منديل حرير !!! النور يوسف
قيامة دولة المتحولون الانسانية !!! أسعد
خِلِّي العيش حرام - عبر الأجيال !!! أشرف السر
آخر 5 مواضيع إضغط علي او لمشاركة اصدقائك! سودانيات .. تواصل ومحبة > منتـديات سودانيات > منتـــــــــدى الحـــــوار عنصريةُ يحميها القانون اسم العضو حفظ البيانات؟ كلمة المرور التعليمـــات مركز رفع الملفات البحث مشاركات اليوم اجعل كافة الأقسام مقروءة صفحة 2 من 8 < 1 2 3 > Last » أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع 09-12-2011, 03:12 PM #[16] حافظ حسين :: كــاتب نشــط:: اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد السر إزيك يا حافظ أخطر مشكلة حقيقية ف مجتمعنا هي العنصرية البغيضة دي والغريبة إنو حالات وكلاشات زي دي بتحصل بشكل شبه يومي والإعلام ما شغال بيها .. لازم نحاول نعمل لينا مساهمة ولو كانت معنوية للوقوف مع سكان الحي الغربي في قرية محمد زين .. تحياتي العزيز محمد السر سلام و محبة ... صدقني سكان الحي الغربي (سميهم الكنبو عشان السيد بابكر عباس ما يتحسس) صدقني ما أظن راجين مننا حاجة و لو في حاجة يا حبيب مفروض نعملها عشان نفسنا نحن ديل ... و زي ما إشرت الحاجات دي بتحصل يومياً عندنا لكن ما قعدنا نخت ليها بال و دي الكارثة يا محمد , يعني بقت حاجات عادية جداً ... عادياً تماماً أقول ليك عب و أكثر من عادي أقول لنبراس خادم .... يا محمد الموضوع ما في لفظ خادم و عب في حد ذاته و إنما في مدلوله الإجتماعي و الثقافي و لو دايرين مفروض نبدأ من بعيد خالص نبدأ من إتفاقية البقط الدخلت الإسلام و قننت الرق, نشوف دخول الترك, الانجليز الدايرين يحاربوا الرق و الزعماء التلاتة الوقفوا ليهم بالمرصاد ... المهم يا حبيب أنا حأبدأ و انشاء الله البوست دا يتم تلاتة سنة و ليس مهم أن نصل و لكن أن نسير السكة صح... و سير السكة صاح ببدأ بتعرية العنصريين المتخفيين و سوف لن اخذ بنفسي أو أنفسهم رحمة حافظ حسين مشاهدة ملفه الشخصي إرسال رسالة خاصة إلى حافظ حسين البحث عن المشاركات التي كتبها حافظ حسين 09-12-2011, 03:12 PM #[17] أبوبكر عباس :: كــاتب نشــط:: قعاد الناس ديل في الكنابي فرضتو عليهم ظروف معينة، ولهؤلاء الناس الفضل الأكبر في نجاح وإستمرارية مشروع الجزيرة (بالقديم). سبعين سنة بتديهم حق تاريخي يؤهلهم للمطالبة بقوة بحقوق قانونية (أراضي سكنية مسجلة) ومن ثم سوف بتحول صراعهم مع العرب من صراع عنصري لصراع قانوني. كدي أمشي أعمل ليك راكوبة بالرياض (عشوائي) وأخدم بيوت ناس الرياض مائة سنة خليهم يدوك شهادة سكن. التعديل الأخير تم بواسطة أبوبكر عباس ; 09-12-2011 الساعة 03:15 PM. أبوبكر عباس مشاهدة ملفه الشخصي إرسال رسالة خاصة إلى أبوبكر عباس البحث عن المشاركات التي كتبها أبوبكر عباس 09-12-2011, 03:21 PM #[18] أبوبكر عباس :: كــاتب نشــط:: اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الجيلى أحمد يااخى الواحد قدر ماحاول يمسك نفسو من الرد على الهباب بتاعك دا ماقدر (حتى لايفهم الأمر كتقصد ).. كيف تكون فى نظرة عميقة فى الحياة دى بتتجاوز العنصرية؟ رفع الظلامات يأتى قبل كل شئ .. يااخى من هنا تبدأ كل الأمراض وظلم الانسان لأخيه الانسان , أمامك قضية عنصرية واضحة , تهدد سلام اجتماعى كامل , وداير تعاين ليها متجاوزآ للعنصرية الفجة والقحة الموجودة فى متنها ! ! انت كلمة العمق دى لقو ليها معنى جديد وماحدثونا؟؟ - لانو يا سيدي، التاماوي القدر يشتري حواشة داخل المشروع بقدر يطلع شهادة سكن فوق راس عنصرية بتاع اللجنة الشعبية. - السعي لتعديل أوضاعهم القانونية سوف يتجاوز بهم مسألة العنصرية. التعديل الأخير تم بواسطة أبوبكر عباس ; 09-12-2011 الساعة 03:25 PM. أبوبكر عباس مشاهدة ملفه الشخصي إرسال رسالة خاصة إلى أبوبكر عباس البحث عن المشاركات التي كتبها أبوبكر عباس 09-12-2011, 03:24 PM #[19] أبوبكر عباس :: كــاتب نشــط:: بطريقتكم الهتافية دي في الحوار، أنا بمشي منكم أنا داير ناس أتفاكر معاهم. أبوبكر عباس مشاهدة ملفه الشخصي إرسال رسالة خاصة إلى أبوبكر عباس البحث عن المشاركات التي كتبها أبوبكر عباس 09-12-2011, 03:34 PM #[20] حافظ حسين :: كــاتب نشــط:: اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بابكر عباس قعاد الناس ديل في الكنابي فرضتو عليهم ظروف معينة، ولهؤلاء الناس الفضل الأكبر في نجاح وإستمرارية مشروع الجزيرة (بالقديم). سبعين سنة بتديهم حق تاريخي يؤهلهم للمطالبة بقوة بحقوق قانونية (أراضي سكنية مسجلة) ومن ثم سوف بتحول صراعهم مع العرب من صراع عنصري لصراع قانوني. كدي أمشي أعمل ليك راكوبة بالرياض (عشوائي) وأخدم بيوت ناس الرياض مائة سنة خليهم يدوك شهادة سكن. و لم يزل السيد بابكر عباس يمارس الغناء في بيت العزاء .... يا حبيب انا ما محتاج أمشي أعمل لي راكوبة في الرياض (عشوائي) عشان أخدمهم ........... شفت يا مستنير كيف بتفضح نفسك بعقلك الباطن الما قادر تتخلص منه.... قالوا ليك حافظ عب طوالي ختيت لي خدمة ناس رياض و سكن عشوائي .... يا خي أحب الإستنارة ذاتو .... لكن فوق يا مان أصحي دي مرحلة ضريبتها دفوعها أجدادي و أنا الآن يكون لعلمك رأسي فوق و ما خجلان من المرحلة دي شوف ليها ناس تاني و تصدق انا بكتب فيها عشان أتخلص منها نهائي و عقبال يتخلص كل العنصريون. لكن يا بني العباس خلينا نمسك في هبابك دا, قول بنيت لي راكوبة في الرياض و خدمتهم مية سنة مما تعدون أوكي , اي ما دايرهم يبقوني رياضي لكن أقلها ممكن: 1.