[Ishraga Hamid]

مدخل تعريفى:


1) البعاعيت الذين اعنيهم هم الذين يحاولون قهر المرأة وتخويفها منطلقيين من تلويحات *اخلاقية* لتتراجع المرأة وتنقهر ويصمت قلمها. التخويف بمعايير الشرف والعفة وكل مايتعلق بحياتنا الجنسية.
2) البعاعيت لهم توجهات سياسية مختلفة
3) البعاعيت قد يكونن ايضا نساء.
4) والنساء الناشطات ينتمن ايضا لتوجهات سياسية مختلفة.... لا اعنى بالتوجهات ان تكون المرأة بالضرورة منضوية لحزب سياسى ولكن لها مواقفها الواضحة فيا يتعلق بكوننتنا.

من زمن طويل يعود الى العام 2005 بدأت بتجميع مثل هذه الاراء لاهداف بحثية تتعلق بالعنف والتحرش الجنسى الاسفيرى, هذه الاراء تعبر فعلا عن الازمة التى نعانيها فى قبول خاصة ان كان الآخر امرأة.
النساء اللآتى خبرن الدروب وعركنها واستثمرن اشواكهن ومنعرجاتهن فيما يفتح كوة نحو ذاتها والانسان.

هذه التجارب مشتركة وبين نساء ناشطات, فالنساء اللآتى خرجن للعمل العام يتعرضن بانتظام للقهر, هى ترسانة قوامها التقاليد والقوانين المصاغة للحد من حركة وحرية النساء فى العمل العام.

مايحدث فى بعض الاسافير من انتهاك واضح للنساء فى محاولة لكسر شوكتهن هو امتداد لانتهاكات تعرضن لها النساء السودانيات عبر تواريخنا السياسية وهذا القهر هو فى الاصل يشمل الرجل نفسه.
ومااكتسبته المرأة ضمن ما اكتسبناه فى مسيرة حقوق الانسان فى السودان يؤكد ان ماتعرضنا له كنساء من اضطهاد وقهر اكسبنا المزيد من آليات النضال والعمل لتثبيت حقوقنا التى تعلمنا انتزاعها من قرون طويلة, اطول كثيرا من عذاباتنا.

* كم منا تعرضت للتلويح بعصا العيب والحرام؟
* كم منا حاول البعاعيت اخراسها بعصا تناسلية؟
* الى اى مدى فرضياتى اعلاها يمكن اثباتها او نفيها من خلال تجاربنا؟
* لماذا يحدث ذلك؟ فى اى نسق يمكن تحليله؟
* من هو الآخر؟