فتحي الضو ومقال جديد بعد العودة من السودان ( من يحكم السودان!؟)

[imported_عادل البراري]

من يحكم السودان!؟
فتحي الضَّـو
[email protected]
قبل نحو عقدين من الزمن أو يزيد قليلاً، كنا ثُلة من الأصدقاء والزملاء نتحلّق حول ضابط من ضُباط قوات (الشعب المسلحة) وكان قد قدم للتو من الخرطوم إلى القاهرة، قبل أن تُصبح الأخيرة محط أنظار المعارضين بصورة سافرة. وكان من بين الحاضرين من يعرف القادم الجديد معرفة تبدو وثيقة، فسأله أحدهم بصورة مباغتة لا تخلو من دهشة توارت بين ثنيات السؤال.. إنت يا سعادتك (ولولا خشيتي مما لا يُحمد عقباه، لذكرت اسمه) الزول ده (ويقصد العميد عمر حسن أحمد البشير، ولا أتذكر إن كان يومئذ قد أصبح مشيراً أو فريقاً، مع أن كليهما لا يفيدان شيئاً في قصتنا هذه) المهم مضى السائل في سؤاله وقال له: فصلك ليه مع أنكما عملتما مع بعض (وذكر له اسم حامية عسكرية، نسيتها الآن) وسكنتما متجاورين لسنوات، بل كنتما أصدقاء أو شيئاً من هذا القبيل؟. فأمّن الضابط الضيف على كل الملاحظات وقال له: الحقيقة أنا قابلت عُمر بعد الفصل (يقصد الفصل التعسفي أو ما سُميّ احتقاراً بالفصل للصالح العام) وسألته نفس السؤال.. فاعتذر لي وقال إنه لم يكن يعلم!
لم يشأ السائل أن يجعل الدهشة تأخذ دورة لولبية في رؤوس السامعين جراء إجابة الضيف الصاعقة، فقال له: طيب بالله بصراحة كده رأيك الشخصي فيه شنو بغض النظر عن موضوع الفصل ده؟ تنهد المُسائل كمن يختزن سراً دفيناً أُجبر على كشفه تحت وطأة تعذيب وقال: بأمانة يا جماعة، الزول ده طيلة معرفتي له، والتي امتدت لسنوات فيها الحُلوة والمُرة، ما شفت منه حاجة! ثمّ صمت برهةً كأنه يسترجع وقائع ذكريات بدأت تخبو في تلافيف الذاكرة، وأردف كأحد مُخرِجي أفلام الإثارة.. بس في الحقيقة عنده عيب واحد! وهنا اشرأبت الأعناق، وتهدلت الشفاه، وكادت العيون أن تخرج من محاجرها، في حين بدا صاحبنا الذي كان يمسك بدفة الأسئلة متحفزاً أكثر من الآخرين، كأنه يرمم بمهارة الإحباط الذي أصابه جراء الإجابة السابقة.. أو هكذا تراءى لي. ثمّ صدرت عدة أصوات بمعنى واحد كأنها جوقة موسيقية، كانت ترجو الإسراع في كشف السر المكنون من مظانه.. أها قلت العيب شِنو؟ فقال الرجل باقتضاب شديد: كان كضاب! (ويعني كذاب لغير الناطقين بدارجية أهل السودان) ثمّ جال ببصره بين الحاضرين كأنه يود أن يرى وقع ما ذكر في سيمائهم. وكعادة بعض أهل السودان حينما يودون أن يستقر حديثهم في أفئدة وعقول سامعيهم، قال واثقاً: والله على ما أقول شهيد يا جماعة!
ليس بعد الكفر ذنب كما يقولون، ولكن الأشياء في ذاك البلد التعيس آيات تنسخ آيات. لم يكن القائل في حاجة لأن يشهِد الله فيما ذكر، وبالقدر نفسه لم يكن أهل السودان أنفسهم في حاجة بعدئذٍ لأن يعرفوا المزيد عن رئيس أصبح يتحرى الكذب حتى كُتب في لوحهم كذاباً. ولكن هل يا تُرى يعلمون أن رئيسهم الذي نصّب نفسه أو نصبه رفاقه كان قاتلاً أيضاً؟ بالطبع أن لا أعني الأرواح التي أزهقها بعد وصوله لسدة الحكم. سواء العشرات من الضابط والجنود الذين أُعدموا في العشر الأواخر من رمضان وعشية عيد الفطر المبارك، أو الشباب اليُفع أمثال مجدي محمد أحمد وجرجس القس يسطس وأركانجلو داقاو، أو الطُلاب الأبرياء في الجامعات والمعاهد، أو زملاءهم في معسكر العيلفون، أو المواطنين العُزل في بورتسودان وأمري وكجبار، أو حتى مئات الآلاف الذين قُتلوا في دارفور الذين سُئل عنهم مرةً، فأجاب بما هو أنكى وقال: إنهم لا يتجاوزون العشرة آلاف. الواقع أنا لا أعني هؤلاء ولا أولئك، وإنما أقصد تحديداً، حادثة قتل معلومة يعرفها قلّة من الناس، ارتكبها المذكور قبل وصوله لسدة الحكم!
نعم كان ذلك قبيل انقلاب الثلاثين من يونيو المشؤوم بفترة قصيرة، يومذاك كان (أسد البرامكة) قائداً لمنطقة غرب النوير العسكرية ورئاستها ربكونا. ويبدو أنه كان ثملاً بالبروجاندا الإعلامية التي أسبغتها عليه صحافة الجبهة الإسلامية في أنه حامل لواء النصر الوهمي في تحرير (ميوم) من الخوارج كما كانت تنعت مقاتلي الحركة الشعبية لتحرير السودان. الذي حدث يومذاك أنه كان يسير على رأس قوة عسكرية صادف أن مرت بقرية صغيرة تحتفل بمناسبة زواج. توقفوا فاستأذنه أحد جنوده في إطلاق طلقات في الهواء، وفعل الجندي ذلك بيدٍ واحدةٍ في دلالة استعراضية أمام الحاضرين. أراد (أسد البرامكة) أن يفعل الشيء نفسه، ولسبب ما لم تطاوعه يده فطاشت منه رصاصة استقرت في صدر فتاة صغيرة كان ترقص طرباً مع الراقصين. ذهبت روحها إلى بارئها عوضاً عن أن تعانق فارس الأحلام الذي منت به نفسها كسائر خلق الله. وكعادة أهل السودان في الملمات والمصائب تدخل الوسطاء (الأجاويد) لأن الجاني غريب الديار كما قالوا. فعفا أهل الدم عنه بعد أن دفع لهم دراهم معدودات، وسواء زادت أو نقصت عن الدية، فإنها لن تعيد نفساً رحلت للعالم الآخر!