يطلعوا لي شهادة سكن و ما ادق وقت أجي أطالب بيها 2.اولادي و أحفادي يمشوا مدرسة الرياض الحكومية دي و يجوا راجعين الراكوبة بدون واحد من اولادك أو أحفادك يرفع نخرته عليهم. 3.الراكوبة دي ما تتحرق لان لوني ما جميل. أها يا عميق سبعين سنة دي ما أدت الناس ديل اي حاجة , غير حرقت بيوتهم و طردت أولادهم من المدرسة ( و الشرطة بتتفرج و بتحنس علي حياء , و وزير التربية بوعد وعود سراب و الزول الفي دبي (مع كامل إحترامي لناس دبي) عارفها سراب), أها ورينا رأيك العميق و علاقات أنتاجك صدقني يا بابكر ما حاخليك ما حأخليك لحد ما تكتب رأيطك العميق و علاقات إنتاجك دي لانو دا موضوع حياتي في الكون و مستعد أخسر فيه حياتي كلها. بالجنبة كدا بالجد يا بابكر محتاج كتيييييييييييييييير عشان تتخلص من أوهام أنك من سلالة مباركة دي و البقية بدون حافظ حسين مشاهدة ملفه الشخصي إرسال رسالة خاصة إلى حافظ حسين البحث عن المشاركات التي كتبها حافظ حسين 09-12-2011, 03:38 PM #[21] حافظ حسين :: كــاتب نشــط:: اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بابكر عباس بطريقتكم الهتافية دي في الحوار، أنا بمشي منكم أنا داير ناس أتفاكر معاهم. يا زول تمشي وين ... أنت قايل دخول الحمام ذي خروجه ... و ديني تمشي لواغ الواغ وراك وراك ... و صدقني لو فتحت بوست عزاء حقي أمي كأكتر شخصية بحبها في الكون دا برضو بسألك عن علاقات إنتاجك و أفكارك العميقة ... حافظ حسين مشاهدة ملفه الشخصي إرسال رسالة خاصة إلى حافظ حسين البحث عن المشاركات التي كتبها حافظ حسين 09-12-2011, 04:18 PM #[22] حافظ حسين :: كــاتب نشــط:: عليك الله يا سيد بابكر عباس بكلامك الفوق دا دا تقدر تقول للناس الفرق بينك و بين السادة التلاتة (الميرغني, الهندي, المهدي سنة 1925) شنو في مذكرتهم الشهيرة المناهضة للرق, و ما أشبه الليله بالبارحة .... مثقفين في عباءات طائفية , مثقفين أخر زمن .... يلا هاك المذكرة و لو حبيت برسل ليك كتاب فتح الضوء كامل ما تنسي انا ما ساكن راكوبة و لا شغال بنضف بيوت ناس الرياض [justify](نري من واجبنا ان نشير اليكم برأينا في موضوع الرق في السودان بأمل أن توليه الحكومة عنايتها, و قد تابعنا سياسة الحكومة تجاه هذه الطبقة منذ إعادة الفتح ,و طبيعي اننا لا نستطع أن ننتقد امراً توحد في كل العالم المدن لإلقائه, و هو واحد من أهم الأمور التي يعني بها القانون الدولي علي أن ما يهمنا في هذا الأمر أن الرق في السودان اليوم لا يمت بصله لما هو متعارف عليه بشكل عام. فالأرقاء الذين يعملون في زراعة الأرض شركاء في واقع الأمر لملاك الأرض و لهم من الإمتيازات و الحقوق ما يجعلهم طبقة قائمة بذاتها, و لا يمكن تصنيفهم كأرقاء بالمعني المتعارف عليه. و أهل السودان الذين ما زالوا لهم أرقاء في الوقت الحاضر , إنما يعاملونهم كما لو كانوا من أفراد العائلة بسبب إحتياجهم المتعاظم لعملهم, و لو كان لطرف أن يتظلم الآن فهم الملاك الذين أصبحوا تحت رحمة أرائهم. و كما تعلمون تمام العلم, فإن العمل في الظرف الراهن هو اهم قضية في السودان, و يتطلب علاجها الإهتمام الأكبر, فالحكومة و الشركات و الأفراد المهتمون بالزراعة يحتاجون لكل يد عاملة يمكن الحصول عليها لتسهم في نجاح المشاريع. و لابد أن الحكومة و موظفيها قد لاحظوا خلال السنوات القليلة الماضية, أن أغلبية الأرقاء الذين إعقتوا أصبحوا لا يصلحون لأي عمل, إذ جنح النساء منهم نحو الدعارة, و أدمن الرجال الخمر و الكسل. لهذه الأسباب نحث الحكومة علي أن تنظر بإهتمام في الحكمة من إصدار أوراق الحرية دون تمييز لأشخاص يعتبرون أن هذه الأوراق تمنحهم حرية من أي مسئولية للعمل, و التخلي عن أداء التزامات التي تقيدهم. بما أن هؤلاء الأرقاء ليسوا عبيداً بالمعني الذي يفهمه القانون الدولي, و لم تعد هناك حوجة لأعطائهم أوارق الحرية, الا اذا كانت هنالك حوجة لإعطائها لملاك الأرض الذين يعملون لهم, و انه لمن مصلحة كل الأطراف المعنية و الحكومة و ملاك الأرض و الأرقاء, أن يبقي الأرقاء في العمل في الزراعة, أما اذا إستمرت سياسة تشجيع الأرقاء علي ترك العمل في الزراعة و التسول في المدن, فلن ينتج عن ذلك سوي الشر. نتمني أن تأخذ الحكومة هذا الأمر بعين الإعتبار, و تصدر أوامره لكل موظفيه في مواقع السلطة, بأن لا يصدروا أي أوراق حرية, إلا اذا برهن الأرقاء علي سوء المعاملة.)