[طيبان]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الجيلى أحمد

طيبان يازول مبسوط عافية المنطق,

ربط حديث حميد بالارث اليسارى والنضالى فى مسيرة الشعب السودانى أمر يكرس ل(سجن المعنى) ...واكثار ربطها بالرمز الشيوعى يجعلها تبدو حجرآ عليه, وعلى تفسير الكلمات ودلالتها "الليلية متلح ليك كلمة دلالتها دى تليحة بى مزاج"..
ليس من شئ أكثر ابهارآ فى شعر حميد أكثر من تطويره لصورة الشعر فى المخيلة الشعبية ..
هذه المخيلة شعبية التعبير, ومحلية الكلمة ..وكونية الفهم والهضم

حميد ليس بحوجة لشرح فى المعنى
حميد عالم من الدهشة بشهيق عالى ومدوى ..

سلامات يا الجيلي .
أنا أحترم رأيك فيما يخص عدم حوجة نصوص حميد لشرح ، القصائد لا تشرح ، ولسنا بأية حال مؤهلين لمقام كهذا ، سمّها خواطر حول النصوص ،فحميد نفسه كان يبتعد عن الشرح ويشهد له بذلك المقربون منه ، جنو وجن زول يقول لو يا حميد فلان دا قاصد بو منو ..أزيدك من الشعر بيت ، حسب رواية أخونا علي سند ،حميد قرا نص ست الدار في بداية التمانينات في مناسبة زواج ،هناك في نوري ،في الحفلة يعني ، توقف الناس عند اسم معيّن من الأسماء الواردة في القصيدة وخرجوا بقناعة تلك الليلة أن حميد يقصد بها (فلان) زول معروف في البلد ، كان هذا التأويل مثار نقاش لمدّة في البلد ، وسط أصحابو وجيرانو ، بالـتأكيد بكونوا سألوهو لكنو حميد ما كان بيولّد زول .هذا الجدل قديم يا صديقي ، قديم ومتجدّد ، وعدم وجود شرح من الشاعر يفتح المجال للقراءات المختلفة ، وهذا جميل كذلك ، على شرط أن نتجنب الأحكام القطعية .
بخصوص حميد وسجن المعنى في الإرث النضالي اليساري ، هذا لن يحدث ، فهو لم يكن يساريّا في كل قصائده ، حميد غزير الإنتاج ونصوصه اشتملت على كل القيم الإنسانية والنضالية ، الواضح عندي أكثر هو إرث الغلابة النضالي ، المساكين أبناء القرى والأرياف وأطراف المدن ، هؤلاء ليسوا يساريين كلّهم ،،حميد كان واضحا في هذا الجانب ، ففي كل قصائده لم يقل صراحة أنه شيوعي وإن فهمنا ذلك من السياق العام ولكنه صرّح بإنتمائه للناس العاديين ، بقوله في (الرجعة للبيت القديم ) :
نحن التعابة ال باختيار صرمتنا ترتاح الديار
ينجم بال بلدًا تِعب .
نحن الطيابه الصح كتار
نحن الغلابة اكبر حزب
لابننغلب
ولابننقلب
والتابع الصاح ما ضِهب .

_

كن بخير .. فأشعار حمّيد حرّة ولا قيد يسجنها .