليس في الامر ربط فمصطفي غني لموته «ايها الراحل في الليل وحيداً» وعدد كثيراً من النصوص تجد مصطفي غني فيها لموته وهو حي ونحن لانريد ان نفتح جراحات ونثير زوبعة، نحن نريد ان نقي بقية الناس من هذه الموجعات، ومصطفي كان يعاني لوحده حيث يستقل التاكسي وحيداً ويذهب لغسيل الكلي ويعود وحده ولعل الناس القريبين منه يعلمون ذلك وهم الذين قتلوا مصطفي بحبهم. سؤال كنت تتوقعه ولم نسألك له؟ ـ انتم سألتوني ولا اتوقع ان هناك سؤالاً لم تسألوني اياه، لكني اتوقع ان تسألني غداً وبعد غد واتمني ان تسألني يومياً واجيبك بما احمل لكن اقول لك ان قصيدتي كافية لتخبرك عن من هو هذا المخلوق وبمثلما قلت لك فان القصيدة وهيطه وهذا البلد وهيط وهاطة القصيدة ونحن جئنا لنغني لهذه الوهاطة ونتمني ان يسمعنا هؤلاء الناس ويستوعبوا مانطرحه نحن. **************** اغني لشعبي ومين يمنعني ************** اخر الكلام احلاه ماذا تريد ان تقول؟ ـ كلمتين أو مقعطين «من حقي اغني لشعبي .. ومن حق الشعب علىّ لا بأيدك تمنع قلبي ولاقلبي كمان بايدي » هذه اغنية غناها ودجباره في وقت من الاوقات.. «اغني لشعبي ومين يمنعني واغني لقلبي اذا لوعني..» غناها مصطفي، التحية لمصطفي واكيد ان روحه في ذلك اليوم حومت وادركت الحاصل وسعدت بموتها.. ...نقلا عن صحيفة المشاهد السودانية |
[align=center]طيبة
محمد الحسن سالم حميد كل ما تباعد بينا عوارض كل ما هواك يا طيبة مكنِّى تلد الغربة الكُربة الواحِد بيكى أسمى الشوق وأكنـِّى لمـّا أفوتك من دون خاطر أو دون خاطر منى تفوتى بلقى حبايب فى كل حِتـّة وكل بيوت الفُقرا بيوتى لا غيرت وراك الجِتـّة لا بدلت ملامح صوتى لا غافلنى وهادن فنى غام لى المدن الما عِرفتنى تبن الشوق الصبرو مصوبر للأرياف الكم وفّتنى وللأطفال الناشفة ضلوعا ونازفة بغنى أطمن روعا وأهتـّى دموعا ببسمة بكرة اللاّها تمنى ولا مصنوعة أغنى لشعبى ومين يمنعنى أغنى لقلبى إذا لوّعنى مخيـّر دربى الما رجعنى إذا طلعنى نخلة القرب ولا الغربة الكدرومية تنزل غنوتى بى قمرية أو وقـّعنى فى بطن الجـُّبْ بطلع يوسف بالأغنية أغنى الناس الما بتسمعنى المِنِّى بعيدة ومبعدة عنى النادا نشيدا وكنت المعنى الإيدى فى إيدا وإيدا بتبنى فى دنيا جديدة اليوم راح تدنى وأريت غنواتى فى ناس شغالة تكون سُندالة وعود طورية ضراع رجالة كتاب أطفالا وجملة بالا الما مكرية سدّة مالا وبقـّة فالا فى ليلة الدخلة على أسمى قضية حبيبة قلبى يا سودانية يا أسمى معانى فى زول بيعانى ياود ضكران ويابتْ دغرية وأنا إنْ سامعانى فضـّلت أغانى غُـبش فقرية وروح غانيانى حويتك منك يادافعانى براحة إيديا ويا جابدانى برفق عليا وما بتحيـّر بين الفوق وبين الناس التحتانية إلاّ مغـيـّر ولاّ عقُوق ولاّ كفيف الإنسانية ومنـِّك وين يا كاشفة عينيا بنور الإلفة ضِيا الحنية وحِلم العالم ناس تتسالم والبنى آدم صافى النية والأطفال الناشفة ضلوعا يطمِّن روعا وتبدى تغنى غناوى البكرة الكم مسموعة حسيس طنبارة مع نـُقارة صفِقتاً حارة ودارة تغنى فيا حلتنا عليكى تـُرابك وإنتى شبابك زينة الجَنـِّى أحلى عروس البلد اللّتنا ولاّ الغُبُش الرّابّة تهنى ولاّ هدير المدن التصحا وتمحى ظلام الحاصل عنـّى[/align] |