بالإشارة لعنوان المقال، فرغم الحزن الخاص الذي يعتصر قلبي، وجدت نفسي أتأمل قضية الحكم التي ابتذلتها العُصبة ذوي البأس، ذلك لأن للوطن حزن أكبر كاد أن يُصبح سرمدياً. وبالرغم من أن كلنا يعلم أن السلطة في السودان لم تعد ذات السلطة التي تواصت عليها البشرية عبر حقب مختلفة، وتوصلت فيها إلى مجموعة قيم ونُظم تضبط إيقاعها.. مثل الديمقراطية والشفافية والمؤسسية والحرية والعدالة الاجتماعية والمحاسبة والفصل بين السلطات الثلاث، التشريعية والتنفيذية والقضائية. لهذا لا غروّ أن شهد الناس ما لا يمكن أن يحدث في الدول المحترمة، الرئيس الكذاب (رُؤس وتُيس) كما نقول في أمثالنا العامية. أذكر أن أحد الذين أثق في قولهم ويمتّ له بِصِلة قربى، قال لي: إنه كلما زاره في بيته في تلك الأيام عقب الانقلاب، وجده ممسكاً بـ (الريموت كنترول) يتنقل بين القنوات الفضائية باستمتاع طفولي، دون أن يطرق بابه أحد، أو حتى يحادث أحداً عبر الهاتف، وذلك طيلة الفترة التي كان يمضيها معه وتمتد لساعات. وهو حال استمر لنحو عقد من الزمن كما تعلمون. ثمّ يشهد الناس السلطة المُبتذلة تنقسم على نفسها، ويقول الحاكم الحقيقي في مؤتمر صحفي على رأس القوم، إنهما اتفقا على أن (يذهب هو للسجن حبيساً والمذكور للقصر رئيساً) وهي عبارة لو قيلت في بلد غير السودان لتظاهر الأموات في أجداثهم. ثمّ يدخل القائل للسجن الحقيقي، ويصبح للقصر رؤوس عدة لا يعرف المرء من الحاكم ومن المحكوم. ثمّ تتنازع هذه الرؤوس الرئاسة من وراء حجاب، حتى طمع فيها صلاح قوش القاتل الآخر، ونافع علي نافع الذي قال عنه الترابي إن لسانه يتبرأ منه!
لهذا معذرة للأذكياء إن جاء العنوان أعلاه كسؤال تقريري إجابته لا تخفى على أحد، وأعترف رغم نمطه التقليدي إلا أنه أوحى لي بمستجدات تشحذ الهمم وتوقظ الألباب. حدث ذلك أثناء مشاهدتي الرئيس الضرورة يخطب في جمع من المدرسين بمناسبة انتهائهم من تصحيح الشهادة. علماً بأن ما شاهدته ليس جديداً ولا فريداً، فهو يعد مثالاً لحالة ظلت تكرر نفسها أمام ناظرينا بلا كلل أو ملل طيلة العقدين الماضيين. وكان المذكور قد خصص حديثه لأبيي وما أدراك ما أبيي. ولسنا بصدد استعراض أو استفراغ ما قال، فقط وددت الإشارة لتلك الصورة النمطية التي فُرِضت علينا، فهو كالعهد به يُظن أن حديثه لا يمكن أن يُسمع إلا وهو غضبان أو بالأحرى مدعيٍ الغضب. فقد كانت تعابير وجهه تتمدد وتنكمش بصورة تكاد تسقط الأجنة في الأرحام. وحتى تكتمل الغضبة العُمرية، كان يلوح بيده كأنه يخوض معركة شخصية، وذلك في إشارة للهلاك والدمار والموت الزؤام. ألم يمرر ذات يوم يده على نحره مثلما يفعل القصاب مع ذبيحته وقال متوعداً (الترابي يستاهل الضبح!) ولعمري لم أر شخصاً يستخدم الأصبع السبّاب في وظيفته المُسمى بها مثلما يفعل المشير. ويعلم الله خالق النفس المطمئنة أن جزعاً انسلَّ إلى قلبي بالرغم من أن بيني وبينه بحور ومحيطات!
ولكن مهلاً يا هداك الله، هل كنت أطمح لأن أشاهد منظراً غير الذي ذكرت؟ ليس لأن ما ذكرت لا يعد مألوفاً في حياة الرؤساء الطبيعيين، وليس لأن المذكور نال شرف الإنتماء لقبيلة المهرجين بلا منافس، أو لأنه استمرأ الكذب لدرجة الإدمان، وليس لأنه اعتاد أن يُطيِّر أعتى القرارات المصيرية في الهواء الطلق وينكص على عقبيه، وليس لأنه استعذب الرقص على أشلائنا حتى في أقسى اللحظات التي يمر بها الوطن الجريح. ولكن ببساطة لأننا لم ننتخبه، فلمْ إذن نتوخى الحكمة لتنثال من بين صدغيه وتشع علينا سراجاً منيراً وهادياً نصيراً. والمفارقة أن الرئيس المُفدى هو صاحب القول المأثور في تفسير شئون السلطة وشجونها (جبناها بالبندقية والعايزها يجي يقلعها مننا بالبندقية) وهذا قولٌ - يا عافاك الله - جعل من ميكافيللي مجرد تلميذ في بلاط صاحب النياشين والأوسمة! ولكن قمة التراجيدكوميديا لو تعلمون، أن المدعو صلاح قوش استلهم ذات القاموس بعد عقد كامل من الزمن، وقال لجلسائه (استطيع أن أقلع السلطة دي في ثلاثة ساعات) وهي مقولة وجدت أكثر من فمٍ متوضيءٍ ليوصلها لساكن قصر غردون، والذي دّب الهلع في نفسه فـ (قلعه) في ثلاثة دقائق قبل أن يتبين ليله من ضحاه!
بالعودة لحادثة مقتل الفتاة، صحيح أن القتل نفسه أصبح ثقافة في دولة بني أمية وعُرف (أسد البرامكة) كما أشرنا من قبل، وصحيح أيضاً أن حادثة الفتاة المسكينة كانت قضاءاً وقدراً كما نقول وفق ثقافتنا العقدية التواكلية. ولكن الأصح من هذا وذاك، أن هذا لا يمكن أن يحدث في الدول التي تحترم نفسها، لا سيما، التي ينعتها المذكور بالكفر والفجور والقول المنكور. أي لا يمكن أن يرتكب المرء جريمة جنائية ويجد نفسه في هرم السلطة ليحكم شعباً بأكمله. ونكتفي بمثل واحد يستحي المرء أن يضربه، فرئيس الدولة الصهيونية السابق موشيه كتساف أدانته المحكمة بتهمة التحرش الجنسي بموظفات كن يعملن معه إبان توليه وزارة السياحة، واحدة منهن كان نصيبها من الوزر قبلة على عنقها وليس رصاصة في قلبها. ومع ذلك لم يكن الرجل ممن يلحنون القول بمعزوفة (هي لله لا للسلطة ولا للجاه) فضلاً عن أن لجريمة أسد البرامكة وجهاً آخر لا أظنه يفوت على فطنة القاريء. أليس ما حدث يطعن في عقيدته العسكرية. كيف لضابط وصل إلى رتبة عميد أن يخطيء في استخدام السلاح الفردي وهو أبسط مهام الجندية؟
يا إلهي.. إنها دولة الصحابة بحق، عوضاً عن أن يكون المذكور مسجوناً أضحى سجاناً، وبدلاً من أن ينزوي من الحياة العامة أصبح رئيساً.. شيمته الرقص!!
لابد من الديمقراطية وإن طال السفر!
11/6/2011

