المرأة السودانية عبر التاريخ

[خالد الصائغ]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ماريل

سوف استعرض وضع المراة السودانية عبر التاريخ بداية من مملكة النوبة كأقدم تاريخ
موثق للسودان بل اقدم حضارة فى افريقيا
وهى الحضارة التى سبقت الحضارة المصرية الفرعونية ب ثلاثة الالاف عام وصولا الى وضع المرأة الان
فى القرن الواحد وعشرون لنلمس الفروقات ونحلل الاسباب ونتوصل الى نتائج هذا الوضع بالنسبة للمجتمع عامة

تحياتي ماريل
و ضيوفك الكرام
هذا السياق حيوي و محرض جدا علي التداول و النقاش

بس حتكون في معضلة حقيقية في تصوري يا ماريل لتتبع سياق وضع المرأة السودانية عبر التاريخ وصولا للراهن
و من ثم إدراج حكم متماسك (سالب أو موجب) يكون غير قابل للجدل.
المأزق في إنو المعلومات الحقيقية المضبوطة منهجيا شحيحة جدا عن وضعية المرأة في كتير من الفترات التاريخية, و حتي المعلومات المتوفرة حنلقاها مقلة جدا حال الحديث عن وضعية المرأة في الطبقة الشعبية, لأنو و حدة من إشكاليات التاريخ إنو غالبا بقتصر علي تاريخ النخب من النساء (تاريخ نخبوي إنتقائي), و إن كان البعض يري بإنو الإستدلال بتاريخ النخبة من النساء من شأنو إنو يعطي إشارات عن مجمل الوضع النسوي السائد و بالتالي يسد الفجوة دي, زي ما استدليتي يا ماريل في معرض حكمك الموجب بإنو المرأة في عهد النوبة كانت ليها مكانة عظيمة بإنها وصلت لأن تكون كنداكة و حاكمة للدولة.
و لكن يبقي هذا الاستدلال محل جدل, و تبقي الحوجة ملحة جدا الي حقائق تاريخية تغطي كامل المكون الإجتماعي النسوي, في مستواهو الشعبي و النخبوي معا.



مزيدا من الحفر في هذا السياق يا ماريل

[قوت القلوب]

ماريل (بنتي وصديقتي )
ياسمحة في كل
ياخ انا مبوسطة من طرحك المؤسس اولا
تانيا المرأة كان ماهي ماقامت
ثورة
ولاحرب
في كل النجاحات لها يدطولى
وبرضو الاخفاقات
لكن الطناش مننا برانا
نشد من اذرك للكتابة والرجوع لنعظم تلك الفوانيس التي نورت الدورب
ويكون مشروع بحث زي ما قالو

[ماريل]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة قوت القلوب

ماريل (بنتي وصديقتي )
ياسمحة في كل
ياخ انا مبوسطة من طرحك المؤسس اولا
تانيا المرأة كان ماهي ماقامت
ثورة
ولاحرب
في كل النجاحات لها يدطولى
وبرضو الاخفاقات
لكن الطناش مننا برانا
نشد من اذرك للكتابة والرجوع لنعظم تلك الفوانيس التي نورت الدورب
ويكون مشروع بحث زي ما قالو

قوت قلبى مشتاقة ليك شديد ولسه بيتى مضلم
شكرا على الشوف ويدك معاى

[ماريل]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خالد الصائغ

تحياتي ماريل
و ضيوفك الكرام
هذا السياق حيوي و محرض جدا علي التداول و النقاش

بس حتكون في معضلة حقيقية في تصوري يا ماريل لتتبع سياق وضع المرأة السودانية عبر التاريخ وصولا للراهن
و من ثم إدراج حكم متماسك (سالب أو موجب) يكون غير قابل للجدل.
المأزق في إنو المعلومات الحقيقية المضبوطة منهجيا شحيحة جدا عن وضعية المرأة في كتير من الفترات التاريخية, و حتي المعلومات المتوفرة حنلقاها مقلة جدا حال الحديث عن وضعية المرأة في الطبقة الشعبية, لأنو و حدة من إشكاليات التاريخ إنو غالبا بقتصر علي تاريخ النخب من النساء (تاريخ نخبوي إنتقائي), و إن كان البعض يري بإنو الإستدلال بتاريخ النخبة من النساء من شأنو إنو يعطي إشارات عن مجمل الوضع النسوي السائد و بالتالي يسد الفجوة دي, زي ما استدليتي يا ماريل في معرض حكمك الموجب بإنو المرأة في عهد النوبة كانت ليها مكانة عظيمة بإنها وصلت لأن تكون كنداكة و حاكمة للدولة.
و لكن يبقي هذا الاستدلال محل جدل, و تبقي الحوجة ملحة جدا الي حقائق تاريخية تغطي كامل المكون الإجتماعي النسوي, في مستواهو الشعبي و النخبوي معا.