سلامات ود عمي
اجمل ما في حميد هي روحه المرحة وهو ابن نكته لمن لا يعرفه واذا جلست معه لا تنسى الجلسة مدى العمر وقد حصل لي الشرف كذا مرة ان التقيت مغ حميد في منزل استاذنا امين محمد ابراهيم المحامي في مدينة كريمه وهو الصديق العزيز لنا ولحميد. ومن نكات حميد الشهيره في مدينة كريمة مانت هناك زيارة للصادق المهدي لمدينة كريمة وتمت الذبائح وعبت روائح الشواء اجواء المدينة وكان الدخول الى استراحت المجلس حيث الغداء يتم في طابور طويل وقف في مدخله رجال الامن يراجعون الشحصيات الزائرة وكان كل شخص يعرف نفسه قبل الدخول فكان قبل حميد رجال عرفو انفسهم ببمثل الجهاز القضائي والثاني ممثل جهاز الامن والثال ممثل الجهاز الاداري...واتى دور حميد وساله رجال الامن من انت ولم يتردد كثيرا وقال انا ممثل جهازي الهضمي |
[align=center]عم عبدالرحيم
فتّاح يا عليم رزّاق يا كريم صلى على عجل همهم همهمة حصّن للعباد وهوزز سبحتو دنقر للتراب هم فوق هم هما صنقع لى السما وكان فى الجو فى غيم وكم نجمات بُعاد وكان الدنيى صيف لا قالتلوا كيف كيف أصبحت كيف لا لمسة وداد لا لمسة حنان لا رمشة طِريف من قلباً وفى زى أيام زمان أيام الدِفِى كانت ماها فِى كانت فى المراح شدَّتلو الحمار تحلب الغنم لى شاى الصباح والطير ما نضم ما رسـّل نغم عم عبدالرحيم إتوكـّل نزل فى المُشرَع لِقَى زُملان الشقا الجا من الجريف الجا من الجبل علْ الناس بخير صبّح هاظرُمْ نقْنقْ ناقَرُمْ غاظوهو ونعَل وعم عبدالرحيم ما بخَبِر زعل كل الناس هنا ما بتخبِر زعل تزعل فى شِنو وتزعل من منو كل الناس هِنا كل الناس صِحَابْ كل الناس أهَل والماهُم قُرَاب قرّبـُمْ العمل الطاق اليَطُقْ . عشتْ آ أبوالزَمَل بى الحال العليك بى الفال بى الأمل عم عبدالرحيم كُتْ فلاح فى يوم فى إيدك تنوم على كيفك تقوم لا دفتر حضور لا حصة فطور تزرع بالقمر تقرع بى النجوم لكن الزمن دوّار آ بِدُوم عم عبدالرحيم ماشى على الشغل فى البال القديم من عار التُكل تنشايح جِراح كيف الغُسُل الدِنيِى أم صلاح تبدا من التُكُل من حِجـّة صباح فى حق المُلاح فى الغُبُن الجديد فى القسط القديم وبيناتِن عشم فى الفرج القريب أمونة الصباح قالتْلُو النـِّعال والطِرقى إنَهَرَنْ ما قالتْلُو جِيب شيلِن يا الحبيب غشّهِن النُقُلْتـِى والترزى القريب بس يا ام الحسن طقّهِن آ بِفيد طقّهِن آ بزيد إنطقّن زمن وإن طقّ الزمن لازمِك توب جديد بى أيـّاً تمَن غصباً لى الظروف والحال الحَرَنْ شان يا أم الرحوم ما تنكسفى يوم لو جاراتن جَنْ مارقات لى صُفاح أو بيريك نجاح ده الواجب إذن وأيه الدِنيِى غير لمّة ناس فى خير أو ساعة حُزُن عبد الرحيم يا حُر ماكا