[عبدالمنعم الطيب حسن]

عادل الف مرحبا
بك
حللت اهلا
وحبابك الف
ويقال ان البلد تحكمها الانتباهه
والطيب مصطفى
وشله متنافره تحكمها المصالح
الشخصيه ،
غايتو الوضع صعب على الشعب
صعب جدا
لكن يوم بكره جميل اخضر نيلو
حبابك تاني ياخ
وتسلم ....

[imported_عادل البراري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالمنعم الطيب حسن

عادل الف مرحبا
بك
حللت اهلا
وحبابك الف
ويقال ان البلد تحكمها الانتباهه
والطيب مصطفى
وشله متنافره تحكمها المصالح
الشخصيه ،
غايتو الوضع صعب على الشعب
صعب جدا
لكن يوم بكره جميل اخضر نيلو
حبابك تاني ياخ
وتسلم ....

تحياتي عبد المنعم
هولاء ان كانوا يحكمون من خشم بيت الانتباهة ام خشم عمر البشير ام من جلباب جد علي عثمان فهم وسخ نتن يحتاج لكنس فوراً
تكفي المهازل التي ترهلت في جميع مساحات السودان
تسلم
مرورك حلو علينا
يا ... غالي

[imported_عادل البراري]

المقال الذي كتب بعد عود الاستاذ فتحي الضو كاول مقال بعد العوده من السودان

وأَنتَ حِلٌّ بِهذا البَلَدِ (1)!



فتحي الضَّـو
[email protected]
عندما تمادى عثمان بن عفان في إيثار أهل الولاء من بني أُميّة على أصحاب الكفاءة من سائر المسلمين، ثار مُسلمو مصر والعراق وتفاقم تذمرهم واحتجاجهم ضد ولايته وطالبوه بترك الحُكم. عندئذٍ جمع عثمان رضي الله عنه، أقرباءه وخاصته وأهل ثقته وطلب نُصحِهم ومشورتِهم. فأشار عليه عبد الله بن عامر وهو من بني أُمية أن يُشغلهم بالجهاد، وذلك حتى يُلهيهم عن أمور الحُكم والدولة واستبداد ولاته في الأقاليم والأمصار، وقال: (أرى لك يا أمير المؤمنين أن تشغلهم عنك بالجهاد حتى يذلوا لك ولا تكون هِمة أحدهم إلّا في نفسه، وما هو فيه من دُبر دابته وقمل فروته) أما معاوية بن أبي سفيان الأموي، فقد حَصَر مشورته بين أمرين أحلامها مرٌ كما يقال: (فإما أن يسمح لأربعة آلاف مقاتل من أهل الشام، يختارهم معاوية نفسه بعناية فيحتلوا المدينة ويُثبّتوا سلطة بني أمية، وإما أن ينفي عثمان شيوخ الصحابة، وكِبار أصحاب رسول الله (ص) لبلدان متفرقة، بحيث لا يبقى اثنان منهم في بلدٍ واحدٍ. ثمّ قال معاوية له: (اضرب عليهم البُعوث والنَدَب، حتى يكون دُبر بعير أحدهم أحب إليه من صَلاته) والبُعوث تعني الجيش أو كلُ قوم بُعِثوا. أما النَدَب وهي ج أنداب، فهي الرشق أي القوس السريعة السهم. وتلك مشورات سادت ثمّ بادت، أي ذهب ريحها ولم تُجدِ فتيلاً، وإن نبأت بالفتنة الكبرى. أما بعد يا سادتي، فتعلمون أن في بطون كتب التاريخ زيادة لمُستزيد، وفي أضابير الواقع عظة لمن يُريد!
عُدت يا قُرائي الكِرام بعد فترة انقطاع إجبارية عنكم، كانت أيامها ولياليها أشد إيلاماً على قلمي من وقِع الحُسام المُهند. قضيتُ ما يُناهز الشهرين منها في الوطن الصابر أهله. وكنت قد قصدته - كما تعلمون - لتلقي العزاء في زوجتي، فوجدتني أتلقى العزاء في وطنٍ يترنح تحت سنابك خيل التتار. وأشهد أنني من فرط ما لمست، وعِظم ما شاهدت، وهول ما سمعت، كدت أن أجزم أنني رأيت ما لم تره عين، وسمعت ما لم يطرق أذن، وأدركت ما لم يخطر على قلب بشر. الناس حيارى وما هم بحيارى، يعيشون كالفراش المبْثُوث وتحيط بهم هموم كالعهن المنفوش، يضحكون كما يضحك الأنبياء عندما يُواجهون تلالاً من البلايا والرزايا، ويسخرون وهم لا يأبهون، ويغضبون كأنهم من قال فيهم صفي الدين الحُلي (تدّرعوا العقل جُلباباً فإن حَميت نار الوغى خِلتهم فيها مجانينا) تستخفهم بسمة الطفل الغرير وفي أبدانهم يختبيء أسد هصور. قانعون كأن الفقر شيمتهم، وزاهدون حتى تكاد تحسبهم أغنياء من التعفف. سيماؤهم في سمائهم، وسماؤهم صافية كقلوبهم، وقلوبهم في أكنتها كأنها كوكب دُري لم يطئه أنس ولا جان. قومٌ صبروا على المِحن وباتوا يمشون هوناً على درب الحرية والديمقراطية.. وكلما خاطبهم الجاهلون قالوا سلاماً!
قُل لنا يا صاحِ.. ما الذي تروم أن تراه في الأرض اليباب؟ فما عادت الجزيرة أرض خضراء تنام على رزقٍ ساقته إليها السماء، وتصحو على البر والتقوى دون منٍ أو أذىً؟ قُل لنا يا أيها المُتدثر بأحلام البُسطاء ما الذي تود أن تلقاه ولم يكن لوحاً مكتوباً في جبين الوطن؟ فقد تمدد الفقر حتى لم يبق من درنه شيء يصيب النازحين واللاجئين والمشردين والباحثين عن قوت يومهم في (النفايات) وخشاش الأرض. قُل لنا يا أيها المُتزمل بأحزان اليتامى، ما الذي ترغب وتتمناه ولم يك شيئاً مذكوراً في كتابٍ محفوظ؟ فقد هجمت عليهم أسراب الجراد، وهي تُهلل وتُكبر وتصنع للموت طقوساً من أحزان الثكالى. قُل لنا يا أيها الحالم بالعدل قسطاساً والمساواة نبراساً، ما الذي تخيلته ولم يكن قدراً مرسوماً على جباه الفقراء واليتامى وابناء السبيل؟ وهم من يعصبون بطونهم ويغمضون عيونهم ويوئدون أحلامهم، بينما عبد الله بن أبي سلول، يهش عليهم بعصاه ويرقص فوق أجداثهم ويعدهم المَنُّ والسلوى!
بلادُ من هذه التي نامت نواطيرها عن ثعالبها وقد بشمن وما تفنى العناقيدُ؟ بلادُ من هذه التي استنسرت بأرضها بُغاث الطير وحاكى فيها الهِرُ انتفاخاً صولة الأسد؟ بلادُ من هذه التي جاعت حرائرها وأكلن بأثدائهن فلم يرحمهُن المُثنون والمُثلثون والمُربعون وما ملكت أيمانهم؟ بلادُ من هذه التي قتل الظمأ أهلها والماء فوق ظهورهم محمول؟ بلادُ من هذه التي تطاول فيها الفاسدون في البنيان حتى حسبهم الخلق غزاة هبطوا من الفضاء؟ بلادُ من هذه التي جفف المغول ضرعها، ويبّسوا زرعها، وجعلوا السُحت حَكماً.. إذا باعوا وإذا اشتروا وإذا اقتضوا؟ بلادُ من هذه التي أغطش الظلاميون ليلها وأطفأوا نور عينيها، حتى بات الجهل طموحاً بين الناس؟ قومٌ أدمنوا الكذب فصار فريضة، وجاروا إبليس فبات قريناً، وعبدوا المال فأضحى ديناً. يقسمون بالله وهم يعلمون أنهم حانثون. يتوضؤون بدماء الخِلق وهم مُنتشون، يتغطون بأكفان الموتى وهم قانعون. إذا استخصموا رعاياهم كانوا فراعنة، وإذا حكموا ادّعوا أنهم ظل الله في الأرض. نبذوا الآخرة بتعفف المنافقين، وأقبلوا على الدنيا بشراهة الطامعين!