[/justify] حافظ حسين مشاهدة ملفه الشخصي إرسال رسالة خاصة إلى حافظ حسين البحث عن المشاركات التي كتبها حافظ حسين 09-12-2011, 04:20 PM #[23] عبدالمنعم الطيب حسن :: كــاتب نشــط:: اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بابكر عباس غابتو با حافظ لو الحي الشرقي والحي الغربي مقصود بيهن الحلة والكمبو (على التوالي)، القضية دي بتحتاج لنظرة أعمق، تتجاوز مسألة العنصرية، لعلاقات الإنتاج داخل المشروع والعرف أو القانون الذي يحكم توزيع الأراضي السكنية داخل المشروع. هامش: عبد المنعم الطيب وحات النبي، بقيت كاتبي اليجب أو المفضل! مرات تحمِّر الطيب والليله حمرت اليجب ياربي عشان على وزن الطيب !!! النقاط التي ذكرتها انا يجب ان تنفذ الان بواسطه الحكومه ، الان وقبل غدا بواسطه حكومة الامر والواقع نعم دا لو كان الحكومه بتاعتك دي او مؤتمرك الوطني فيهم عاقل ... والنقاط التي ذكرتها نعم تُنفذ وعاجلا بس محتاجين عاقل واحد في حكومه الجن دي وفي مؤتمرك الوطني عاقل واحد بس ان شاء الله غازي العتباني ياخ !!! وحكايه كوني كاتبك المفضل عارفك وحات النبي بس ما تكلم زول الا البلاقيك .... والمؤتمر الوطني يحرق الارض والانسان من دارفور حتى المدينه عرب وحله محمد زين وفي دبي في ناس حالمه وصابره على الاغتراب وروايح الجمال والصحراء ومنتظره غازي رئيسا للسودان بتعقيداته الحاليه عشان ترجع وتشتغل رئيس شعبيه في في شلعها العتباني في منطقه الجزيره بعد ان تحررت من الافارقه وصارت نقيه بلا عنصريه ! التعديل الأخير تم بواسطة عبدالمنعم الطيب حسن ; 09-12-2011 الساعة 04:30 PM. التوقيع: الثورة مستمرة و سننتصر عبدالمنعم الطيب حسن مشاهدة ملفه الشخصي إرسال رسالة خاصة إلى عبدالمنعم الطيب حسن البحث عن المشاركات التي كتبها عبدالمنعم الطيب حسن 09-12-2011, 05:31 PM #[24] حسين عبدالجليل :: كــاتب نشــط:: سلام ياحافظ العنصرية نتنة, بغيضة و مرفوضة تماما , ولكن للاسف كثير من السودانيين لايفهموا أثرها المدمر لأنهم في الطرف الآخر من معادلة الإستعلاء العرقي . الذين وقع عليهم الإضطهاد مواطنين سودانيين لهم كل حقوق المواطنة ويجب ان تحمي الدولة السودانية حقوقهم وتنتزعها لهم بالقوة . طالت غيبتي من السودان , ولكن للأسف كثير من القرائن المقروءة و المسموعة تشير الي أن هذا الداء بدل أن يتضاءل بإنتشار الوعي فانه في إزدياد . لماذا لاتكون هنالك تنظيمات محامين يتابعون مثل هذه الانتهاكات لكرامة الناس , و بالمحاكم يحاولوا إجبار الدولة السودانية علي إحترام و تنفيذ القوانين التي سنتها في مثل هذه الحالات . حسين عبدالجليل مشاهدة ملفه الشخصي إرسال رسالة خاصة إلى حسين عبدالجليل البحث عن المشاركات التي كتبها حسين عبدالجليل 09-12-2011, 07:42 PM #[25] أبوبكر عباس :: كــاتب نشــط:: اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حافظ حسين و لم يزل السيد بابكر عباس يمارس الغناء في بيت العزاء .... يا حبيب انا ما محتاج أمشي أعمل لي راكوبة في الرياض (عشوائي) عشان أخدمهم ........... شفت يا مستنير كيف بتفضح نفسك بعقلك الباطن الما قادر تتخلص منه.... قالوا ليك حافظ عب طوالي ختيت لي خدمة ناس رياض و سكن عشوائي .... يا خي أحب الإستنارة ذاتو .... لكن فوق يا مان أصحي دي مرحلة ضريبتها دفوعها أجدادي و أنا الآن يكون لعلمك رأسي فوق و ما خجلان من المرحلة دي شوف ليها ناس تاني و تصدق انا بكتب فيها عشان أتخلص منها نهائي و عقبال يتخلص كل العنصريون. لكن يا بني العباس خلينا نمسك في هبابك دا, قول بنيت لي راكوبة في الرياض و خدمتهم مية سنة مما تعدون أوكي , اي ما دايرهم يبقوني رياضي لكن أقلها ممكن: 1.يطلعوا لي شهادة سكن و ما ادق وقت أجي أطالب بيها 2.اولادي و أحفادي يمشوا مدرسة الرياض الحكومية دي و يجوا راجعين الراكوبة بدون واحد من اولادك أو أحفادك يرفع نخرته عليهم. 3.الراكوبة دي ما تتحرق لان لوني ما جميل. كونو تكون داير تفهم بمزاجك دي ما مشكلتي. كونو أقول ليك كمثال: "أمشي أعمل ليك راكوبة" هل ضمير المخاطب في الجملة دي مقصود بيهو حافظ شخصيا؟ ولّ مقصود بيهو حافظ المثال (المحاور)؟ - الناس الجبرتم الظروف للمعيشة على أطراف المدن فيما يسمى بالعشوائي، تفتكر إختاروا المدن ليش؟ عشان يقدموا خدمات هامشية لناس المدن. - سكان الكنابي داخل قرى المشروع بقدموا خدمات مهمة لمزارعي الجزيرة، لكن معظم هذه الكنابي غير قانوني بمعنى آخر، الأرض التي يسكنون فوقها غير مُعرفة داخل دواوين الدولة، مما ينتج عنه عدم وجود خدمات. - لو ساكن في الرياض عشوائي بقبلوا ليك أولادك بالمدرسة، لكن مدير المدرسة يمتلك جانب قانوني ممكن يمنعك من دخول مدرستو من غير شهادة سكن ويقول ليك: أمشي طالب بحق التعليم البكفلو ليك الدستور من السيد الوزير. انت رسميا غير موجود عندي هنا. - قطع شك وانت عشوائي بالرياض، ما بدوك شهادة سكن قانونية. هامش: عبد المنعم شايفك إداخلت، لكن والله العظيم مداخلتك ما قريتها بعد أنتهي من ديل يمكن أقراها التعديل الأخير تم بواسطة أبوبكر عباس ; 09-12-2011 الساعة 07:45 PM. أبوبكر عباس مشاهدة ملفه الشخصي إرسال رسالة خاصة إلى أبوبكر عباس البحث عن المشاركات التي كتبها أبوبكر عباس 10-12-2011, 07:21 AM #[26] طارق صديق كانديك :: كــاتب نشــط:: اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالمنعم الطيب حسن يجب عمل الاتي على وجه السرعه 1/ محاسبة رئيس اللجنة الشعبية فهوالمتسبب الرئيسي في المشكله 2/ محاسبه الضابط فهو ينبغي ان يطبق القانون ويحرسه على كل السودانيين 3/ ارجاع الطلاب الى مدارسهم وفورا 4/ تعويض حقيقي لكل من حرق منزله او ممتلكاته 5/ محاوله رتق النسيج الاجتماعي بقيام مصالحات حقيقيه من الطليعه الواعيه في الحي الشرق والغربي ..... 