الوجدان وسبل الأرتقاء والتصحيح!

[imported_عادل عسوم]

المرؤ بطبعه أبن بيئته وأسير سمعه وبصره...
والوجدان هو جماع المنداح من تداعيات الصور والأصوات والمواقف...
(جلنا) قد عاش حياة القرية بما يكتنفها من سمت جمال الطبيعة وزخم التوادد والتراحم والتحنان...
والبعض منّا قد قدّر له بأن يعيش حياة المدينة بما يعتورها من بصمات لثقافات الغير...
ولعل الظاهر يعطي لأبن المدينة فوتا في الملكات والقدرة على الأستشفاف والتعبير على ذاك الآتي من القرية...
ولكن يظل وجدان أبن القرية أكثر ريا بدفق الجمال المختزن وأكثر ذخرا بنبض المواقف والأمكنة...
لعله من الفائدة بمكان الولوج الى فضاءات وجداننا هذا... سعيا الى تلمس مايرتقي به...

[imported_عادل عسوم]

(1)
الذوق الفني
الأذن تعد أكثر الحواس أرتباطا بمستودع الذاكرة!...
والمرؤ دوما أسير مايسمع من أصوات وموسيقى في باكر حياته حيث قد يصل الأمر الى التأثير على ملكة التقييم والترجيح في داخل العقل...
تعالوا لنستمع الى مقطوعة لبيتهوفن أو موزارت ...
أراهن على أن جلنا يفضل عليها (نغمة) طمبور...أو (لزمة) دوبيت...أو (عزفة) على عود!
هذا بمقاييس العلم تقييما وترجيحا ...يخالف الذوق السليم
أصبروا عليّ شوية ياجماعة ...
تعالوا معا نتذكر السجال الذي حدث مابين كبار فنانينا يعضدهم عدد غير قليل من الكتاب والنقاد ضد المنبرين للدفاع عن تأسيس معهد الموسيقى والمسرح...
غالب الناس كان يجمع بأن الألحان والموسقة للأغاني القديمة لقاماتنا عثمان حسين ووردي والكاشف وغيرهم ...فيها أبداع لا تخطؤه الأذن (برغم أنها بعيدة كل البعد عن علمية ومنهجية الموسيقى كما تراضى عليها علماؤها )!...
لقد ناضل ونافح وحارب وردي وغيره ولكنه/هم رضخوا (بعد أقتناع) لجدوى الدراسة والتأصيل المنهجي والعلمي... فالتحقوا بالمعهد (على كبر) وأعادوا صياغة كامل ألحانهم وموسيقاهم القديمة لتتسق مع قواعد الموسقة العلمية!...
ولعل الكثير منا (وأنا كذلك) لم نزل نستمتع بالتوزيعات القديمة للأغاني الماجدة لقاماتنا أولئك ...وهذا مرده بصمات من جماليات الأمكنة والأزمنة والمواقف المستصحبة عند أول سماع للعمل الموسيقي ...أو ظلال الخيالات المتولدة من المداومة على السماع!...
فالأصل في التقييم والترجيح ينبغي أن ينبني على العلمية والمنهجية ...
فهي أدعى الى أستخلاص ونبذ كل عواهن العواطف غير المؤسسة وأزالة كل بصمات التمترس والتقوقع في بوتقة الأنكفاء على (المصرور) من الأشياء!...
نواصل بحول الله

[ناصر يوسف]

عادل أخوي

سلام

كيفنك يا رايق وفايق وأنا بالي مشغول


واصل يا جميل في أمر التأمل هذه ونحن لك متابعون


سنأتي بالحديث عن هذه المفاهيم لاحقاً


دعنا بدءاً نتشبع بماءِ قلمك

[imported_عادل عسوم]

أخي العزيز ناصر يوسف
أشكرك على المداخلة (المؤازرة) ياغالي
كنت أنوي (لملمة) أطراف البوست لأسهل له الهبوط الى القاع والنوم قرير العين هانيها لولا مداخلتك المقدرة ياصديقي
مودتي

[imported_عادل عسوم]