كان ذلك غيضٌ من فيضٍ تداعى لذاكرة أرهقها الترحال. تزداد الصورة عُتمة والجراح غوراً كلما مضت الطائرة وهي تشق عُباب الفضاء في رحلة تجاوزت العشرين ساعة أو يزيد. تدافعت فيها الأسئلة عارية لمخيلتي كما يتدافع الحجيج عند رجم الشيطان. تتماهى أحياناً مع عينٍ تُريد أن تفض بكارة الأكاذيب والضلالات التي حجبت سماء الخرطوم عن الرؤية قبل أن تراها. وتتجرد أحياناً أُخر كأنها تحاول أن تجد مرسى يُميط عن زيف الغُموض خِمارها، وينزع عن واقع الوجود دهشتها. قلت لنفسي الأمارة بالحكاوي والأحاجي والأساطير وأشياء أُخر: تزعمين أنك كنت ممن يتابعون دبيب النمل رغم البحور والمحيطات والأوهام.. فما الذي ستريه ويستقر في وُجدانك إذا رُفع الحجاب؟ هل ما يزال النيل يجري شمالاً؟ وهل السماء لم تزل تحني ظهرها على الخلق كمن يخفض لهم جناح الذُل من الرحمة؟ هل الناس في تواددهم وتراحمهم رغم البؤس وترهات الأنبياء الكذبة؟ ما الذي ستصنعه يا فتى لو أنك قابلت فجأة ذاك (النافع) المتنكر في زي (صحابي) جليل وقد تبرأ منه لسانه؟ بل كيف سيُطيب لك المقام في بلادٍ صار أهلها غُرباء؟ ومن سيصنع المستقبل إذا اعتقل الكهونتيون الجدد الحاضر بكل طلاسمه؟.. على هذا المنوال جرت يا سادتي أسئلة مبهمة بسيل لم ينقطع، وتواصلت سراً، حتى لامست دواليب الطائرة الأرض الخراب!
قضيت الأسبوعين الأولين في دارنا، حيث نعمت برفقة الأهل والأصدقاء والأحباب والزملاء إلى جانب ثُلة من القراء الذين التقيتهم لأول مرة كما يلتقي طفل أبويه بعد أن ضاع منهم في غمرة زحام. كانوا حيناً مُؤانسين يُبثون شكواهم وبلواهم كمن يُصوب هدفه في الظلام، وأحياناً أُخر مواسين لأحزانٍ توارت خلف ضوء الصباح. يا ربِّي كل قادم يحمل في يده شطراً من محنةِ وطنٍ لا تنتهي مآسيه، يحكون عن عُصبة جعلت الحرام حلالاً والحلال حراماً. قصصٌ وروايات لو أُنزلت على بلدٍ لرأيته خاشعاً متصدعاً من هول ما قِيل. بعض الرواة ينسبون وقائعها لأنفسهم بحكم أنهم أبطالها المجهولون، وآخرون (يُعنعنوها) كما عنعَنَ أبو هريرة وصحبه الأحاديث المتواترة. قصصٌ بعضها يأخذ برقاب بعض وكأن بينها ثأر عظيم، ثم يتقبلُها السامعون وهناً على وهنٍ، كأنهم من سلالة عيسى بن مريم. فمن السامعين والرواة، ثمة من تكاد تخرج عيونهم من محاجرها، وثمة من يفيء إلى ظل دهشةٍ تُقيه هجير مرقدها. ليس هذا فحسب فمنهم من لا يتورع في كشف جزء عن جسده ليُريك سوط عذاب وخطوط مهانة كالوشم على ظاهر اليد. ليس هذا فحسب أيضاً، فمن الناس من يقسم لك قاطعاً بتعذيبه حتى تشعر بأن الله برّه من صدق ما نطق. أما أنا يا سادتي فقد كان ذلك يوم في حياتي كيوم الحشر.. فرَّ فيه المرء من أبيه وأمه وأخيه وصاحبته وبنيه والوطن الذي يأويه!
ثمّ خرجتُ يا تاج عزي للشارع العريض أبحث عن الذي قِيل ولم يُقال. وبالرغم من ثوابت الجغرافيا ومُسلمات التاريخ، احترت في باديء الأمر من أين يبدأ النيل منبعه وأيان مصبه.. وأنا القابع بين خط الاستواء ومدار السرطان؟ احترت بين القداسة والأيدولوجيا كما احتار عبد الله بن أبي السرح ذات يوم.. وقفت كحمار الشيخ في العقبة، إلى أن سمعت منادياً يقول: فك رقبه، إن البيوت تُدخل من أبوابها يا أيها الملاح التائه. عندئذ انكمشت دهشتي وتوقفت حيرتي، وقلت إذاً فلنبدأ بدار يفترض أن تكون في مقام دار أبي سفيان. تيممت شطرها ودخلتها كما دخلها الآمنون، وبمثلما يباغت اللص ضحيته سمعت فجأة صيحات (هي لله، لا للسلطة ولا للجاه) تطِن في أذني طنيناً كما البعوض الذي أرهق البلاد وأهلك العباد. نظرت ملياً في أرجائها فرأيت وجوهاً غارقة في الأذقان وهم مقمحون. واحدة تهتف (دعوني أعيش) وأخرى تردف (من أجل أبنائي) وثالثة تئن من التخمة. ثمَّ كررت البصر مرتين.. يا إلهي إذ رأيت من خلفها زغب الحواصل لا ماءٌ ولا شجر، فتداعت لذاكرتي عندئذٍ.. مآسي قطع (الأرزاق والفصل التعسفي) في الجاهلية الأولى، ومن بعدها إيثار الأقربين والمؤلفة قلوبهم في الجاهلية الثانية. وما بينهما خرجت علينا أشباح من بيوت لا يذكر فيها اسم الله كثيراً أو قليلاً. ثمَّ سمعت مستغيثاً يقول يا قوم: هنا اختلطت الفضيلة بالرذيلة، هنا تساوى الفقر والغنى، هنا تنافس الموت والحياة. هنا يا سادتي قُبر المشروع الحضاري.. وكأنهم لا يعلمون!
عندئذ ضاع صبري كما (ضاع عِقد على جِيد خالصة) فأنخت دابتي، ودخلت الدار أخفف الوطء فوق أديم الأرض كأنما أنا من يحمل أوزار ساكنيها. نظرت للوجوه البريئة فشعرت كأنها تسألني ثأراً لا أعرف كنهه. أشحت بوجهي عن بعضها تعطفاً، فأدركت أنها تشيعني لمثواي الأخير، تداخلت صورهم أمامي بين باكٍ لا يعرف ما الذي يبكيه، ومبتسم لا يدري أي مستقبل غامض سيختلس منه ابتسامته تلك. توقفت برهة وأنا ألتقط أنفاسي، وأتأمل تلك اللافتة الطويلة والعريضة والتي علا قوسها بوابة الدار.. وبالرغم من أنها كتبت بلغة عربية مبينة، فقد تعثرت في قراءتها، وتتأتأت في نطقها كما يتتأت في الكلام ساكنوها.. (دار المايقوما للأطفال فاقدي السند)!
ثمّ أطلت النظر في السماء المفتوحة كمن يستغيث بمن لا يُظلم عنده أحد..
من هنا يا سادتي بدأت رحلة الألف ميل في وطنٍ تناقصت ملايينه!
آخر الكلام:
لابد من الديمقراطية وإن طال السفر!!