6/ على الحكومه ان تهرع الي هناك وتفهم ان هذا البلد لنا كلنا من دارفور او من اي بقعه في الوطن الممتد .. في تقديري أن الذي تفضل به الاخ عبدالمنعم هو المطلوب الآن دون أدنى مماحكة .. !! هذا البلد مازال يتجرع أصناف العذاب على أيدي النظام .. اذ كيف للسلطة ألا تنتصر لهولاء المواطنين .. ؟؟ التحية ليك ياحافظ ولضيوفك التوقيع: الشمس زهرتنا التي انسكبت على جسد الجنوب وأنت زهرتنا التي انسكبت على أرواحنا فادفع شراعك صوبنا كي لا تضيع .. ! وافرد جناحك في قوافلنا اذا اشتد الصقيع واحذر بكاء الراكعين الساجدين لديك إن الله في فرح الجموع الفيتوري .. !! طارق صديق كانديك مشاهدة ملفه الشخصي إرسال رسالة خاصة إلى طارق صديق كانديك البحث عن المشاركات التي كتبها طارق صديق كانديك 10-12-2011, 08:46 AM #[27] بله محمد الفاضل :: كــاتب نشــط:: لطالما تساءلت ما الفرق بين إنسان وإنسان ودائماً ما أعود إلى أن التقوقع هو المسبب الأول للفرق أن تلتف حول ذاتك، أسرتك، قبيلتك، حزبك... هو العداء الأول لإنسانيتك التي يجب أن تخرج من أي ظل يظلها اللهم إلا ظل الإسلام، ظل الله الخالق الأوحد عدا ذلك فإنه في المقام الأول جريمة تقترفه بحق نفسك بحق من حولك الانفتاح على الناس هو أول سلم تبلغ به أعلى الدرجات في الإنسانية وما تقدم هو ما يمارس عندنا بالسودان ولا غضاضة فيه على الإطلاق لا غضاضة فيه وكلما هلت علينا حكومة أججت نار العنصرية البغيضة والجميع يساعد على انتشارها دون وقوف لمحاسبة النفس هكذا يستمر مجتمعنا في جهله وقعوده عن النهوض بإنسانه وللأسف هذا الأمر حالة عامة تمسك بأطراف كل الكون وإن تخطتها بعض الدول فإنها تخطتها بعد جهد جهيد وبذل الحقوق والواجبات هما العنصران اللذان يتوجب أن يكونا زاد الحياة للناس فإن علمناهما بتفاصيلهما جيداً فإنه ما من محك ولا مماحكة ستحدث على الإطلاق وإن حدثت فإنها لن تتعدى إقامة بندي الحقوق والواجبات على المتعدي ما حدث أمر مؤسف لكني أنظر إليه من زاوية الإيجاب لا السلب فلعلاج مشكلة قائمة ومتفاقمة يقف الصمت حائلاً فيها عن إقامة العدل فإن بلوغ أقصى درجة من الظلم ومجابهته بموازين العدالة هي ما تحق الحق ويجب أن يقاس على ذلك وما ينبغي أن يكون الأمر عليه هي أن يتم أخذ الحق بشكل واضح وصريح وفيه عبرة لمن يعتبر وأن يتم اتخاذ قوانين تعلن صارمة للقضاء على أي تفلتات مثل هذه كذا من المهم المهم المهم أن تتم التوعية للصامتين بأن المحاكم تكفل لهم حقوقهم وإنه ينبغي عليهم عدم القبول بأي دونية تمارس عليهم من أحدهم . . . أتمنى أن أسمع خيراً في هذا الأمر ورب ضارة نافعة تحياتي واحترامي حافظ والأصدقاء/الصديقات هنا التوقيع: [align=center]الراجِلُ في غمامةٍ هارِبةْ[/align] بله محمد الفاضل مشاهدة ملفه الشخصي إرسال رسالة خاصة إلى بله محمد الفاضل البحث عن المشاركات التي كتبها بله محمد الفاضل 10-12-2011, 10:51 AM #[28] عبد الجليل سليمان :: كــاتب نشــط:: بقلم: عبد الصمد الديالمي ... كاتب مغربي ____________________ "كانت لذيذة" ! أجاب الرجل الأسود. كان ذلك جوابه عند ما سأله أهل العروس عن ليلة زفافه بالرباط (المغرب). وتبين للناس أنه قضى ليلته في أكل زوجته البيضاء فوجد لحمها لذيذا إلى درجة أنه لم يترك منها إلا العظام. سمعت هذه القصة من جدي مرارا وعمري لم يتجاوز الثامنة بعد.. كان جدي يروي لنا هذه القصة في الخمسينيات من القرن الماضي وهو مقتنع تمام الاقتناع أن السود يأكلون فعلا لحم البشر، فنجح في إقناعنا، أنا وإخوتي، أن السود آكلو لحوم البشر، البيض منهم على وجه الخصوص. وخرجت بقناعة بسبب هذه التنشئة العنصرية التي انغرست في إحساسي ومخيالي بضرورة عدم تزويج النساء البيض من الرجال السود. ما أعتقد هو أن هذه القصة كانت ترمز في ذهن جدي إلى ليلة زفاف ممتعة قضاها الزوجان، وأن أكل الزوج الأسود لزوجته البيضاء ما هو إلا تعبير مجازي عن متعة جنسية كاملة استمرت الليل كله. ما هو أعتقد أن جدي قصد الترميز عن الجنس من خلال الأكل. ففي الدارجة المغربية، كثيرا ما يقال أنه "أكلها"، بمعنى أن الرجل جامع المرأة جماعا قويا كاملا ولم يترك موضعا من جسمها إلا ووطئه. إن الوقوف عند المعنى الظاهر لعملية الأكل آلية تخفي الإيمان الشعبي عند المغاربة بتفوق السود جنسيا وهو من العوامل التي تفسر امتناع البيض عن إعطاء نساءهم للسود مخافة من الظهور أقل فحولة. وفي هذا الموقف عقدة نقص مقلوبة، بحيث أن التفوق الجنسي الأسود (المزعوم في المخيال الأبيض) يمحى من الخطاب العلني ويستبدل بأكل لحم البشر (الأبيض). وهي علة "معقولة" فيها