[شهاب كرار]

تحياتي محسن
الجزء دا من مداخلتك التأسيسية هام جدا

وعمل نظريتيْ (تراميز الأبداد) و(شكلانية الأسس) هنا، هو تأسيسٌ لطرق معرفية معيارية تمكننا من اختبار تلك القصص كلّها. أمَّا ردُّ ذلك لشأن إلهي أو بشري، فهذا ليس من شأن النظريتين. ولكنّهما بالتأكيد ستجعلاننا نتوثَّق عبر الاختبار من الكثير مما جاءت به أديان الإنسان من رؤى وتصوُّرات لبداية الحياة.
أي أنّني سأفعل من خلال النظريتين ما تفعله تحقيقات رجال الشرطة بالضبط، بخصوص الجرائم. فثقافات الإنسانية القديمة كلّها تتفق على وقوع جريمة شهيرة اسمها قتل قابيل لهابيل جَرَت على الأرض وأثَّرت على مُكوِّنات المستقبل الأبدي للإنسان. كما تتفق على أنّ تلك الجريمة جاءت نتيجةً لوقوع عصيان وتمرُّد كبيرين، في مكان ما، فردوسي، عقبه طرد الجميع خارج ذلك الفردوس. ما أثّر أيضاً، حسب هذه القصص، على مستقبل البشرية من خلال توريث ذلك المستقبل دوالاً لعُقَدٍ باطنية خالدة شملت الإنسانية في تمامها.
فماذا تفعل الشرطة في مثل حالات وقوع جرائم القتل؟
إنَّها تقوم بتمثيل الجريمة على مسرح أحداثها عبر تبنيها فعلاً وقولاً. لقد اختلفت ثقافات الإنسانية في موقع تلك الجريمة، وظرف مكانها كثيراً لا قليلاً، ولم يكن السودان في أي يومٍ من الأيام أحد تلك الأماكن المفترضة. ولكنني قمتُ بإجراء بحوث مكثّفة على رموز الثقافة السودانية، وبمقارنة مضامين حوافظ الرموز التي تحملها تلك الثقافة، من خلال لغاتها الدارجة مع أقدم رموز اللغات الإنسانية، فوجدتُ فيها، وفي أرض السودان، فرضاً قويَّاً لأن يكون منطلق تلك القصص كان هو السودان. خصوصاً أنَّني قمت بقراءة بعض الرموز الفرعونية القديمة التي لم تقرأ كما يجب من قبل، وبقراءة بعض الرسومات من المعابد التي لم يستطع أحدٌ أن يقرأ تاريخها إلى اليوم. وأعني بذلك المعابد السودانية القديمة التي تَمَّت الكتابة على جدرانها باللغة المروية، التي لم تفك شفرتها بعد.
م. خالد

المشكلة انك كنت تشرح النظرية وتطبقها في ذات الوقت، فتسبب خلطا في ذهن القارئ بين المنهج والنتيجة، انا شخصيا عانيت كثيرا في فهم الكثير من الاجزاء، وما زلت اعاني، هلا شرحت لنا النظريتين كل واحدة غلى حدة لنستوثق من فهمنا لهما؟ اعرف انه طلب مزعج، لكن شرح البناء التكويني للنظريتين وافتراضاتهما الاساسية بشكل مجرد دون ضرب امثلة يسهل علينا تتبع النتائج.