[imported_أسعد]

الأخ عادل تحياتي
كتابة فتحي الضو تذكرني بالشعراء العرب واحتفائهم بالكلمة اكثر من اهتمامهم بالفكرة والمعنى، القراية لمقالات فتحي الضو تعتبر ضرب من ضروب الترفيه اللغوي ، لكن عضم المقال عدمان التكتح من فائدة للقاريء
هذا بالاضافة إلى الايغال في كراهية العصبة الحاكمة والتي بطبيعة الحال تجعل المقال يبتعد عن المنطق نحو ترليون كيلومتر
المهم ما علينا فاعلاه مجرد رائي شخصي لشخصنا الضعيف
لكن ادهشتني المقدمة ادناه

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عادل البراري

المقال الذي كتب بعد عود الاستاذ فتحي الضو كاول مقال بعد العوده من السودان

وأَنتَ حِلٌّ بِهذا البَلَدِ (1)!



فتحي الضَّـو
[email protected]
عندما تمادى عثمان بن عفان في إيثار أهل الولاء من بني أُميّة على أصحاب الكفاءة من سائر المسلمين، ثار مُسلمو مصر والعراق وتفاقم تذمرهم واحتجاجهم ضد ولايته وطالبوه بترك الحُكم. عندئذٍ جمع عثمان رضي الله عنه، أقرباءه وخاصته وأهل ثقته وطلب نُصحِهم ومشورتِهم. فأشار عليه عبد الله بن عامر وهو من بني أُمية أن يُشغلهم بالجهاد، وذلك حتى يُلهيهم عن أمور الحُكم والدولة واستبداد ولاته في الأقاليم والأمصار، وقال: (أرى لك يا أمير المؤمنين أن تشغلهم عنك بالجهاد حتى يذلوا لك ولا تكون هِمة أحدهم إلّا في نفسه، وما هو فيه من دُبر دابته وقمل فروته) أما معاوية بن أبي سفيان الأموي، فقد حَصَر مشورته بين أمرين أحلامها مرٌ كما يقال: (فإما أن يسمح لأربعة آلاف مقاتل من أهل الشام، يختارهم معاوية نفسه بعناية فيحتلوا المدينة ويُثبّتوا سلطة بني أمية، وإما أن ينفي عثمان شيوخ الصحابة، وكِبار أصحاب رسول الله (ص) لبلدان متفرقة، بحيث لا يبقى اثنان منهم في بلدٍ واحدٍ. ثمّ قال معاوية له: (اضرب عليهم البُعوث والنَدَب، حتى يكون دُبر بعير أحدهم أحب إليه من صَلاته) والبُعوث تعني الجيش أو كلُ قوم بُعِثوا. أما النَدَب وهي ج أنداب، فهي الرشق أي القوس السريعة السهم. وتلك مشورات سادت ثمّ بادت، أي ذهب ريحها ولم تُجدِ فتيلاً، وإن نبأت بالفتنة الكبرى. أما بعد يا سادتي، فتعلمون أن في بطون كتب التاريخ زيادة لمُستزيد، وفي أضابير الواقع عظة لمن يُريد!

دعك من صدق روايتها ، ولكن ما علاقتها بالمقال؟!

[imported_عادل البراري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة وجدي الأسعد الأسعد

الأخ عادل تحياتي
كتابة فتحي الضو تذكرني بالشعراء العرب واحتفائهم بالكلمة اكثر من اهتمامهم بالفكرة والمعنى، القراية لمقالات فتحي الضو تعتبر ضرب من ضروب الترفيه اللغوي ، لكن عضم المقال عدمان التكتح من فائدة للقاريء
هذا بالاضافة إلى الايغال في كراهية العصبة الحاكمة والتي بطبيعة الحال تجعل المقال يبتعد عن المنطق نحو ترليون كيلومتر
المهم ما علينا فاعلاه مجرد رائي شخصي لشخصنا الضعيف
لكن ادهشتني المقدمة ادناه


دعك من صدق روايتها ، ولكن ما علاقتها بالمقال؟!

ادب حضورك يجبرني بأن املا البوست تحية لك
منها الالف التحية والاحترام
سيدي الجميل أن تعمقت مابين المقدمة والحال الجاسم علي صدر اهلنا في ربوع الوطن فيما تبقى منه لوجدت الربط ينطح نطح في علاقة خرافية فاما حقيقة النص فأنا لا اجزم به صدقاً وان كان كذباً وما اكثر الكذب المسكوت عنه هذه الأيام
اما لغة الكاتب فتخبرنا بعمق ثقافته الاسلامية وألمامه بمفردات تستعصي تركيبها في وصف مترابط ليس يا سيدي هذا تحيزاً فعدد المفردات التى استعملت تجد ان هناك زخيرة لم تنضب بعد وأن كنا نختلف ام نتفق معه في هذه اللغة فلا يمنع من تميزه
فاستاذ فتحي نقل الالم السوداني بلغته التى تتخمر في ذاكرته بين عذابات اهلنا في السودان وبين الفعل المحرض للمقاومة هذا الوسخ النتن وفق مكنونه الذاتي
سيدي أمل أن لا تكون المقدمة قد عبثة فيك استفزازاً حجبك عن لب الموضوع

بلادُ من هذه التي نامت نواطيرها عن ثعالبها وقد بشمن وما تفنى العناقيدُ؟ بلادُ من هذه التي استنسرت بأرضها بُغاث الطير وحاكى فيها الهِرُ انتفاخاً صولة الأسد؟ بلادُ من هذه التي جاعت حرائرها وأكلن بأثدائهن فلم يرحمهُن المُثنون والمُثلثون والمُربعون وما ملكت أيمانهم؟ بلادُ من هذه التي قتل الظمأ أهلها والماء فوق ظهورهم محمول؟ بلادُ من هذه التي تطاول فيها الفاسدون في البنيان حتى حسبهم الخلق غزاة هبطوا من الفضاء؟ بلادُ من هذه التي جفف المغول ضرعها، ويبّسوا زرعها، وجعلوا السُحت حَكماً.. إذا باعوا وإذا اشتروا وإذا اقتضوا؟ بلادُ من هذه التي أغطش الظلاميون ليلها وأطفأوا نور عينيها، حتى بات الجهل طموحاً بين الناس؟ قومٌ أدمنوا الكذب فصار فريضة، وجاروا إبليس فبات قريناً، وعبدوا المال فأضحى ديناً. يقسمون بالله وهم يعلمون أنهم حانثون. يتوضؤون بدماء الخِلق وهم مُنتشون، يتغطون بأكفان الموتى وهم قانعون. إذا استخصموا رعاياهم كانوا فراعنة، وإذا حكموا ادّعوا أنهم ظل الله في الأرض. نبذوا الآخرة بتعفف المنافقين، وأقبلوا على الدنيا بشراهة الطامعين!

فماذا انت يا سيدي الكريم قائل في هذا
تسلم ولك التحية تادباً

[Imported_كباشي]

[justify] [/justify][justify][/justify][justify][/justify][justify][/justify]
[justify]

أخي عادل

تحياتي لك وللأستاذ الكاتب النحرير فتحو الضو
ولكن ألا ترى أن عبارة تمادى السابقة لأسم سيدنا عثمان بن عفان ذو النورين رضي الله عنه عبارة لا تجوز في حق ثالث الخلفاء الراشدين وجامع القرآن الكريم ومجهز جيش العسرة وصهر رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد العشرة المبشرين بالجنة ألا يجدر بنا أن نستحي من رجل استحت منه ملائكة الرحمن ؟
العداء للبشير والترابي وعصبتهم الآثمة والحنق على كل مظالمهم وشعاراتهم الفارغة ينبغي أن لا ينسحب على ديننا العظيم أو نحاول أن نجد لأفعال هؤلاء أصول في تاريخنا الإسلامي الناصع عهد الخلفاء الراشدين لان العلاقة أو المقارنة غير موجودة بين هذه العصبة الغاشمة والحجاج بن يوسف ناهيك عن فجر الإسلام .