رفض لبدائية تتنافى مع الحضارة وتبرر رفض إعطاء النساء البيض إلى الرجال السود. إن اتهام المغاربة البيض للسود بأكل لحم البشر ورفض تزويج المرأة البيضاء للرجل الأسود من الأمور "العادية " التي سادت في الذهنية المغربية إلى حدود منتصف القرن العشرين دون أن يشعر المغربي "المتوسط" بأدنى حرج في ذلك. و لا شك أن هذا الموقف يعبر عن عنصرية مغربية جلية ضد السود، أي عن تمييز (في الحقوق والواجبات) بين البشر على أساس اللون. إن العنصرية على أساس اللون (وفي كل أشكالها) ترجع نظريا إلى المجتمع ما قبل الحديث الذي لا يعرف بنيانيا معنيي حقوق الإنسان والمواطنة. وبالتالي من المفروض أن تندثر كل أشكال العنصرية مع الحداثة ومع الإيمان المبدئي والتطبيقي بميثاق حقوق الإنسان كما هو متعارف عليه دوليا. بناء عليه، كلما استمرت العنصرية (في أي شكل من أشكالها) في مجتمع ما، كلما ابتعد ذلك المجتمع عن منطق الحداثة وعن مستلزماتها. وهذا شيء يسري على كل المجتمعات الراهنة دون استثناء، بدرجات متفاوتة طبعا. بتعبير آخر، يمكن ترتيب المجتمعات حسب مؤشر العنصرية (ضد السود مثلا) وقياس درجتها، وترتيب تمظهراتها. ليست مهمة هذه الورقة قياس درجة العنصرية المغربية ضد السود في المغرب، فذلك مشروع علمي ضخم، وإنما فقط تشخيص أولي لمظاهر استمرارها ومحاولة تفسير وفهم تلك الاستمرارية. على سبيل المثال، نشرت "رسالة الأمة"، وهي جريدة حزب الاتحاد الدستوري، أن أفارقة أكلوا رضيعا في حي التقدم بالرباط دون أن تتأكد من صحة الخبر قبل نشره. تم نشر هذا الخبر الزائف في مطلع القرن الواحد والعشرين. وهو ما يدل على أن القطيعة مع صورة الأسود كآكل لحم البشر ليس بالأمر الهين. التمظهرات إذا كان تزويج المغربية البيضاء من الرجل الأسود غير قابل للتصور لأن الأولى حرة والثاني عبد، فإن امتلاك الرجل الأبيض للجواري السود كان أمرا شائعا, وهو الأمر الذي يبين كيف أن تبادل النساء بين البيض والسود كان دوما في اتجاه واحد، لصالح الرجل الأبيض. فالنوازل الفقهية مليئة بقضايا كثيرة ومتنوعة تؤشر على مدى شيوع الاستغلال الجنسي للمرأة السوداء من طرف الرجال البيض، خارج إطار النكاح. فالأبيض كان يطأ الأمة ولا يتزوجها، أما الأسود فلم يكن له الحق لا في وطء المرأة البيضاء ولا في نكاحها. وقليلا ما كان يعترف السيد الأبيض بذريته من الأمة، فتضيع حقوق الأمة وولدها. وإلى حدود اليوم، لا يزال تزويج المغربية البيضاء من المغربي الأسود أمرا نادرا. إن ثقل الماضي العنصري لا يزال جاثما على العقلية المغربية. يصعب جدا في مجتمع مغربي تقليداني النزعة في أعماقه أن يقطع مع عنصريته البنيانية ضد السود، أي مع عنصرية كانت تطبع علاقات الإنتاج بالخصوص، والعلاقات الاجتماعية بصفة أعم. ففي الماضي، كانت العنصرية ضد السود تتمظهر في التقسيم الاجتماعي للعمل، ومن أنماط ذلك التقسيم النمط القائم على اللون بالضبط بحيث أن السود كُلفوا فقط بالأعمال اليدوية من خدمة الأرض وصناعات (مثل الحدادة والجزارة والصباغة) وخدمات منزلية أو في الحمامات. فقوتهم البدنية المعترف بها استغلت في تكليفهم بالأعمال الشاقة، الدنيئة. واستغلت تلك القوة أيضا في تجييشهم بحيث أن الملك مولاي إسماعيل أسس في القرن السابع عشر جيشا من العبيد سماه جيش عبيد البخاري لأن العبيد المجيشين أدوا قسما بالوفاء على صحيح البخاري. وعلى الصعيد الديني نفسه، أسس السود طائفة خاصة بهم، وهي طائفة كناوة التي اشتهرت بقدرتها على معالجة بعض الأمراض النفسية من خلال أذكار ورقصات وألوان وموسيقى معينة تجتمع كلها في مفهوم "الجدبة". وينبغي الإشارة هنا إلى أن الأمراض النفسية لم تكن تفسر نفسيا في الطريقة الكناوية بقدر ما كانت تعتبر مسا بالجنون. فالسود الذين وصلوا إلى المغرب كعبيد بسبب الأسر أو من خلال تجارة الرقيق اندمجوا في الإسلام بفضل إسلام طرقي خاص بهم، مستقل لكونه لا ينحدر من الأصول الصوفية للطرق المغربية الأخرى. ويمكن اعتبار الطريقة الكناوية، الخاصة بالسود، محاولة ثقافية منهم لاستيعاب وتقبل البؤس الذي كان يميز وضعهم الاجتماعي. فالطريقة الكناوية توليف بين الثقافة الإسلامية السائدة وبين معتقدات وثنية أصلية حملها السود معهم عند تهجيرهم إلى المغرب. في الحاضر، تستمر العنصرية ضد السود تجاه المغاربة السود. فالكلمات التي كان ينعت بها السود كلمات قدحية نابية مثل "عزي" (من عز يعز على النفس)، "عزي بَلَلاَ"، العنطيز، القلاَّوي، "كانكا"، وهي الكلمات التي ما زالت مستعملة إلى اليوم. أما تجاه السود الأجانب، فتجدر الإشارة إلى أن الصفوة منهم، وأعني بهم الطلبة الأفارقة الذين يتابعون دراستهم العليا في المغرب، فتعاني من التمييز بحيث أنها أسكنت في حي جامعي خاص، "دولي". لكنه الحي الذي ليس فيه شيء من الدولية، فكل ساكنيه من إفريقيا جنوب الصحراء. أما السود الآخرين، فموضوع عنف يومي متعدد الأشكال، لفظي في المقام الأول. وقد اغتنى المعجم القديم الخاص بالسود المغاربة بألفاظ جديدة تطلق خاصة على السود الأجانب مثل "الزنجي الوسخ، حامل الإيدز، القرد، الخنزير… وتتجلى