نواصل في جزئية الدُوق الفني.
ـــــــــ
كان العزم بأن يكون مدخلي الى الأمر مدخلا دينيا مندُ البدئ ...أدلف فيه الى شئ من الأصول والفقه في أمر الدُوق الفني ومآلات الموسيقى حلا وحرمة...ولكني أستثقلت دُلك حتى لا يبدو السياق سياق فكر جاف قد ينأى بالمتداخلين الا من يأتي بقصد (عصر الفراش)
الأنسان بطبعه يأسره خرير المياهـ...ويعجبه حفيف الأشجار ...ويرتاح الى شقشقة العصافير...والنفس كدُلك تميل الى أستشفاف الجمال في الخضرة والماء والمنظر الحسن...
والنشادُ والقبيح من الأصوات غير مرغوب السماع لدى كل الناس ...فلا أحسب أحدا يفضل نهيق الحمار على مواء القطة (ألا أحد أعتاد على سماع دُاك النهيق في طفولته فأرتبط الصوت ببصمة زمان أومكان كما أسبقت من قبل)
لا أود هنا الولوج الى الأختلافات الفقهية في أمر الموسيقى والغناء ولكني أوجز دُلك بالقول بأن الأدلة القائلة بجواز الأستماع الى الموسيقى والغناء هي من القوة والأحكام بحيث يستحيل الحيد عنها وعدم أعتبارها لمن نحى الى التحريم!...هدُا بالطبع من بعد التقيد بالشروط المطلوبة لأستبقاء القوام الفني في حدود المقبول شرعا وعرفا سليما...ولمن ارد الأستزادة عليه الرجوع الى آراء أبن حزم في دُلك...
ليس هدُا أجتراء على فتيا أو تساهلا في أمر الدين ...ولكنه الحرص على تصالح النفس وأكمال لتمام التوحيد الدُي ينأى عن المشاكسة والتداخل...فكم من امرئ يظل موزع النفس مابين أحساس داخلي بحرمة الأستماع للغناء والموسيقى وبين أحساس آخر مباين لدُلك عندما يجد في نفسه الحاحا الى الأستماع الى هادئ الموسيقى أو الجميل من الأشعار أوالأغاني المجيدة ...
نواصل بحول الله

[ناصر يوسف]

عُذراً للتِكرار وما كان القصد سوي ضُعفٌ في خدمة الإنترنيت لَدَيَ يوم قُمتُ بإدراجِ المداخلةِ لأكثر من خمس مرات وفَلِحت عندي مرةً لم ألحظُها حينها فأتت نفسُ المُداخلة مرةً أُخري بعد وصولِ رد الأخ الحبيب عادل عليها ... فعُذراً لي وللأخ عادل ولكم .. واليوم سأقومُ بإدراجِ مُداخلةٍ أخري

[imported_عادل عسوم]

الظاهر ياناصر أخوي (شغل) الوجدان دة ماجايب همو

[ناصر يوسف]

أخونا الحبيب

عادل

سلام واحترام ..



الذوق الفني ... الأذن تعد أكثر الحواس أرتباطا بمستودع الذاكرة



والأذن تعشق قبل العين أحياناً


ولأستاذنا الجليل د. صلاح الدين الفاضل نظريته في الدراما الإذاعية والتي أسماها نظرية (الرؤية عبر الأُذن)


وعندما يؤذن الوالد بنداء الصلاة في أُذنِ طِفلِهِ حديثُ الوِلادة ودِلالاته ..

القراءة والحكي للطفل من عُمر ثلاثة أشهر ودِلالاته ...

القص للطفل ليلاً لكي ينام وتمثيل صور الحكي بالحكي نفسه ودلالاتها


وووووو..... وكثير وكثير جداً ...


إذن الأقوي في التأثير علينا هو الصوت ولكن أيُ صوت ؟؟

كُلُ الأصوات تؤثر سلباً أو إيجاباً علي النفسِ البشرية ..

ولسماع الموسيقي أثرٌ بالغ في تنمية أذهاننا وأحاسيسنا ..

وبالعربي الــ (مُشرررررررربح) الواااحد ده

بقولها وبأعلي صوت يا أخي عادل :

الموسيقي ليست بحرااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا اااااااااااااام ..

فلتستمع البشرية إلي الموسيقي ولتستمتع بها حتي تُقوِم عقولهم ..

الموسيقي في الشعر وفي القرآن الكريم

ومن الألات الموسيقية ومن الصوت البشري ومن ومن ومن ومن ... إلخ مصادر الموسيقي


ويلا غنوا واستمتعوا بها وارفعوا ذائقتكم السمعية

ولي عودة

شكراً لك

[imported_عادل عسوم]

كتب ناصر يوسف
وعندما يؤذن الوالد بنداء الصلاة في أُذنِ طِفلِهِ حديثُ الوِلادة ودِلالاته ..

القراءة والحكي للطفل من عُمر ثلاثة أشهر ودِلالاته ...