[/justify]

[imported_عادل البراري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة kabashi

[justify] [/justify][justify][/justify][justify][/justify][justify][/justify]
[justify]

أخي عادل

تحياتي لك وللأستاذ الكاتب النحرير فتحو الضو
ولكن ألا ترى أن عبارة تمادى السابقة لأسم سيدنا عثمان بن عفان ذو النورين رضي الله عنه عبارة لا تجوز في حق ثالث الخلفاء الراشدين وجامع القرآن الكريم ومجهز جيش العسرة وصهر رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد العشرة المبشرين بالجنة ألا يجدر بنا أن نستحي من رجل استحت منه ملائكة الرحمن ؟
العداء للبشير والترابي وعصبتهم الآثمة والحنق على كل مظالمهم وشعاراتهم الفارغة ينبغي أن لا ينسحب على ديننا العظيم أو نحاول أن نجد لأفعال هؤلاء أصول في تاريخنا الإسلامي الناصع عهد الخلفاء الراشدين لان العلاقة أو المقارنة غير موجودة بين هذه العصبة الغاشمة والحجاج بن يوسف ناهيك عن فجر الإسلام .

[/justify]

لك كل التحية اعظمها وانبلها
نتفق باننا نرفض التعرض لامر الخلفاء الراشدين في شخوصهم الكريمة
يبدوا لم تتعمق في ردي واحدد التالي منه

استاذي الكريم
أن الحال المائل في السودان يحتاج للرجال ونساء لتصحيح مساره ماذا نحن فاعلون وسنوات الفساد استفحلت وفاضت عفن
تسلم يا غالي

[imported_أسعد]

العزيز عادل
مقدمة المقال انا فهمت فيها مقاصد الأستاذ/فتحي الضو (وقد أكون مخطيء فيها) ولكن اردت ان استبينك قبل ان اطرح فهمي لها
الاستاذ ضرب مثل قصة سيدنا عثمان واراد أن يقول انه قد تم تهجيره غصباً عنه
اولا الانقاذ لم تسفر الاستاذ غصباً عنه، انتهى زمن (النفي) منذ اكثر من نصف قرن
ثانيا اذا الاستاذ فتحي الضو كانت هجرته نتيجة لظلم الانقاذ فبطبيعة الحال تواجده سيكون كعدمه، فضيق صبره على تحمل ظلم الانقاذ سيكون بنفس المقدار على طاقته في بذل الوعي وسط مواطنيه
نحن الشعب السوداني قدامنا كتييييييييير عشان نلحق من سبقونا ، فضيق صبر المثقفين يساوي ضيق اخلاق المواطنيين

كتابة فتحي الضو بصراحة أي زول حافظ القرآن ممكن يكتب احسن منها
أما بخصوص القطعة التي اقتبستها على قول الرجل الذي امسك به رجال الأمن وهو يوزع منشورات بيضاء وعند سؤالهم له لماذا هي منشورات بيضاء، قام قال ليهم اسي عليكم الله الحاصل في البلد دا محتاج كتابة وبيان؟!
اسي الحاصل في البلد دا محتاج كتابة وبيان؟!
نحن محتاجين تشريح وتحليل للشخصية السودانية اكتر من كتابة عن الظلم الكابس على المواطن
لان الحاصل علينا يعتبر من ضمن جنت يدانا ، وهو حصاد عقدة ومشاكل الشخصية السودانية
فلو مرقنا من الكيزان ح نقع في الجرادل

[imported_عادل البراري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة وجدي الأسعد الأسعد

العزيز عادل
مقدمة المقال انا فهمت فيها مقاصد الأستاذ/فتحي الضو (وقد أكون مخطيء فيها) ولكن اردت ان استبينك قبل ان اطرح فهمي لها
[shr7=مثل شرح او رساله او تعليق الخ]الاستاذ ضرب مثل قصة سيدنا عثمان واراد أن يقول انه قد تم تهجيره غصباً عنه
اولا الانقاذ لم تسفر الاستاذ غصباً عنه، انتهى زمن (النفي) منذ اكثر من نصف قرن[/shr7]
ثانيا اذا الاستاذ فتحي الضو كانت هجرته نتيجة لظلم الانقاذ فبطبيعة الحال تواجده سيكون كعدمه، فضيق صبره على تحمل ظلم الانقاذ سيكون بنفس المقدار على طاقته في بذل الوعي وسط مواطنيه
نحن الشعب السوداني قدامنا كتييييييييير عشان نلحق من سبقونا ، فضيق صبر المثقفين يساوي ضيق اخلاق المواطنيين

كتابة فتحي الضو بصراحة أي زول حافظ القرآن ممكن يكتب احسن منها
أما بخصوص القطعة التي اقتبستها على قول الرجل الذي امسك به رجال الأمن وهو يوزع منشورات بيضاء وعند سؤالهم له لماذا هي منشورات بيضاء، قام قال ليهم اسي عليكم الله الحاصل في البلد دا محتاج كتابة وبيان؟!
اسي الحاصل في البلد دا محتاج كتابة وبيان؟!
نحن محتاجين تشريح وتحليل للشخصية السودانية اكتر من كتابة عن الظلم الكابس على المواطن
لان الحاصل علينا يعتبر من ضمن جنت يدانا ، وهو حصاد عقدة ومشاكل الشخصية السودانية
فلو مرقنا من الكيزان ح نقع في الجرادل

تسلم يا... سيدي الكريم
تعال نتفق علي اني لا ادافع عن الاستاذ فتحي الضو فهو له قلم قادر علي أن يخط به رده نحن ليس في شخصه فماعون الحوار يصب في النظام الفاسد فاستاذ فتحي نتفق معه في

لابد من الديمقراطية وإن طال السفر!!

وقد نختلف معه مستقبلاً عندما نريح اجسادنا من هذا السفر وقد لا ولكن هذا سبق لزمن والدلوف في خيال مريض
ولكن

استاذي من منا لم يهجر فهجرتنا طالت انجمينا وجزر القمر ناهيك عن دول الريال والدولار واليورو فكم مارس فينا هذا النظام من تشريد كل البيوت السودانية ذاقت الاعتقال والتشريد وسكب الدم والجوع اذا فتحي الضو لم يذهب بعيداً لم يرفع حنجرته مصيحاً

فضيق صبر المثقفين يساوي ضيق اخلاق المواطنيين

فهذا وصف يبعد عنا لما هو معروف عنا فالدول تتحدث عنا اكثر من أن نتحدث عن انفسنا يكفي ادبنا السياسي واستخدامنا لادوات التغيير بوعي كبير اكثر من مره وكانت النتائح ملموسة علي ارض الواقع ولكن قد انقلب المنقلبون لوضعنا في هذه الدوامة الفارغة من كل ذرات الاوكسجين

اسي عليكم الله الحاصل في البلد دا محتاج كتابة وبيان؟!

دعني ياسيدي ان اقتبس لك التالي من كلمة الميدان

لا يختلف الناس حول طبيعة الأنظمة الشمولية. فهذه الطبيعة لا تحتاج لدرس عصر لمعرفتها. ويشكل غياب الحريات، واستقلال القضاء وحكم القانون، وقومية أجهزة الدولة، أركانها ومقوماتها الأساسية. كما تتسم هذه الأنظمة، ضربة لازب، بالفساد وتزوير إرادة الشعب، بما في ذلك تزوير الانتخابات وهي الآلية الأساسية للديمقراطية والتداول الديمقراطي للسلطة.
غير أن جميع هذه المقومات والأركان، بما في ذلك تزوير الانتخابات، وقمع حركة الشعب الاحتجاجية والتنكيل بها، لا تغيِّر ولا تبدِّل من حالة توازن القوى السياسي القائمة على أرض الواقع في المجتمع.