العنصرية ضد هؤلاء أيضا في عنف جسدي مباشر (اعتداء، رمي حجارة) أو جنسي في حالات كثيرة (تحرش، اغتصاب، استغلال…). ويرفض بعض المغاربة السلام أو رد السلام على السود الأجانب، كما يرفض البعض احترام الأسبقية لصالحهم. ويرفض أصحاب سيارات الأجرة نقلهم، لكن مثل هذا التصرف العنصري يحتمي بالقانون الذي يمنع المغربي من تنقيل كل أجنبي يتواجد في التراب الوطني بشكل غير شرعي. ولا ينهر الوالدان طفلهما عند ما يعتدي لفظيا على أسود أجنبي أو يرميه بحجارة. وتدل الكثير من المؤشرات على أن العنصرية تجاه السود الأجانب المسلمين ألطف من تلك التي توجه ضد السود غير المسلمين (المسيحيين والإحيائيين). مثلا، يتم الاعتناء بالجرحى أو المرضي السود المسلمين رغم إقامتهم غير الشرعية بالمقارنة مع اللامبالاة التي يعامل به السود غير المسلمين. إن العصبية الإسلامية تلطف إلى حد ما التعامل القاسي مع الأسود الأجنبي المسلم. التعديل الأخير تم بواسطة عبد الجليل سليمان ; 10-12-2011 الساعة 10:55 AM. التوقيع: [frame="3 80"]لا تسير خلفي، فقد لا أكون مرشداً لك. ولا تسير أمامي، فقد لا أتقبل أن أكون تابعاً لك. بل سر بجانبي، كيما أراك، ونكون متساويين أيضاً. ( حكمة الهنود الحمر)[/frame] عبد الجليل سليمان مشاهدة ملفه الشخصي إرسال رسالة خاصة إلى عبد الجليل سليمان البحث عن المشاركات التي كتبها عبد الجليل سليمان 10-12-2011, 10:59 AM #[29] عبد الجليل سليمان :: كــاتب نشــط:: بقلم: عبد الصمد الديالمي المحددات يستمر احتقار الأسود لأن أسود اليوم ما هو إلا ولد أو حفيد عبد الأمس. إنه العبد المعتوق (الحرطاني) الذي استفاد من عمل خيري، من حسنة قام بها مالكه. وسواء انحدرت حرية العبد من آلية العتق الفردية (الإسلامية)، الانتقائية، أو من المنع الإداري للرق أثناء الاستعمار، يظل الأسود حرطانيا في الذهنية المغربية السائدة، أي مواطنا من الدرجة الثانية، موضوع ازدراء واحتقار عليه أن يظل زبونا وخادما لأسياده البيض، وذلك طيلة حياته. فقبل المنع الإداري للرق من طرف الفرنسيين في العشرينيات من القرن الماضي، بل وبعده، يستمر العبد المعتوق، الحرطاني"، في القيام بدور العبد وبمهامه التقليدية. فتحريره لم يعن أبدا تحقيق استقلال اقتصادي، ومن ثم استمرار التبعية للسيد المالك "القديم"، وذلك رغم مزاولة بعض المهن الدنيئة مثل التسول والحمالة والحدادة… فالحرطانية ليست فقط وضعا فرديا من جراء اللون الأسود بصفته عيبا بنيانيا في الشخص، إنها ولا تزال وضعا طبقيا دنيئا. قليلون جدا هم الطلبة السود، سواء في الماضي أو في الحاضر، وقليلون جدا هم السود الذين ارتقوا إلى الطبقات الوسطى وإلى بعض مناصب السلطة والجاه. إلى حدود اليوم، لا زال السود المحررين في جنوب المغرب يسمون "إيسوكين" (باللهجة الأمازيغية)، والكلمة فيها شتم وسب، وتعني أولئك الذين كانوا يباعون في السوق. لنذكر هنا أن القضاء على الرق في المغرب لم يأخذ أبدا صيغة قانونية، وإنما اندثر تدريجيا بحكم منع الحماية الفرنسية لممارسته، وهو المنع الذي لم يرق أبدا إلى مستوى النص القانوني. أبدا لم تأت المبادرة من المغاربة أو من المغرب لأن في ذلك مخالفة واضحة للشريعة الإسلامية. لم يعرف المغاربة من السود إلا العبيد، ومن ثم ترادف اندماجي بين الأسود والعبد: كان كل أسود في المغرب عبدا، خصوصا بعد أن قل عدد العبيد البيض في المغرب في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. إن المجتمع المغربي الإسلامي حوَّل السود الأفارقة بقوة السلاح أو المال إلى عبيد بالفعل. وليس في هذا المسار استثناء مغربيا خاصا، بل سلك المغرب، مجتمعا ودولة، مسلك الإمبراطوريات القوية. وطبعا، كان المجتمع المغربي منتجا لتبريرات إيديولوجية تجعل من استرقاق السود أمرا "طبيعيا". فاللون الأسود مرتبط بأهل النار في المرجعية الإسلامية، ومرتبط بالشر، كما أن الله لم يرسل أنبياء سود. وقد تأثر المخيال الإسلامي الشعبي بما جاء في التوراة من أن السود أبناء حام، وهو أحد أبناء نوح. حسب هذه الأسطورة التي تسربت إلى المعتقد الإسلامي الشعبي، كان حام أبيضا ثم أصبح أسودا بسبب لعنة والده. ذلك أن حام رأى عورة والده نوح فضحك منها ولم يستحيي فلعنه نوح وطلب من الله أن يحوله إلى عبد لأخويه سام ويافت، فأصبح أسودا. من هنا، تم الربط بين اللون الأسود والعبودية بمعنى أن البشرة السوداء تحتم على صاحبها مصيرا اجتماعيا لا مناص منه، وهو أن يكون عبدا للأبيض.