القص للطفل ليلاً لكي ينام وتمثيل صور الحكي بالحكي نفسه ودلالاتها

بالفعل ياأخي ناصر ...
بل أن هناك العديد من الدراسات الموثقة قد أثبتت بأن الجنين يحس ويتفاعل مع دقات قلب الأم وهو في بطنها!...وأنه يستطيع بيسر التعرف علي أمه والتجاوب معها من بعد الولادة عندما (تضمه) الى صدرها فيخلد من بعد أنزعاج وينام من بعد أرق!...
وهناك أيضا دراسات تفيد بأن الجنين يمكنه -بعد مرحلة معينة من مسار تخليقه- الأستماع والتجاوب مع الأصوات التي تصدر في الفضاء المحيط بالأم ويمكن التأكد من ذلك من تلمس حركة الطفل غير الطبيعية داخل الرحم عند أحداث أزعاج شديد في المحيط الخارجي!...
لذلك يبدأ تربية وتشذيب الوجدان الفني والموسيقي للطفل منذ تلك المراحل الأولى وينصح للأم بأن تحرص على أن تتخير نوعية الألحان التي تستمع اليها أثناء الحمل وكذلك الحرص على (عدم الأعتياد) على الفضاءات التي تذخر بالأصوات والبيئات النشاذ ...
أشكرك على المداخلة القيّمة وأنتظر عودتك والأحباب

[imported_عادل عسوم]

مواصلة:
الجمال مفهوم نسبي يختلف مدلوله باختلاف مفهوماتنا عنه... وذلك يرجع إلى خبراتنا الجمالية التي نكونها عن الشيء موضوع الحكم ومن هنا تختلف نظرة كل منا إلى الشيء الجميل.
ويظهر هذا الاختلاف في أحكامنا الإساسية ( الجمالية ) التي نصدرها على الشيء الجميل... إذ يفسره كل منا بالصورة التي رسمها لمعنى الجمال في ذهنه ...وهذا يدلنا على أن الأشياء ليست جميلة بطبيعتها! أي أن الجمال ليس ذاتيا أو تلقائيا وإنما الأشياء جميلة بمقدار ما تثيره فينا من المشاعر والأحاسيس على نحو من الأنحاء.
ولذا نجد أن الصفة المشتركة للأشياء الجميلة - أي الصفة التي تجعل هذه الأشياء تبدو جميلة في نظرنا - وهي قدرتها على أثارة مشاعرنا.
وهذا ما تفسره نظرية التمثل الذاتي التي تقول بأن تأثرنا بالأشياء الجميلة ناشئ عن تعبير هذه الأشياء عما نحسه من مشاعر معينة.
وهكذا إنما نعجب بمشاعرنا عنها فإن إثارة الأشياء الجميلة لمشاعرنا ليس مرده إلى طبيعتها... وإنما مرجعه في الواقع إلى هذه الرمزية التي أضفيناها عليها.
وعلى هذا فنخن حيثما نحكم على مشهد ما أو على شيء ما بأنه جميل أنما نكون قد خلعنا مشاعرنا على الشيء الجميل ثم نأخذ بعد ذلك نتمثل جمال مشاعرنا في ذلك الشيء الجميل، وتتمثل هذه الرمزية في أحكامنا الجمالية على ما في الطبيعة من زهور وأنهار وجبال وغيرها.
وهكذا فنحن حينما نقول: هذه الزهرة المبتسمة... والوردة خجولة... والنخيل الحالم... والقمر الشاحب مثلا فاننا لانعنى بأن الابتسام صفة للزهر أو أن الخجل خصيصة في الورد... وكذلك فان الحلم ليس صفة للنخيل... وأيضا فليس الشحوب صفة للقمر وإنما الواقع أن هذه الصفات: الابتسام، الخجل، الحلم، الشحوب هي صفات تحاكي حالات نفسية... أي أنها معان استعملت للدلالة على مشاعر تمر بنا في ظروف متباينة.
وهذا ما يعبر عنه أهل اللغة بالتشبيهات المجازية وهي استعمال الكلمات في غير ما وضعت له... وعلى هذا فإن الصفات المذكورة ليست من طبيعة الأشياء التي أسبغت عليها وإنما هي صفات كانت تدل في الحقيقة على حالات شعورية فاستعملت في غير مواضعها الأصلية من الاستعمالات.