اذاُ لابد من الفضح وتعرية كذب هذا النظام الغاشم وهذا دور المثقف السوداني الذي فتحي الضو ووجدي الأسعد الأسعد
يا ... استاذي حرام عليك

لان الحاصل علينا يعتبر من ضمن جنت يدانا ، وهو حصاد عقدة ومشاكل الشخصية السودانية

نحن لم نحمل بندقية الشعب السوداني ومكتسي باللباس الذي وفروا الشعب من زراعته وحصاده وهدير دولايب الانتاج اليومي
واتينا عبر بوابة الظلام الذي يغطي تفاصيلنا الكريهة منقلبين علي الشرعية لم نفض عذرية هذة التي نسافر اليها بكل ما نملك ولا نملك نحن لم نبحث عن تحالفات تمضي بنا لتجاوز سنين عدة تتوغل في العدم وطوال سنوات الماضي ال 22 عام نشتم في كيانات لها وجود لا يمحي بقرار او باعتقال او تصفية سيدي قال اللا نافع في حق هولاء

الصحافة (وأكد نافع استحالة إسقاط النظام، مشيرا إلى خيبة الأحزاب) ثم قال في نيلا (عدم مقدرة المعارضة والقوى الغربية على تغيير النظام في الخرطوم)

لماذا البحث عن تحالف مع الاتحادي ويغمر وجهه بمفوضات لا تبل ريق النظام ناهيك عن ان تذهب الظماء عنه ويتلو القصر التصريح من خلف التصريح الاتحادي سيشارك في الحكومة

تلك لغة فتحي الضو فاتي بافضل منها ستجدنا لك ناظرين
تسلم
حقاً انها مشاركة رائعة
ولك مودتي يا غالي

[imported_أسعد]

العزيز عادل
اتفق معك في انك لا تدافع عن فتحي كما وارجو ان تتفق معي اني لا اهاجم فتحي الضو
اكاد احلف جازماً اننا اضيق مخاليق الله في اخلاقهم، المشكلة اننا بنبذل اخلاقنا في غير موضعها عشان كدة الشعوب التانية غاشيننا باننا شعب طيب ولكننا في نظرهم شعب غشيم وسريع الغضب
اما بخصوص ضيق صبر المثقفين ممكن نكون مشاركين فيها دول كثيرة ، ولكن كنت اتمنى ان نكون زي المصريين ، تلقى نص الشعب المصري مهجر بينما نادر ما تلقى ليك مثقف مصري مهاجر خارج مصر

نحن لم نحمل بندقية الشعب السوداني ومكتسي باللباس الذي وفروا الشعب من زراعته وحصاده وهدير دولايب الانتاج اليومي
واتينا عبر بوابة الظلام الذي يغطي تفاصيلنا الكريهة منقلبين علي الشرعية لم نفض عذرية هذة التي نسافر اليها بكل ما نملك ولا نملك نحن لم نبحث عن تحالفات تمضي بنا لتجاوز سنين عدة تتوغل في العدم وطوال سنوات الماضي ال 22 عام نشتم في كيانات لها وجود لا يمحي بقرار او باعتقال او تصفية سيدي قال اللا نافع في حق هولاء

غايتو الكلام اعلاه شوية كدة بالغت فيهو
اها اذا كان الشعب لم يفعل هذا ، باقي ليك ناس الانقاذ ديل لاونديين؟!
صدقني لو الكيزان ما انقلبوا على الحكومة الديموقراطية ، كان الاتحاديين أو الانصار أو الشيوعيين أو العلمانيين أو الحركة الشعبية كان ح ينقلبوا على فترة الحكم الديموقراطي ويفعلوا ما فعله الكيزان...
نحن بحاجة إلى عملية شرح (للشخصية السودانية) اكثر من دعوة للثورة ضد النظام الحاكم

تلك لغة فتحي الضو فاتي بافضل منها ستجدنا لك ناظرين

عزيزي مافي حاجة افضل من حاجة على اطلاقها
ولكن الحاجة تتخذ افضليتها في نظر متلقيها
فانا مثلا افضل كتابة صلاح عووضة واديك مقال ليهو ^_^

بالمنطق

ولو رجمونا..!!
صلاح الدين عووضة

* زميلنا الصحفي الفاتح عباس حكي لي طرفة واقعية كان هو بطلها خلال الفترة الفائتة..
* قال إنه كان عائداً إلى منزله ذات نهار قائظ
فتاقت نفسه إلى بطيخ رآه معروضاً على جانب الطريق..
* إختار صاحبنا بطيخة- بعد شد وجذب- ومذياع البائع يبث تلاوة لسورة الكهف في تلكم اللحظات..
* ثم أصر على البائع أن "يقطعها" له حتى يتأكد أنها ذات "حلا وحمار " ..
* وبعد أن "قضم" الفاتح منها "قضمة" تركت أثرها على فمه وشاربه و"ربطة عنقه" دس يده في جيبه وأخرج ورقة فئة الخمسة جنيهات دفع بها نحو البائع وهو يستعجله "الباقي!!"..
* فما كان من البائع الستيني إلا أن قفز قفزة مصارع شاب نحو زميلنا وهو يصيح:"آزول؛ إت ماك نصيح؟!"
* ثم أردف وهو يشير إلى المذياع:"إت من الجماعة ديل وللا شنو؟!"
* أي:"هل أنت من أهل الكهف هؤلاء؟!"
* والآن يتملكني- أنا كاتب هذه السطور- إحساس لا يمكن التعبير عنه إلا بمثل تساؤل صاحب البطيخ ذاك..
* فمع شروق شمس كل يوم جديد صرت أفاجأ وأنا أطالع الصحف- بكاتبة عمود تخط " ما أفهم منه!!" أنه حديث في "الأحوال الشخصية!!"
* وبما أنني لم أكن سمعت بهذه الكاتبة صحافيةً من قبل فلابد- إذاً- أن كهفاً ما كنت اتقلب في فجوة منه ذات اليمين وذات الشمال سنين عدداً.
* ومع زوال شمس كل يوم جديد افاجأ- وأنا عائد إلى البيت- بصوت نسائي يصرخ عبر مذياع العربة بما "أظنه!!" غناءً إلى أن اتأكد من صدق ظني هذا حين يقول المذيع إننا كنا نستمع إلى المطربة النجمة "علوية وجع!!"..
* وبما أنني لم أشهد لحظات بزوغ نجمة بهذا الإسم في سمائنا الفني فإن الشمس التي تقرضني في كهفي حين تغرب كانت هي الأحق برؤيتي لها من بين أجرام السماء- ولاشك- حتى ولو كنت صاحياً..
* ومع غروب شمس كل يوم جديد أفاجأ- وأنا أشاهد التلفاز- بوجه "مضروب بوهية بيضا!!" يصدر من فم فيه ذي "صبغة حمراء!!" صوت متصنع يقول لنا بلهجة شامية لبنانية "آلو مرحباً، حابِّي تهدي شنو يا "أبد الّلا" في المساء الجميل- بتعطيش الجيم- دَية؟"..
* وحين أهم بتغيير القناة إلى أخرى "غير لبنانية!!" ينبهني من هم حولي إلى أن التي أشاهدها هي فضائية سودانية، وأن المذيعة التي تتكلم "لبناني!!" هي "واحدة قابضة الجو!!" هذه الأيام..
* إذن؛ لابد أن المذيعة هذه قد "قبضت الجو!!" حين كنت أنت "قابضاً" لحيتي المثيرة للرعب داخل الكهف..
* والإنقاذ بتسببها في حالات "البيات الكهفي!!" هذه
لأمثالنا أنا والفاتح- أحالت طرفة "يعني ما ننوم وللا شنو؟!" إلى واقع يمشي بين الناس..
* فالذي ينوم الآن ثم يصحو يجد أن البطيخة التي كان سعرها بالأمس ثلاثة جنيهات قد صارت بـ"الشيء الفلاني!!"..
* ثم يجد- كذلك- أن الإذاعات التي كانت تبث "أغنيات" مطربين معروفين أضحت تبث "إزعاجات!!" "فلان الفلاني"..
* وأن المذيعين "السودانيين!!" قد أختفوا وحل محلهم من ينتمون بصلة "لسان!!" إلى "باسكال مشعلاني!!"..
* الواقع الوحيد الذي لن نفاجأ بتغيُّر فيه- ولو لبث الواحد منا في كهفه ثلاثمائة سنين وازداد تسعا- هو الذي يجسده نافع والجاز وكرتي..
* اللهم إلا أن نبعث "أنفسنا" إلى شوارع المدينة لنرى أيها أزكي "سياسة!!"
* دون خشية من أن "يرجمونا!!"