وقد وظفت هذه الأسطورة في كتيب مدرسي سنة 1911 في الكونغو من طرف راهبات حيث جعلن من لعنة حام سبب استعباد المسلمين للكونغوليين قبل مجيء بلجيكا ("لتحريرهم"). من جانب آخر، تعمل الصحافة المغربية، المرئية منها على وجه الخصوص، على نشر صورة كارثية عن إفريقيا جنوب الصحراء، عن إفريقيا السوداء. صورة تقدم إفريقيا كحلبة لحروب إثنية وطائفية لا تتوقف، وكفضاء للأمراض المعدية والمجاعة والفقر. ولا تعمل الصحافة على تقديم تفسير لهذا الوضع الكارثي من خلال ربطه بالعبودية (كنظام اقتصادي) وبالاستعمار وبالتبعية وبغياب الديمقراطية. لذلك يستمر المغربي المتوسط في جهل المجتمعات والثقافات الإفريقية وفي تفسير الكارثة الإفريقية بسواد بشرة ساكنيها، الملعونين إلى الأبد، وعلامة اللعنة سواد البشرة بالضبط. إنه التفسير الذي يفسر السواد بالسواد، والذي يستمر في اعتبار كل ما هو أسود شرا وسوء. واليوم، يشكل الإيدز الشر الأكبر، وهو أكثر تفشيا في إفريقيا السوداء، وهو ما يدعم الطرح العنصري عند المغربي المتوسط الذي لا يتردد في اعتبار ذلك التفشي تجسيدا للعنة الأبدية وللشر باعتباره جوهر السواد. كل ذلك يؤدي إلى الخوف من الإفريقي وإلى رفضه. بالإضافة إلى هذه العوامل الثقافية، لا بد من الإشارة إلى عامل سياسي يكمن في عدم اعتراف أغلبية الدول الإفريقية بمغربية الصحراء، وفي انسحاب المغرب من منظمة الوحدة الإفريقية سنة 1984 بسبب اعترافها واعتراف الكثير من الدول الإفريقية ب"الجمهورية الصحراوية". ثم إن الأسود الأجنبي في المغرب، سواء كان لاجئا سياسيا أو طالب لجوء سياسي أو مهاجر (اقتصادي) غير شرعي، يدرك كمنافس للمغربي في سوق العمل. ومعلوم أن نسبة البطالة مرتفعة في صفوف المغاربة أنفسهم، وفي صفوف حملة الشهادات العليا بالخصوص. فالمغاربة لا يفكرون في تكليف المهاجرين السود بالمهن "الدنيئة" لأنهم أصبحوا أنفسهم مستعدين للقيام بها رغم بياضهم ورغم شهاداتهم العليا. والواقع أن هذا العامل ما هو إلا مبرر وهمي، لأن معظم السود الأجانب في وضع لا يسمح لهم بمنافسة المغاربة في سوق الشغل من حيث الكفاءات والتكوين، لكن هذا شيء يجهله المغربي المتوسط. من أهم العوامل التي تفسر العنصرية تجاه السود في المغرب أن السود يشكلون أقلية في المغرب، أقلية بالمعنى الإحصائي والسياسي. لذا، يتميز السود ككل أقلية بحظوظ أقل لبلوغ الموارد الاقتصادية والرمزية بالنظر إلى نعتهم أقلية بالضبط. فالبشرة السوداء علامة تجعل من صاحبها صاحب عاهة فيتم تهميشه وإقصاءه من المنافسة على بلوغ الموارد والسلطة. إن البشرة السوداء تصبح عاهة في ذاتها بغض النظر عن كونها مجرد اختلاف بيولوجي بالمقارنة مع الأغلبية البيضاء. ومما يعطي واقعية أكبر للسواد كعاهة أن السود أنفسهم يتبنون هويتهم الدونية الناقصة ويتقبلون آليات الهيمنة والاستغلال الملازمة لها. لا بد من وعي سياسي لكي تتحول العلامة المعيقة إلى هوية إيجابية يعتمدها "حاملوها" من أجل المطالبة بنفس الحقوق، أي بمواطنة كاملة. من مزايا مفهوم "الأقلية" التنبيه إلى عدم الوقوع في تعريف جوهري يجعل من السود مجموعة دونية في ذاتها وبذاتها بالنظر للسواد في ذاته وبذاته. فالأقلية علاقة اجتماعية بالأساس، بمعنى أنها تصدر عن علاقات سلطوية تراتبية تفرضها الأغلبية انطلاقا من تقديح علامة معينة مثل سواد البشرة أو الاتجاه الجنسي المثلي أو استهلاك المخدرات… لكن الأقليات ليست دائما أقليات إحصائية كما يتبين ذلك من مثال مجموعة النساء، فهؤلاء لسن أقلية إحصائية ويشكلن رغم ذلك أقلية، بالمعنى العلائقي، أي بالنسبة للرجال كمجموعة شمولية، "عادية"، سائدة. من مزايا الطرح العلائقي أنه يبين نسبية مفهوم الأقلية، ويؤكد أن الأقلية إنتاج تاريخي واجتماعي يعكس علاقات قوة وهيمنة، ويعطي الأمل في إمكان تجاوز الأقلية كمجموعة مسودة في إطار ديمقراطي حقيقي. التوقيع: [frame="3 80"]لا تسير خلفي، فقد لا أكون مرشداً لك. ولا تسير أمامي، فقد لا أتقبل أن أكون تابعاً لك. بل سر بجانبي، كيما أراك، ونكون متساويين أيضاً. ( حكمة الهنود الحمر)[/frame] عبد الجليل سليمان مشاهدة ملفه الشخصي إرسال رسالة خاصة إلى عبد الجليل سليمان البحث عن المشاركات التي كتبها عبد الجليل سليمان 10-12-2011, 11:01 AM #[30] عبد الجليل سليمان :: كــاتب نشــط:: بقلم: عبد الصمد الديالمي الآفاق من "غرائب" الأمور أنه لا يوجد في الترسانة القانونية المغربية قانون يجرم العنصرية ضد السود. وفي هذا الغياب دليل على استمرارية العنصرية ضد السود كثقافة لا زالت تسكن اللاشعور المغربي الجمعي. وفي ذلك أيضا مؤشر على عنصرية دولة، أي على دولة لم تفكر بعد في إنتاج وتربية مواطن يعادي العنصرية ولا يمارسها في التعامل اليومي، وإن على المستوى اللفظي. من أجل توعية الدولة بمهمتها هذه، لا مناص من بروز السود المغاربة كحركة اجتماعية تطالب بحقوقها كاملة، وتطالب بسن قوانين مساواتية تنبذ وتجرم العنصرية بكل أشكالها. في تاريخ المغرب، لم يبرز السود أبدا كحركة اجتماعية أو سياسية، ولم يبرز أبدا وعي بالهوية السوداء كهوية إيجابية. وهذه أول ثورة ذهنية على السود المغاربة أن يقوموا بها ضد الهوية السلبية والسالبة الملصقة بهم من طرف الأغلبية البيضاء. في الماضي، لم يتمرد السود المغاربة ضد الأسياد إذ كانت تبدو لهم عبوديتهم أمرا طبيعيا له شرعية دينية لا تناقش. حان الوقت لميلاد نضال أسود في المغرب، وهو النضال الثقافي الذي لا بد وأن يتخذ شكلا جمعويا لكي يضمن مصيرا سياسيا مترجما في قوانين تحفظ المساواة وتجرم التمثلات والسلوكات العنصرية. والمطلوب أولا إنجاز بحث ميداني من طرف السود أنفسهم، بحث يشخص كل أشكال