حُر يا ريت التمر ياريت لو يشيل كلِّ تَلاتْ أشـُرْ ولاّ أيام زمان كانت ما تمُر كان ماجاك هوان .. ما لاقاكى ضـُر كان لا ضِيق يضيق لا أنغرغَرْ صبر ولا شابيت غريق ولا طلوَحْ فقُر كان ماكان وكان أكسيكى دُر حيكومات تجى وحيكومات تغور بتحكم بى الحِجِى بى الدجل الكِجُور مرّة العسكرى كسـّار الجِبُور ويوم بإسم النبى تحكمك القبور تعرف يا صبى مرّة تلف تدور وللاّ تقول بَرِى أو تحرق بخور هِم يا الفنجرى يا الجرف الصبور كل السقتو ما باقى على التِمور وأرضك راقدِى بور لا تيراب وصل لا بابور يدور والماهية أُفْ عيشة هاك وكُف فى هذا الزمن تـُف يادنيا تـُف يا العَبِد الشقى ما أتعوّدْ شكى لكن الكفاف فوقك منتكى و السوق فيك يسوق حالك ما بتسـُر إِلِّى كمان فى ناس فايتاك بى الصبُر ساكنين بى الإيجار لا طين لا تمُر واحدين بى الإيجار ما لاقين جُحُر سِلعـتُمْ الضُراع والعرق اليخُر عمال المدن كلاّت الموانى الغُبُش التعانى بحّارة السُفُن حشّاشة القصوب لقاطّة القطن الجالبة الحبال الفِطن الفُرُن الشغلانتو نار والجو كيف سُخُن عيشُنْ كمّهو وديشُن هان قَدُر وناساً حالا زين مصنع مصنعين طين فى طين ووين ما مرابا مُر بارد همها لا يعرق جبين لا وشاً يصُر عين والله عين كلها كمها وهمها هان قدُر فى الجنة أم نعيم فى الجنة أم قُصُر يا عبد الرحيم إلِّىِ ورا القبُر ويلكد فى النعال فتاح يا عليم وإن كان الفقر يا عبدالرحيم أشبه بى الكُفُر ونقرط لى الحمار نقريط الحمار لاتنسى النِعال الطِرقِى الخدار اللِّبِس الجديد تسريح السفر لى الماشى الصّعيد ماشى الدّيش نَفَر والبال إشتغَل بى الأبى ما يعِيد الحول ما أشتغل الغُبُن الشديد السابا ورحَل الضيق المحَل والفرج القريب الجا وما وصَل زى الحال ده يوم لا كان لا حصَل والبال إشتعَل السكة الحديد يا عمو القَطَر يا عبدالرحيم قِدّامك قطر وسال الدم مطر وطارت دمعتين وإنشايح وتر يا طاحن الخبر ما بين القضا ومَرْحاكة القدر الشِّهدوا الدموم والدمع الهَدَر إيدُمْ فى التُراب والعين فى القطر عارفين الحصل عارفين فى حذر الخبر اليقين بوّخ وإنتشر أطفال القرى وعمال الحضَر أدوهو الطيور ودنّوا البحر إنصاعت سحاب وإنْدافَقْ مطر عم عبد الرحيم فى الشارع عَصر لى تالا اليسار متفادى الكَجر دورية الكجر جفّلت الحُمار وطلوَح زى حجر وعم عبد الرحيم إتلافا القطر فتاح يا عليم سال الدم مطر جرتق لى التُراب منشور بى كتاب روشتّة وجواب مفتاح أب قُراب أورنيقين سَهَر جنب لِبدة حُمار مقطوعين ضَهر عم عبد الرحيم و يا كمِّين بشر صحِّى الموت سلام ما يغشاك شر[/align] |
[align=center]جمة حشا المغبون