مزيدا من الحفر في هذا السياق يا ماريل

سلام يا خالد
دايما كتابتك محل اهتمامى لانك ما نوع الزول البشارك من اجل زيادة عدد مشاركاتوا
ودايما بتتناول القضية من اغلب محاورا وتلقى بينا فى بؤرة ضؤ.....
المهم نبدأ بى مجتمع النوبة وحابه اقول ليك كونوا المرأة تصل مرحلة تبقى ملكة ده
دليل كافى على المكانة الوصلت ليها المرأة الوقت داك وما متعلقة بالصفوة وكده
فى الغرب بتلقى الحكامات وديل من الطبقة العادية ....
كتير من المناضلات والشاعرات والرائدات كانن من الطبقة العادية ما شايفه قصة
الصفوية الانت اشرت ليها دى حتى بنونة مثلا او مهيرة كانن بكونن هن حتى اذا
ما عندهن علاقة بالاسرة الحاكمة....
مرات وضع الاسرة بساعد فقط فى انتشار المعرفة حول الشخصية المعنية بما
يعنى انها ليست مبدعة لانها تنتمى للصفوة ......
حواء الطقطاقة وعشة الفلاتية ومنى الخير وغيرهن شخصيات من طبقة عادية القليل
جدا يا خالد من النساء
الرائدات او الخالدات فى التاريخ كانن من الصفوة والغالبية كانن من سواد الشعب ده
عليه قصة الصفوية دى ما شايفاها انا....
اتمنى اكون فهمتك صاح ورديت وفق السياق كن بخير ولك وافر الاحترامات...

[ماريل]

رابحة الكنانية:

كان راشد بك أيمن مديراً على مديرية فشودة وكان جبل قدير يقع في جبال النوبة وهي ليست بعيدة عن فشودة الواقعة بالقرب

من ملكال الحالية وقد لجأ الامام المهدي إلى هذه المنطقة بعد أن قضى على الحملة التي ارسلت له في الجزيرة أبا ووجد

تأييداً كبيراً من الملك آدم أم دبالو واهله في منطقة قدير.

واراد راشد بك ان يفاجئ المهدي بهجوم مباغت سريع وما ان أصبح جيشه الذي قوامه «024» جندياً على أهبة الاستعداد

للتوجه صوب قدير حتى رأتهم سيدة تدعى رابحة الكنانية وكانت من مُريدي المهدي فاسرعت إليه تواصل الليل بالنهار

وقطعت المسافة جرياً على قدميها طيلة يوم كامل حتى أدمى قدماها عند وصولها للمهدي وكشفها النقاب عن خطة الاعداء

الذين اردوا ان يأخذوا المهدي وجيوشه على حين غرة ويقضوا عليهم وان يظفر راشد بك أيمن بحسن الاحدوثة وربما يترقى

إلى منصب رفيع وكان يمني نفسه بسحق الثورة المهدية في مهدها.

وحينها لم يقلل المهدي من النبأ الذي حملته رابحة الكنانية بل صدقها وشرع على الفور في تجهيز جيشه وعندما وصل الاعداء

في ديسمبر 1881م ذهلوا حين وجدوا المهدي على أهبة الاستعداد وكامل الجاهزية ولم يصبح الصبح حتى انتصرت قوات المهدي

نصراً مؤزراً على راشد بك الذي أصبح جتة هامدة وحوله رجاله الموتى ولم ينج منهم سوى عدد قليل فرَّ ليحمل النبأ المدوي للخرطوم

ويرجع الفضل في ذلك إلى رابحة الكنانية التي لولاها لباغتت قوات راشد بك قوات الامام المهدي في جنح الليل وفي تلك الحالة

كان من الممكن القضاء على الثورة المهدية في
تلك الموقعة. ألا تستحق رابحة الكنانية ان تسمى باسمها إحدى المؤسسات التعليمية حتى ولو كان ذلك في موطنها كردفان أو في

عاصمة البلاد؟ لانها لا تقل شأناً عن المجاهدات اللاتي سطرن أسماءهن بأحرف من ذهب في تاريخ السودان وتم تخليد

ذكراهن في العديد من مدارس البنات وفي إطلاق اسمائهن على الشوارع في عاصمة بلادنا.