العنصرية التي يعاني منها السود المغاربة والأجانب. وارد أن المغاربة البيض سيتعجبون من هذا المطلب لأنهم كأغلبية سائدة لا يعون استمرارهم في السلوك العنصري، وإن على مستوى المزاح والنكتة. وكم هو دال مستوى المزاح والنكتة لأنه يمرر عنصرية لا تجرؤ على تبني ذاتها، فتسكن الهو، وتسكن اللهو. ومما يعطي نفسا جديدا لعنصرية المغاربة ضد السود، تدفق سود أجانب أفارقة على المغرب، هربا من الفقر أو من الحروب، قاصدين أوروبا، ومجبرين على المكوث في المغرب كمهاجرين غير شرعيين. أصبح هؤلاء السود "الجدد" موضع عنصرية تجدد نفسها، تعويضية. بفضل موت الرق العملي، انتقلت العنصرية ضد السود من ميدان الأنا والشعور إلى حقل الهو واللاشعور إذ أصبح من غير اللائق أن يتبنى مغربي أبيض استعباد مغربي أسود، فأصبحت العنصرية تعبر عن نفسها من خلال التهكم والتنكيت، وهو تعبير مسموح بها أخلاقيا واجتماعيا. أما العنصرية تجاه الأسود الأجنبي، القادم من "سواد" جنوب الصحراء، فهي عنصرية بديلة تلبي رمزيا، وعمليا، الرغبة الدفينة في الاسترقاق، وفي سيادة جديدة، وسيطة. أو ليس المغربي الأبيض هو أسود الأبيض الأورو-أمريكي؟ طبعا، ينتج المسؤولون السياسيون خطابا إفريقيا وينظمون مهرجانات ثقافية، لكن ذلك يتم من أجل استقطاب الدول الإفريقية لصالح الطرح المغربي لقضية الصحراء ودون أن يتم الاعتراف بالهوية السوداء كهوية ثقافية خاصة. ألم يحن بعد الوقت ليقدم المغرب اعتذاره لكل السود عن ماضيه الاسترقاقي؟ ضروري أن يبرز الوعي بالسواد كهوية إيجابية (négritude) عند السود المغاربة، كهوية يحددها أصحابها من الداخل ولا تعكس علاقات قوة بائدة. لا بد من الانتظام الجمعوي من أجل بروز هوية سوداء إيجابية كما حدث ذلك في الولايات المتحدة، ولا بد من رفع شعار "الأسود (المغربي) جميل". إنها خطوة أولى للاعتراف بالعبودية كخطأ تاريخي جمع بين ضفتي الصحراء، وسبق بقرون طويلة الاستعباد الأورو-أمريكي بين ضفتي المحيط الأطلسي. وعلى غرار الحركة الأمازيغية (التي اخترقت الحدود القطرية لتتمغرب)، يمكن للحركة السوداء بدورها أن تنطلق على صعيد القطر الواحد قبل أن تشمل المغرب العربي. لنذكر هنا أنه بين 1700 و 1880 استوردت دول شمال إفريقيا الأعداد التالية من العبيد السود من جنوب الصحراء: الجزائر : 65000، تونس: 100000، ليبيا: 400000، المغرب: 515000، مصر: 800000. إنها أرقام تؤشر على ضرورة نشأة حركة سوداء مغاربية. التوقيع: [frame="3 80"]لا تسير خلفي، فقد لا أكون مرشداً لك. ولا تسير أمامي، فقد لا أتقبل أن أكون تابعاً لك. بل سر بجانبي، كيما أراك، ونكون متساويين أيضاً. ( حكمة الهنود الحمر)[/frame] عبد الجليل سليمان مشاهدة ملفه الشخصي إرسال رسالة خاصة إلى عبد الجليل سليمان البحث عن المشاركات التي كتبها عبد الجليل سليمان صفحة 2 من 8 < 1 2 3 > Last » تعليقات الفيسبوك « الموضوع السابق | الموضوع التالي » أدوات الموضوع مشاهدة صفحة طباعة الموضوع أرسل هذا الموضوع إلى صديق انواع عرض الموضوع العرض العادي الانتقال إلى العرض المتطور الانتقال إلى العرض الشجري تعليمات المشاركة لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة لا تستطيع الرد على المواضيع لا تستطيع إرفاق ملفات لا تستطيع تعديل مشاركاتك BB code is متاحة الابتسامات متاحة كود [IMG] متاحة كود HTML معطلة Forum Rules الانتقال السريع لوحة تحكم العضو الرسائل الخاصة الاشتراكات المتواجدون الآن البحث في المنتدى الصفحة الرئيسية للمنتدى منتـديات سودانيات منتـــــــــدى الحـــــوار خـــــــالد الـحــــــاج موضوعات خـــــــالـد الحـــــــــاج ما كُتــب عن خـــــــالد الحــــــاج صــــــــــــــــور مكتبات مكتبة لسان الدين الخطيب محمدخير عباس (لسان الدين الخطيب) مكتبة أسامة معاوية الطيب مكتبة الجيلي أحمد مكتبة معتصم محمد الطاهر أحمد قنيف (معتصم الطاهر) مكتبة محي الدين عوض نمر (nezam aldeen) مكتبة لنا جعفر محجوب (لنا جعفر) مكتبة شوقي بدري إشراقات وخواطر بركة ساكن عالم عباس جمال محمد إبراهيم عبدالله الشقليني أبوجهينة عجب الفيا نــــــوافــــــــــــــذ الســــــرد والحكــايـــــة مسابقة القصة القصيرة 2009 مسابقة القصة القصيرة 2013 كلمـــــــات المكتبة الالكترونية خاطرة أوراق صـــــالة فنــــون فعــــاليات إصــدارات جديــدة الكمبيــــــــــوتــر برامج الحماية ومكافحة الفايروسات البرامج الكاملة برامج الملتميديا والجرافيكس قسم الاسطوانات التجميعية قسم طلبات البرامج والمشاكل والأسئلة قسم الدروس وشروح البرامج منتــــدي التوثيق ارشيف ضيف على مائدة سودانيات مكتبة سودانيات للصور صور السودان الجديدة صور السودان القديمة وجوه سودانية صور متنوعة المكتبة الالكترونية نفــاج خالــد الحــاج التصميم Mohammed Abuagla الساعة الآن 04:06 AM. زوار سودانيات من تاريخ 2011/7/11 اتصل بنا / مقترحات القراء - سودانيات - الأرشيف - الأعلى Powered by vBulletin® Version 3.8.8 Beta 2Copyright ©2000 - 2026, vBulletin Solutions, Inc.
