اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نادر المهاجر
الاخ مجدي بعد التحية
فكرة البوست واضحة ولم يخرج ردي عن السياق الذي أوردته فقد ذكرت محمد اركون وفكره كمثال من امثلة العلمانية الخاسرة التي خسرت نفسها بموالات الغرب
وارضائه . كان ردي في هذه الجزئية خاصة وانك أوردت كتابات من يدعم فكرتك السالبة عن محمد اركون وكشأن العقل المسلم المعاصر الذي يأخذ مواقفه ممن يعتقد بهم العلم والصلاح ضاع عنك كثير من الحقيقة .
دفاعي عن محمد أركون وعن كل من يمثل فكره ايقاظ للعقل المسلم موقف مبدئي لا يستند الي العاطفة أو عصبية فكرية .
تقول(تقسيم العقل الى عقل اسلامي وعقل عربي وثقافي .... الخ
هي من سمات المؤمنين بتاريخية العقل من مفكري مابعد الحداثة
والقول بتاريخية العقل عاجلا ام اجلا سيقودك الى العدم موت العقل)
كيف وصلت الي هذه النتيجة في تحليل تعقيبي المثال بعيد والفكرة مختلفة والاختلال واضح .لست من المؤمنيين بتاريخية العقل وانما من المؤمنيين بحقيقة العقل مناط التكليف في كل زمان قديم او حديث . أما قولك تصنيفي للعقل اسلامي وعربي والخ.. هو حينما نتحدث عن فكر محمد اركون او منهجيته في نقد العقل المسلم نمحور الحديث في هذه الجزئية لانها أصل الموضوع وليس الامر تصنيفات مؤرخة أو مفضلة .
اما ايرادك لقول محمد اركون وتحليلك لمقولته يوضح عدم فهمك لنص محمد اركون النص+تعقيبك يقول
(يقول اركون عن عقل مابعد الحداثة "الفرق الوحيد بين عقل الحداثة وعقل ما بعد
الحداثة هو أن الثاني وهو يبلور المعارف الجديدة؛ يعرف أنه لن يصل إلى الحقيقة
المطلقة. إنه يصل إلى حقائق نسبية، مؤقتة، قد تدوم طويلاً أو أكثر، ولكنها حتماً
لن تدوم أبدياً"
يعيني اسهابك في الثناء على مقولات اركون لن ينفي الطبيعة العدمية
لاسلامياته ومشروعه النقدي والعدم ياصديقي باتفاق العقلاء لايحوي اي نوع
من المعرفة)
أين المدلول علي العدم في هذا النص الرجل يوضح نصه بأن المعرفة العقلية متجددة وليس لها تاريخ او وقت تنتهي فيه أو تصل فيه الي الكمال وهذه حقيقة عقدية وعلمية لا خلاف عليها لكن العلة الحقيقة التي أخذت بك الي هذا الفهم حينما طاف بعقلك أن المسلمات الدينية والايمانية عند اركون هي يشملها هذا التجدد والتبدل .
فالرجل ومنهجه في أطار نقد العقل المسلم اي نقد الكسب الانساني الذي جعلته المدرسة السلفية في اطار المقدس .اذا تحدث العقل المسلم اليوم عن التفسير الفيزيائي او الجيلوجي أو الكيميائي أو الفلكي للقران وقام بذلك علماء مسلمين لا يمتون الي المدرسة السلفية بصلة. سيصبح تفسيرهم واجتهادم العلمي في خانة العلمنة والانحراف وهذا هو الذي وصل اليه أركون حينما نبه العقل المسلم ان ياخذ منهجيته خارج اسوار هذه المدرسة التي تشرح مسارات تفكيره في حقائق ايمانه الربانية بأمكانيات عقلية وبيئية سابقة أنزلت الحوداث وشرحتها بمقدار المتاح حينها.
|
سلام يانادر
ماعندي اي طريقة للرد المفصل الليلة
لكن عموما الغرب كما افهمه يفكر بعقلية العلوم الطبيعية
لانه لايتصور الانسان خارج الاطار المادي
ومسيرة التطور الفكري الغربي هي نفس مسيرة العلوم الطبيعية
ومابعد الحداثة هي ترجمة لنسبية انشتاين ومكانيكا الكم واسقاطها على
مستوى التفكيرطبعا مع الاحتفاظ بمركزيته(الغرب) ومركزية انتاجه الفكري
فكثير من العلوم والنظريات يكفي للتحقق من جدواها انها من انتاج العقول الغربية
والموضوع دا طويل ممكن ان تبحث عن تزامن التغيرات الفكرية عند مفكري الغرب
مع الفتوحات الجديدة في مجال العلوم الطبيعية
واذا لقيت أي سبب يؤدي الى الانتقال من الحتمية(النيوتنية) لمفكري الحداثة الى
النسبية الاحتمالية لمفكري مابعد الحداثة
غير التطور الحاصل في موضوع العلوم الطبيعية ممكن تفيدنا بيه
موضوع البوست يانادر عن التحامل الغربي على الدين الاسلامي
في المشاركة التالية حانقل بحث عن فكر اركون ارجو ان تتطلع عليه
وركز فقط على مقولات اركون الواردة فيه ومنتظر تعقيبك عليها
وخصوصا هل تمس المسلمات الدينية والايمانية ولا لا
وطالما لاتؤمن بتاريخية العقل ياريت توضح لي مفهوم العقل المسلم عندك ماذا يعني
اما قصة العدمية ومقولة اركون اظنك لو اطلعتك على مجمل فكر اركون وفكر مابعد
الحداثة لوصلت الى ان النسبية المقصودة في خطاب هذا الفكر
ليست نسبية الوصول للحقيقة ولكن نسبية الحقيقة نفسها يعني سفسطة بمسمى جديد
ممكن تلاحظ التزامن بين ازمة اسس المعرفة اللتي شهدتها العلوم الطبيعية
وبين افكار مابعد الحداثة تحت مسميات تبريرية مثل نسبية الحقيقة والانفتاح على الاخر
والغريبة نفس الاخر الذي كان يسحق حربيا واستعماريا في زمن الحتمية النيوتنية
دمت بخير