على ضريح الطيب صالح..
أ حمد الأمين أحمد يوسف
من الأنهار الباطنية التي غذت وجداني كتابات الطيب صالح المعنونة " أخر ورقه" التي كان ينشرها بمجله المجلة اللندنية حتى قرب نهاية القرن العشرين بعامين أو نحوه وهى كتابات عميقة ومؤثره كانت تثير جدلا وفرحا واسى داخل مجالس المسامرة عند الكثير من المتأملين وجلهم يولوجوها من باب الوحشة والتوحش وجشابة وتوتر اللغة !! لكنها عندي من وعذوبة وشدو الشحرور ولعلها تندرج في كتاب الحوار مع السلطة والوطن والشعر والفوضى والنظام والطعام والحضارات والكهولة والموت واللون و والخندريس والتمر المقدس هي رحلة داخل شرايين المعرى الباقلانى وحنا ارندت وجمال محمد احمد وذي الرمة وطيوف ود ألرواس وود النعيسان وود المقرن وود حامد وبت مجذوب وتأمل شفيف فى بهاء بيروت ومسقط السمراء والدبة وكرمكول واستنهاض اسر لعبقرية الحسين وطاؤوس والنخعى وابن عمر ونافع ومالك والشافعي وابن حنبل وابن سينا والأم تريزا وجعفر الصادق وسفيان الثوري ونساء الشيعة وشوق وذهول وعجز حيال عصا موسى وثعبانة ومنسأة سليمان وهدهدة وصوت داود وكأس الخليل وجمل الحر دلو و....و...وكانت لغة الطيب صالح وحبرة الدافى عبر تلك المقالات الرصينة التي ظهرت لأحقا في أكثر من مجلد عزاء ورثاء وغزل ووصف ومدح وهجاء موجب لوطن جميل قتلة " الجوع والفقر وفساد الحكام " على بعض قول محيميد في "موسم الهجره ......"
الرواية كجنس ادبى لها قانون داخلي يبعدها عن السيرة الذاتية بصوره تجعلهما كالاختلاف بين الصورة الفوتغرافيه واللوحة التشكيلية ...من خصائص الرواية احتوائها على عناصر حقيقة وعناصر خيال ثم دمجهما بصوره تجعل من المستحيل التمييز بينهما ولابد أن الطيب صالح استند على كثير من عناصر الحقيقة في رواياته قد يكون جانبا منها نتفا من سيره بعض السودانيين ومنهم الطيب صالح نفسه في لندن خلال تلك الفترة " الزمن الداخلي لرواياته ومجموعته القصصية "مع ملاحظه أنه أي الطيب صالح كان ضنينا في الحديث عن "الزمن الخارجي "لرواياته حتى اضطر أخيرا إلى فك بعض الرموز حين اعترف أن جين مورس فتاه حقيقية التقاها في مقهى بSoho و ثم تناول معها قدحا من القهوة وكأسا من العصير ثم تبادلا الحديث برهة ثم مضت لحال سبيلها عليه القول أن مصطفى سعيد هو عبد الله الطيب نوعا من السذاجة تنبئ عن سوء فهم لقوانين الرواية !!!
أمر أخر أشاد الطيب صالح في محاكمه فضيلى جماع له باتحاد الكتاب السودانيين 1988 بالنقد الاكاديمى الذي كتبه بالانجليزية الدكتور على عبد الله عباس المحاضر بقسم اللغة الانجليزية بآداب جامعه الخرطوم " أتشرف كوني من طلابه قديما " و الذي توصل فيه إلى أن مصطفى سعيد وود الريس وحسنه بت محمود ليسوا شخوصا داخل الرواية خلافا لمحيميد " الراوي"حسب مجمل السياق الفضائي والسردي لعالم الطيب صالح وقله من الشخصيات بل هم عبارة عنfragments within the psyche of the narrator " بالعربي هم شذرات داخل نفسيه الراوي" عليه يجب التعامل معهم نقديا وتفسيريا كأفكار وليس شخوصا من الواقع الخارجي رغم أن الطيب صالح قد استند على مصادر حقيقة ربما لأشخاص معاصرين قد يكون منهم عبد الله الطيب ،بشير محمد سعيد ، محمد صالح الشنقيطى تحديدا تشابه مكتبته وحجرته الخاصة وطقوس القراءة بها واستقبال زواره مع مكتبه مصطفى سعيد وحجرته واحمد الطيب "مسودن شكسبير"وسيرته الاجتماعية خصوصا مع زوجته الانجليزية الأولى التي انتهت علاقته بها في السودان بصوره مؤلمه " حدثني وكيل مدرسه كوستى الثانوية بنات المسرحي والقاص الراحل عبد الله محمد إبراهيم أثناء تردده القديم على صديقه وصديقي القاص عادل القصاص بمكتبه جامعه الخرطوم م عن الكثير من هذه العلاقة المؤلمة واعف هنا عن ذكر بعضها علما أن مرد ذلك السوء للزوجة وليس لأحمد الطيب رحمه الله ...كما حدثني أن احمد الطيب هو المخاطب في قصيده عبد الله الطيب " الكأس التي تحطمت التي كتبها داخل فندق مهيب بليدز 1946; وأن "اليانوس "هي زوجه احمد لاحقا وقد استند البعض أن هذه ألقصيده سباقه لقصيده نازك الملائكة 1948 عن الكوليرا وانشوده مطر السياب اللتين يعتبران عند النقاد العرب الذين يجهلون الفكر السوداني بواكير الشعر الحر وقد نبه محمد المكي إبراهيم إلى خطل ذلك باعتبار سبق عبد الله الطيب والمحجوب من قبل بقصيدتين في هذا المضمار " المقال بمجله الوسط اللندنية 1996 هو بعيد عنى الآن..."