[imported_عادل عسوم]

مواصلة:
أدعو كل الأحباب لمن له أهتمام بشأن الوجدان أن يقرأ لأبن خلدون!...
كتب الرجل في (مقدمته الشهيرة) عن العقل فقال:
إن العقل مفطور على إدراك العالم الطبيعي ، مهيأ للإستدلال على ما فوقه بآثاره . وهذا العقل تتجلى فاعليته في مستويات ثلاثة ، متدرجة في كمالها ، هي:العقل التمييزي -العقل التجريبي - العقل النظري .
وليست مدارك العقل هي غاية مايدرك ، بل تأسيسآ على أن "الوجود " هو الأصل في المعرفة ، وليس العكس.
يقول إبن خلدون : ( إنا نشهد بالوجدان الصحيح وجود ثلاثة عوالم : أولها ، عالم الحس ونعتبره بمدارك الحس الذي شاركنا فيه الحيوانات بالإدراك ، ثم نعتبر الفكر الذي إختص به به البشر فنعلم عنه وجود النفس الإنسانية علمآ ضروريآ بما بين جنبينا من مداركنا العلمية التي هي فوق مدارك الحس ، فنراه عالمآ آخر فوق عالم الحس ، ثم نستدل على عالم ثالث فوقنا بما نجده فينا من آثاره التي تُلقَى في أفئدتنا ، فنعلم أن هناك فاعلآ يبعثنا عليها من عالم فوق عالمنا ، وهو عالم الأرواح والملائكة وفيه ذوات مدركة لوجود آثارها فينا ، مع مابيننا وبينها من المغايرة).
إذن العقل يظهر بما هو مرآة عاكسة للوجود ، إلا أن مايميز العلم الإنساني أنه علم مكتسب نتيجة صرف همة العقل إلى تحصيل المدركات . فعلم البشر هو (حصول صورة المعلوم في ذواتهم بعد ألا تكون حاصلة ، فهو كله مكتسب . والذات التي تحصل فيها صورة المعلومات وهي النفس ، مادة هيولانية تَلبس صورة الوجود بصورة المعلومات الحاصلة فيها شيئآ فشيئآ .. فالبشر جاهل بالطبع ، وعالم بالكسب والصناعة ، لتحصيله المطلوب بفكره بالشروط الصناعية).
إن هذا الجهد العقلي الموصول لإكتساب المعرفة على إتساعها هو جوهر الروح العلمية . فالعقل هو الأساس ( في إنتظام الأفعال الإنسانية ) وفي إقتناص ( العلم بالآراء والمصالح والمفاسد ) وبه يحصل تصور الموجودات غائبآ وشاهدآ على ماهي عليه . والإنسان في الحالة الأولى قبل التمييز ، هو هيولى فقط لجهله بجميع المعارف ، ثم تُستكمل صورته بالعلم الذي يكتسب بآلاته ، فتكمل ذاته الإنسانية في وجودها .
ويضيف إبن خلدون إلى " ملكة الفهم والوعي " ، ملكة أخرى يسميها " ملكة الإحاطة " وذلك في قوله :
(إن الحذق في العلم والتفنن فيه والإستيلاء عليه ، إنما هو بحصول ملكة في " الإحاطة " بمبادئه وقواعده والوقوف على مسائله وإستنباط فروعه من أصوله . ومالم تحصل هذه الملكة ، لم يكن الحذق في ذلك المتناول حاصلآ . وهذه الملكة هي غير الفهم والوعي ، لأننا نجد فهم المسألة الواحدة من الفن الواحد ووعيها ، مشتركآ بين من شدا في ذلك الفن ، وبين من هو مبتدئ فيه . وبين العامي الذي لم يحصل علمآ ، وبين العالم النحير . والملكة إنما هي للعالم أو الشادي في الفنون دون سواهما ، فدل ذلك على أن هذه الملكة هي غير الفهم والوعي) .
ماأحكم قول ابن خلدون!!

[ناصر يوسف]

الأخ العزيز

عادل قسوم

سلام ومحبه وشوق إلي قلمك الذي أحترم


عُذراً لو أنني غبت في الأيام الفائته كُنتُ طريح فِراش المشفي لأستشفي من جراء إجراء عمليتين جراحيتين صغيرتين والآن أنا بحمد الله قد تعافيت تماماً


كُلُها ثلاثة أيام وأعود إليك .. فعُذراً

[imported_عادل عسوم]

الغالي ناصر
لا باس عليك ياأخي الفاضل وسلامتك وبعد الشر عليك
القلوب بصدق عند بعضها ياناصر ...واسال الله بأن يجعلها محبة فيه أن الله ولي دُلك والقادر عليه...
عودة من هو مثلك ترتجي ياصديقي
أسال الله لك تمام العافية وراحة البال
عادل عسوم