[imported_عادل البراري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة وجدي الأسعد الأسعد

العزيز عادل
اتفق معك في انك لا تدافع عن فتحي كما وارجو ان تتفق معي اني لا اهاجم فتحي الضو
اكاد احلف جازماً اننا اضيق مخاليق الله في اخلاقهم، المشكلة اننا بنبذل اخلاقنا في غير موضعها عشان كدة الشعوب التانية غاشيننا باننا شعب طيب ولكننا في نظرهم شعب غشيم وسريع الغضب
اما بخصوص ضيق صبر المثقفين ممكن نكون مشاركين فيها دول كثيرة ، ولكن كنت اتمنى ان نكون زي المصريين ، تلقى نص الشعب المصري مهجر بينما نادر ما تلقى ليك مثقف مصري مهاجر خارج مصر

غايتو الكلام اعلاه شوية كدة بالغت فيهو
اها اذا كان الشعب لم يفعل هذا ، باقي ليك ناس الانقاذ ديل لاونديين؟!
صدقني لو الكيزان ما انقلبوا على الحكومة الديموقراطية ، كان الاتحاديين أو الانصار أو الشيوعيين أو العلمانيين أو الحركة الشعبية كان ح ينقلبوا على فترة الحكم الديموقراطي ويفعلوا ما فعله الكيزان...
نحن بحاجة إلى عملية شرح (للشخصية السودانية) اكثر من دعوة للثورة ضد النظام الحاكم


عزيزي مافي حاجة افضل من حاجة على اطلاقها
ولكن الحاجة تتخذ افضليتها في نظر متلقيها
فانا مثلا افضل كتابة صلاح عووضة واديك مقال ليهو ^_^

يا غالي تسلم
نحن شعب واضح ليس نحمل من الخبث ما يحمله المصرين فظروف البطش الانقاذي اكبر وتيرة من نظيرها المباركي وبراكين التشريد والاحالة اللصالح العام اشد عنف في حين الفرد المصري ناهيك عن المثقف فالنظام البائد كان يحفظ له تدرجه في الوظيفة مهما طالة سنين خدمته خارج البلد نظير نسبة من المعاش تدفع لصندوق الدولة اللا مباركي اذا المقارنة هنا ليس لها مجال ناهيك عن وضع المثقف المصري الداخلي رغم ذلك اياديهم كل الاخطبوط هم بين جدران القاهرة واياديهم تعبث في الفضائيات العربية (الخليجة ) ودور النشر تبيض وتفقس دون مصادرة وهولاء باياديهم حبسوا انفاس رواية أمراة من كمبو ابو كديس فقد شبعت الجقنو مسامير الارض اعداماً وبركة ساكن مازال يخطو في ارض السودان رجل تدغدغ الافكار سبيب شعره مثل دكتور بشري الفاضل بابتسامته العريضة التي تضج بالطيبه والامل يجد نفسه خارج دائرة التدريس بجامعة الخرطوم ودقون الانقاذين تعرب المنهج تعريباً واخرون مثله مثل اليوب مصطفي الذي حمل وانجا وذهب الي ارض تغرضه الوداد اضعافاً والوداد عندنا ينهب ما ينهب
عزيزي
بادرتتنا الانقاذ في بداية ظلامها الدامس باعادة صياغة الانسان السوداني عجباً وفكرة يضحك من رزائل حلمهم الطائش اللا رشيد
فعلمني يا استاذي كيف اتمكن من هضم عصير

نحن بحاجة إلى عملية شرح (للشخصية السودانية) اكثر من دعوة للثورة ضد النظام الحاكم

الذي مسمر مسامير الصداء في معابير ذهني تايفويت ملاريا وباء كبدي

لو الكيزان ما انقلبوا على الحكومة الديموقراطية ، كان الاتحاديين أو الانصار أو الشيوعيين أو العلمانيين أو الحركة الشعبية كان ح ينقلبوا على فترة الحكم الديموقراطي ويفعلوا ما فعله الكيزان...

انا لا اعرف كيف سيتم ذلك لكن اعرف ان الارض كانت حبلة بتحالفات وإئتلافات ومواثيق تحمي وتصون الا من تكبر وعلا عليها ثم فكر وقدر وانقلب
لكن قد ادهشتني بصخب عنيف
ام عووضه فانا لا اقدر ان اقيف امام كلماته الا مذهل بها
ولك ايضا حزم من الود
تسلم

[imported_عبده سعد]

كم كنت حريصاً أن ألتقيك :
أولاص لأعزيك فى فقدكم رفيقة العمر ،( نسأل الله أن تكون الجنة مسواها وأن يلزمك الصبر وحسن العزاء)
وتشاء الأقدار أن لانلتقى وننعم برؤية رجل رائع فى قامتك التى تحكيها الحروف .
فكنت فى كل مرة تتحفنا إلى حد الإندهاش ، حتى أننى أعيد ماتكتبه قراءة إلتهام ثم قراءة تأنى ، متجنباً التركيز حتى لا أصاب عند التحليق فى فضاءآت المعانى السامقة والإستمتاع .
إستاذى الجليل يقول المثل من رأى ليس كمن سمع، والحمد لله ، قدومك لأرض ماتبقى من الوطن ( معنويا وجغرافياً ) بلا شك قد زودتك بالكثير والمثير ونتمنى أن لاتكون هى زيارة أخيرة ( فالوطن هو الأم التى وصانا عليها حبيبنا المصطفى صلى الله عليه وسلم) حتى عندما تبلغ من الكبر عتيا ولو أصابها الخرف وفقدان الذاكرة، ستظل الوصية ثابته إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها.

[imported_فيصل سعد]

مرحبا بك اخي عادل و شكرا للمقالات ..
يديك العافية ..

[imported_عادل البراري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبده سعد

كم كنت حريصاً أن ألتقيك :
أولاص لأعزيك فى فقدكم رفيقة العمر ،( نسأل الله أن تكون الجنة مسواها وأن يلزمك الصبر وحسن العزاء)
وتشاء الأقدار أن لانلتقى وننعم برؤية رجل رائع فى قامتك التى تحكيها الحروف .
فكنت فى كل مرة تتحفنا إلى حد الإندهاش ، حتى أننى أعيد ماتكتبه قراءة إلتهام ثم قراءة تأنى ، متجنباً التركيز حتى لا أصاب عند التحليق فى فضاءآت المعانى السامقة والإستمتاع .
إستاذى الجليل يقول المثل من رأى ليس كمن سمع، والحمد لله ، قدومك لأرض ماتبقى من الوطن ( معنويا وجغرافياً ) بلا شك قد زودتك بالكثير والمثير ونتمنى أن لاتكون هى زيارة أخيرة ( فالوطن هو الأم التى وصانا عليها حبيبنا المصطفى صلى الله عليه وسلم) حتى عندما تبلغ من الكبر عتيا ولو أصابها الخرف وفقدان الذاكرة، ستظل الوصية ثابته إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها.

تسلم استاذي عبده
مرورك اضافة لنا
تسلم يا غالي