يا جمة حشا المغبون في الزمن الهلاك منجا تكون حانت مواعيدك يكون وقت المطر قد جا شرق ضو البلد عيدك وطابت نسمتو العرجا نكون يا طيبة تمينا وبدينا ولفنا غنينا الغنا الراجا وبدت كاس المودة تلف عشق من حلفا لي راجا حبابك ألف حبابك ألف إيه يا عنزنا القرجا يا لـبّانة في الزمن المراحو نشف يا جـبّانة للخوانة للعوج البدور ويلف دميرتنا البتروي جرف ضفيرتنا وتعرش بيتنا تميراتنا اللي كانو وقف أصابعين الرجال رصاص شعر راس البنية سقف أصابعين الرجال رصاص عضم ضهر القضية سقف تكون دارة الزمن عمرت نكون لمينا في الفاتو وتكون فاقت ملامحنا وتضاريسنا القبيل غمرت دغش ساقت بوابيرنا وندت شتلات بعد ضمرت ضراعيك يا الولد كبرت مراعيك يا البلد كترت خدار خدرت غزار غزرت نضاراً زين برغم الصيف وصناتو وسموم البين وأناتو عصافير الجلد قدرت تباصر غيمة منتحرة تضاير نسمة مندحرة تضاير الغابة والصحرا من الغمة وضلاماً شين ومنك يا دقين ننفك تكون فكت عقدة الدين عقب سيرة البلد سارت على الدرب العديل والزين بعد ها الحال بلا مرسال يجو العمال يجو الزراع يجو الكداح يجو الناس البخبرو شليل وشقيش راح وقمريتين جناحن دلّ فوق الصاح من الغفلة وعساكر الليل ولي الدنيا الجديدة جناح صباح نندلّ شدة حيل بلدنا وما بنقيف بين بين فيا خيالة عدو الخيل ولي الطيبة البتملى العين يا هسع دية .يا بكرانا يا ماضينا يا بعدين نكون كنا وبقينا متين وكيف تكدح مواعيدك مواعيدنا ونساورك وين [/align] |
اقتباس:
مابين ذلك العرق المتصبب والدندهوب والشيطان الذي أملى عليه كتابه " الضو وجهجهة التساب" one go ما بينهما وتصريح كيان الشمال نظل ندمن ما يكتبه. هنالك واقعه لطيفه حدثت مع صديقي الصحفي "م.م.ع" وهو من أكثر محبيه وقد عمق هذا الإحساس إبن أخت حميد ويدعى هاشم, وهكذا كانت أمنية صديقي أن يلتقي بحميد وصارت هذه الأمنية عدوى تسللت لأفراد أسرته فكان أن يتغنى أبيه - وهو صياد سمك- بأشعار حميد في السوق المركزي وخلق نخبه من الزبائن. بيد أنه نما إلى علم أحد المثقفاتيه رغبة هذا الأخير فتلبس شخصية حميد, وأنفق صديقي وأبيه ما جادت به فرحتهما إحتفاء بهذا الشاعر فكان أن لهط دعوتهما وتناول شرابهما.. إنطلت عليهما هذه الحيله إلى درجة أنه أدرج توقيعه في كل مكان. وفي اليوم التالي علم أن حميد خارج السودان فتجرع ذات الكأس, وحين قدم حميد وعلم بما تم سجل له زياره بل وإمتدت علاقتهما إلى أبعد من ذلك إذ أنه حضر عرسه وصار صديق العائلة. ملحوظة: في الجوابات شايف في حاجات ما إتذكرت: *شافع الحلب أب ضلعاً برًه.. إيدو تدمي وجاريلو عود. * زولك ده يحيًر يمرق توب × توب ويغيًر توب الدين شفًاف وقصيًر |
المذيد من اشعار حميد
ايها الاعزاء
سلامات و تحية ندية بعبق البلد الاهلو طيبين و زينين قد شكل حميد و الراحل مصطفى سيد احمد ثنائية مبدعة تصور القصيدة اللوحة و تجسدها صوت و صورة... عتد سمعها حتى بالعود... قلما يجود بها الزمان ... اعشق مصطفى بالعود ... احس انه يغنى لعالمى ... و يومى ...غدى ....و اشعار حميد تمشى بيننا ... استمعت لمحمد النصرى فى تلفزيون السودان فى العيد ... صوت قادم بقوة اشعار حميد و هو يغنى منذ التسعينات ... لكن هنا اصفق لكل من كتب قصيدة لحميد على النت ... مزيدا من التوثيق ودمتم |
اقتباس:
|
اقتباس:
[media]http://albrkal.com/upload/uploads/3am_Abdel_Rahim.wma[/media] [align=center] http://albrkal.com/upload/uploads/3am_Abdel_Rahim.wma للحفظ [frame="7 50"]عم عبد الرحيم محمد الحسن حميد -****- فتاح يا عليم رزاق يا كريم صلى على عجل همهم همهمة حصن للعباد وهوزز سبحتو ودنقر للتراب هم فوق هم همـة صنقع للسما وكان فى الجو فى غيم وكم نجمات بعاد وكان الدنيا صيف لا قالتو كيف كيف اصبحت كيف لا لمسة حنان لا لمسة وداد لا رمشة طريف من قلبا وفى زى ايام زمان ايام الدفى *********** كانت ماهـا فى كانت فى المراح شدتـلـو الحمار تحلب فى الغنم لى شاى الصباح والطير ما نضم ما رسل نغم عم عبد الرحيم اتوكل نزل فى المشرع لقا زملان الشقا الجا من الجريف الجا من الجبل عل الناس بخير صبح هاظرم نقنق ناقرم غاظوه نعل وعم عبد الرحيم ما بخبر زعل كل الناس هنا ما بتخبر زعل تزعل من منو وتزعل فى شنو كل الناس حنان كل الناس صحاب كل الناس اهل والماهم قراب قربم العمل الطاق اليطق عشت ابو الزمل بالحالة العليك بالفال بالامل ********** عم عبد الرحيم كت فتاح فى يوم فى ايدك تنوم على كيفك تقوم لا دفتر حضور لا حصة فطور تقرع بالقمر تزرع بالنجوم لكن الزمن دوار آ بدوم عم عبد الرحيم ماشى على الشغل فى البال القديم اتعارض تكل تنشايح جراح .. يا كيف الغسل ؟ الدنيا ام صلاح تبدأ من التكل من حج الصباح فى حق الملاح فى اللبس الجديد فى القسط القديم وبيناتن عشم فى الفرج البعيد *********** امونة الصباح قالتلو النعال والطرقة انهرن ما قالتلو جيب ما قالتلو جيب شيلن يا الحبيب غشهن النقلتى والترزى القريب بس يا ام الحسن طقهن آبفيد !! طقهن آبزيد !! انطقن زمن وان طق الزمن لازمك توب جديد وبى اية تمن غصبًا للظروف والحال الحرن شان يا ام الرحوم ما تنكسفى يوم لو جاراتنا جن مارقات لى صفاح او بيريك نجاح ده الواجب اذن وايه الدنيا غير لمة ناس فى خير او ساعة حزن ************** عم عبد الرحيم يا حر ماكا حر ياريت التمر يا ريت لو يشيل كل تلات اشهر والله ايام زمان كانت ما تمر كان ما جاك هوان ما لاقاكى ضر كان لا ضقت ضيق لا اتغرغر فقر لا شابيت غريق لا طلوح صبر وكان ما كان وكان كان اكسيكى در ******* حيكومات تجى وحيكومات تغور تحكم بالحجى بالدجل الكجور ومرة العسكرى كسار الجبور يوم باسم النبى تحكمك القبور تعرف يا صبى مرة تلف تدور ولا تقول برى او تحرق بخور هم يا الفنجرى يا الجرف الصبور كل السقتو ما باقى على التمور وارضك راقدة بور لا تيراب وصل لا بابور يدور والماهية اف عيشة هاك وكف فى هذا الزمن تب يا دنيا تب فى هذ الزمن تف يا دنيا تف يا العبد الشقى ما اتعود شكى لكن الكفاف فوقك منتكى والسوق فيك ياسوق حالا ما تسر الا كمان فى ناس فايتاك بالصبر ساكنين بالايجار لا طين لا تمر واحدين بالايجار ما لا قين جحر سلعتم الضراع والعرق اليخر عمال المدن كلات الموانى الغبش التعانى بحارة السفن حشاشة القصوب لقاطة القطن الجالب الحبال الفطن الفرن الشغلانتو نار والجو كيف سخن فرقاً شتى بين ناس عيشا دين مجرورة وتجر تقدح بالاجر ومرة بلا اجر عيشهم كمهو ديل شوف كمهم وديل شوف هان قدر ********* وناسا حالا زين مصنع مصنعين طين فى طينو وين ؟ ما مرابو مر بارد همها لا بعرق جبين لا وشا يصر عين والله عين كلها كمها عزها هان قدر دى الجنة ام نعيم الجنة ام قصر يا عبد الرحيم الا ورا القبر يلكد فى الحمار لا تسرح كتر وان كان الفقر يا عبد الرحيم اشبه بالكفر *********** حكومات تجى وحكومات تغور تحكم بالحجى بالدجل الكجور ومرة العسكرى كسار الجبور يوم باسم النبى تحكمك القبور تعرف يا صبى مرة تلف تدور ولا تقول برى او تحرق بخور هم يا الفنجرى يا الجرف الصبور كل السقتو ما باقى على التمور وارضك راقدة بور لا تيراب وصل لا بابور يدور ********* نقرط للحمار نقريط الحمار لا تنسى النعال الطرقة ، الخدار اللبس الجديد تسريح السفر للماشى الصعيد ماشى الديش نفر والبــال اشتغل والبال اشتعل ب الابا مايعيد الحول ما اشتغل الغبن الشديد السابة ورحل الضيق المحل الفرج القريب الجا وما وصل زى الحال دة يوم لا كان لا حصل والبال اشتغـل ************* السكة الحديد يا عم القطر يا عبد الرحيم قدامك قطر وسال الدم مطر وطارت دمعتين وانشايح وتر يا طاحن الخبر ما بين القضا ومرحاكة القدر الشهدو الدموم و الدمع الهدر ايدهم فى التراب والعين فى القطر عارفين الحصل عارفين فى حذر الخبر اليقين بوخ وانتشر اطفال القرى وعمال الحضر ادوهو الطيور ودنو البحر انصاع السحاب وادفق مطر عم عبد الرحيم فى الشارع عصر لى تالا اليسار متفادى الكجر عربية الكجر دوية الكجر جفلت الحمار وطوح زى حجر وعم عبد الرحيم اتلافا القطر فتاح يا عليم سال الدم مطر جرتق بالتراب منشور بكتاب روشتة وجواب ماهية شهر مفتاحا قراب اورنيقين سهر جم لبدة حمار مقطوعين ضهر عم عبد الرحيم يا كم من بشر عم عبد الرحيم يا كم من بشر صحى الموت سلام ما يغشاك شر صح فى الموت سلام ما يغشاك شر **********[/frame][/align] |
اقتباس:
كل عام و انت طيب و تحقق امانيك - الانقطاع - سبب السفر فى عمل الى دارفور الحزينة ( الفاشر - نيالا) الحالة كنت فى مدن - لكن وجع قلب - وجع كبير - دارفور جرح الوطن النازف ......... العبرة نمسك حلقى -و اهلها سالونى - لما عرفوا اول مرة ازور دارفور - ما خفتى - احساس فظيع تملكنى ...الزول بسال خايفة انا ولا هو ...انا ما خايفة لانى فى وطن ناسو امان و حنان.. لكن هو خايف على ليه؟ الخوف من النجول فى المدن... و منظر العتاد الحربى فى الفاشر و فى السوق كمان .. امر واقع كل يوم .. و تنوم على صوت سلاح من اين مصدره...و غير مقبول للمدنين البتة ... غايتو جيت بنفسيات .... لكن نعمل عشان ... عيون اطفالنا ما تضوق الهزيمة |
| الساعة الآن 07:42 PM. |
Powered by vBulletin® Version 3.8.8 Beta 2
Copyright ©2000 - 2026, vBulletin Solutions, Inc.