[imported_عادل عسوم]

نواصل في جزئية الدُوق الفني:
الكثير منا يستصحب العديد من الالحان والأغاني في وجدانه ...
هي ان أعملت عليها (مساطر) الموسقة والفن لما وجدنا لها حظا من علمية أو سمت جمال يتراضى الناس عليه!...
لكنها تظل في وجداننا (ظاهريا) واحات من ابداع يستدفئ دونها الخيال وتستريح لديها الخواطر وتستجم عندها النفوس!...
والسبب في دُلك أننا عندما نستمع الى تلك الأغنيات فأننا نستصحب الكثير من الصور والمشاهد (لأزمنة وأمكنة) أقترنت بعهد السماع الأول لتلك الأعمال...وقد ترتبط أيضا بشخوص لهم في النفس الكثير ...يكون البعض منهم قد افضوا الى البارئ فلم تبق منهم سوى الدُكريات...
وبصمات الأزمنة والأمكنة والشخوص تلك أن هي أرتبطت بالمنهجي والعلمي من الألحان والأغاني فأنها بالقطع تزيدها ألقا وبهاء وفضاءات ارحب من الابداع والأجادة ...
ويقاس على دُلك كم الموحيات الكثيرة المنداح في أزاهير أغنياتنا:
الخضرة والماء والوجه الحسن...
أنا والنجم والمسا...
وفضلت حامل أدمعي في الليلة ديك...
وغير دُلك لكثير من الأزمنة والأمكنة والملموسات نجدها تنتثر في أزاهير أغنياتنا...
ويأتي هنا أيضا أستلهام شعرائنا المجيدين للكثير من المعاني من تلك الملموسات ...
حروف اسمك عقد منظوم بخيط النور...
شال النوار ظلل بيتنا...
الطير المهاجر...
رمال حلتنا...
والأمثلة كثيرة لمن يريد البحث والتقصي.
هناك نظرية تسمى المقايسة ...فأنت ان تعدُر عليك الألمام بالشروط والقواعد اللازمة لتبيان منهجية وعلمية اللحن أو الأغنية فما عليك ألا مقايستها على غيرها مما علم يقينا أستيفائها للمنهجية والعلمية , ولكن يجب قبل دُلك أفراغ دُاك المسموع من كل بصمات الزمان والمكان حتى لا تتداخل العواطف في طيات التقييم والتي قد تؤدي حتما الى قراءات خاطئة!...
وقد يقول قائل ...لمادُا كل دُلك مادمت متصالحا مع نفسي وتكفيني مالدي من موسقة والحان في الوجدان توصلني الى درجة مقدرة من الأمتاع والراحة النفسية؟!...
الرد يكون بأن الوجدان هنا يكون قد تشكل بصورة خاطئة تماما كدُاك الدُي عمد الى تمارين رفع الاثقال دون مدرب يريه الأوضاع السليمة لطريقة الرفع والخطف والنتر للأثقال مما أدى دُلك الى بناء خاطئ للعضلات والتي بدورها قد تتسبب مستقبلا في التواءات وتمزقات قد تودي بصاحبها!...
فالوجدان الموسيقي لدُاك الدُي يستمع الى (المتاح) من الموسقة والأغنيات يكون قد تشكل بصورة ينعدم فيه الحس والدُوق الموسيقي السليم فيحرم صاحبه من القدرة والأستعداد على تدُوق (المتراضى عليه)من أهل الأختصاص من الموسقة والألحان والأغنيات المجيدة ...حيث يجدها صاحبنا دُاك عند مقايستها بال(مصرور) لديه من الأغنيات والألحان سمجة وفجة ولا تحرك فيه ساكنا!!...
نعود بحول الله

[imported_عادل عسوم]

لماذا لا يطرب الكثير منا لأم كلثوم ...ولا لفيروز...ولا لبافاروتي ...ولا(يستسيغ) الأستماع الى سيمفونية لموزارت أو بيتهوفن أو باخ...؟!
لماذا لا نسأل أنفسنا يوما (أهو خطأ في مايسمع أم هو خطل في أذنينا)؟!
فكل الموسقة الماضية (متفق عليها) من قبل أهل الأختصاص من الموسيقيين بأنها تتسق مع (علمية) و(منهجية) الموسيقى وأبجدياتها!!!...
أحبابي هل من أجابة؟!