أمرا أخرا هناك حيله فنيه في أسلوب السرد لجا إليها الطيب صالح حين استعمل ضمير المتكلم بصوت الراوي محيميد في سرد القصة مما جعل القاري غير الملم بفتيات السرد الاعتقاد أن الراوي هو الطيب صالح نفسه بصوره تحول الجنس من رواية إلى سيره ذاتيه وهذه حيله كما أسلفت ..
درسنا هذه الرواية ضمن فعاليات مقرر الأدب الانجليزي بكلية الآداب في النصف الثاني من ثمانيات القرن العشرين بواسطة الاكاديمى الضليع حامل الاستاذيه الكبرى من أكسفورد العالم النحر ير محمد احمد محمود الذي كان يحمل أثناء المحاضرات كاميرا وهميه ينتقل بها عبر المناظر وقد حذرنا في أخر عبارة للمقرر أن لا نخلط بين الطيب صالح ومحيميد كي يستقيم فهمنا النقدي لرواية " موسم الهجرة إلى الشمال" وغيرها من الروايات التي تستند في السرد على ضمير المتكلم المفرد..
موفور الحب والاحترام وعاجل الشفاء للروائي السوداني الكبير الطيب صالح ...
* نعمت برؤية الطيب صالح مرارا في فضاءات مختلفة أولها عقب الأنتفاضه ذات امسيه صيفيه جميله بالقاعة 102 بآداب جامعه الخرطوم في ندوه تحدث خلالها عن العلاقة بين الأديب والسلطة وهو الفضاء الذي حاول معالجته روائيا عبر رواية " ضو البيت أو بندر شاه" ثم رايته العام 1988 باتحاد الكتاب السودانيين بالمقرن في محاكمه فضيلى جماع له لكن اللقاء العميق في ذهني هو ذاك الذي تم صيف 1995 عند مكان الوضوء بمسجد Regent Park قبل الصلاة على جثمان الراحل خالد الكد واستوقفني انه كان أول السودانيين حضورا لكن المدهش انه رغم علو قامته وبهاء اسمه الذي سار به الركبان ناداني وترجم إلى عده السن وحياني باسمي الذي تعرف عليه قبل اقل من أسبوع بمنزل الدكتور جلال الدقير وزير الصناعة الحالي الذي أقام وقتها مأدبة غداء على شرف صديقه وابن قريتنا الكبيرة الشاعر فضيلى جماع ...
* عرفنا الطيب صالح ككاتب لا يشق له غبار صهر عبر قلمه وذهنه المرن ثقافات وحضارات شتى وأحالها غلاله شفيفه من الفن تأملناها عبر نخله على الجدول ومريود وعرس الزين وبندر شاه وموسم ألهجره لكن قله من المهتمين تأملوا مقدرته الفذة في الحوار والحديث عبر حواراته القديمة أواخر الستينات مع شيخي الحقيبة محمد ود الرضي والشيخ العبادى والذي يعد درسا راقيا ى كيفيه أداره الحوار عبر الحب والتواضع مع رموز بارزه كالشيخين رحمها الله ...........
من حسن الطالع اقتران الطيب صالح رحمه بالثقافة البريطانية عبر العيش والزواج والاقامه والتأليف والاستلهام ردحا طويلا بلندن عليه ستعمل السلطة الثقافية بتلك ألدوله التي تحترم الفكر ورموزه على تخليد اسم الطيب صالح كشخصيه حضاريه أدبيه في تاريخ مدينه لندن عبر وضع تلك اللوحة الزرقاء الشهيرة ذات ألكتابه البيضاء التي تعلق على منازل وأماكن وكنائس وساحات وحانات شهدت تجارب وحياه مبدعين وساسه وعلماء كتلك التي على دار ديكنز وها ردى وكيتس و ووليام ييتس تحمل عبارة " Here lived Tayeb Salah 1928—2009 a Sudanese Novelist & Writer
|