المصدر الويكيديا

[ماريل]

صفية بت الملك صبير:
هى ابنة احد ملوك الشايقية الاربعة فى ذلك الوقت وهو يسود المنطقة التى تقع بين جبل الضيقة وحتى العفاض
على الضفة الشرقية لنهر النيل العظيم(محافظة مروى حاليا) كان والدها ملكا عظيما خاض مناوشات مع الاتراك
انهزم فيها وكانت صفية تخرج مع والدها وجيشه فى معظم معاركه تنظم شعر الحماسة وتدق النحاس للابطال وتحمسهم
للفوز بالمعركة خرجت صفية ايضا فى الحروبات القبلية تشجع والدها واخوتها على القتال والنصر ومعركة (ام شديرة)
بين الملك صبير ملك (الحنكاب)والشيخ حمد ود نمر ملك(السواراب)من المعارك الشاهدة على فروسية صفية
وعزمها وحزمها ووقوفها بجابن والدها الملك ...ايضا خرجت مع الجيش الذاهب لقتال الاتراك
فى معركة تسمى(الدجر)
شكل فيها الشايقية تحالف عريض ليهزمو الجيش التركى الغازى لكنهم انهزموا هزيمة متوقعة نسبة لعدم تكافؤ الاسلحة
واسرت صفية فى تلك المعركة بعد انهزام جيش الشايقية وقُدمت سبية لمحمد على باشا لكنه اعجب بعزة نفسها
واعتدادها باهلها وشخصيتها ولم تطاطئ راسها وحدثته انها ابنة الملك وان والدها سيفتدى شرفه بكل ماهو نفيس
حتى الروح والنفس عندها ارجعها محمد على باشا لوالدها معززة مكرمة معها حشم وخدم ...
وبعد تلك الحادثة قرر الملك صبير عدم قتال محمد على باشا وهو الرجل الذى حفظ له ابنته واعادها معززة مكرمة
الشاهد فى الامر أن حديث الناس عن سبى صفية حز فى نفس والدها ووالدتها فنادت والدة صفية امرأة لتكشف عن عذرية صفية
فاكدت لهم(الداية)ان الفارسة صفية عذراء لم تمس بسؤ واشارت عليهم ان ترقص عارية امام حشد من الناس فيرى المشككين
صدرها وبطنها ويعرفوا انها سليمة من اى اعتداء ...رقصت صفية بالرحط فقط امام الناس ومن هنا جاءت فكرة
(رقيص العروس حاليا).......

[خالد الصائغ]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ماريل

سلام يا خالد
دايما كتابتك محل اهتمامى لانك ما نوع الزول البشارك من اجل زيادة عدد مشاركاتوا
ودايما بتتناول القضية من اغلب محاورا وتلقى بينا فى بؤرة ضؤ.....
المهم نبدأ بى مجتمع النوبة وحابه اقول ليك كونوا المرأة تصل مرحلة تبقى ملكة ده
دليل كافى على المكانة الوصلت ليها المرأة الوقت داك وما متعلقة بالصفوة وكده
فى الغرب بتلقى الحكامات وديل من الطبقة العادية ....
كتير من المناضلات والشاعرات والرائدات كانن من الطبقة العادية ما شايفه قصة
الصفوية الانت اشرت ليها دى حتى بنونة مثلا او مهيرة كانن بكونن هن حتى اذا
ما عندهن علاقة بالاسرة الحاكمة....
مرات وضع الاسرة بساعد فقط فى انتشار المعرفة حول الشخصية المعنية بما
يعنى انها ليست مبدعة لانها تنتمى للصفوة ......
حواء الطقطاقة وعشة الفلاتية ومنى الخير وغيرهن شخصيات من طبقة عادية القليل
جدا يا خالد من النساء
الرائدات او الخالدات فى التاريخ كانن من الصفوة والغالبية كانن من سواد الشعب ده
عليه قصة الصفوية دى ما شايفاها انا....
اتمنى اكون فهمتك صاح ورديت وفق السياق كن بخير ولك وافر الاحترامات...

تحياتي يا ماريل
و أنا متفق معاكي تماما و لا خلاف إطلاقا في إنو كتير من النساء البارزات ما كانو من نخبة المجتمع, و أنتي تفضلتي بذكر عدة أمثلة, بس عايز ألفت إنتباهك لي إنو الأمثلة دي حديثة نسبيا و مرتبطة بشكل أساسي بالروايات الشفاهية و قد تتساقط عن ذاكرة المجتمع مع تقادم الزمن إذا تجاوزها التدوين التاريخي, بينما تاريخ النخبة غالبا ما لا يتساقط مع التقادم لأنو دائما ما تطالو يد التدوين, و إلا فلماذا يكون التاريخ النسائي المدون عن النوبة القديمة, هو فقط تاريخ الملكات.
التاريخ يا ماريل بالمناسبة موش نخبوي فقط فيما يتعلق بتاريخ النساء, نخبوي حتي في تاريخ الرجال, يعني مجمل التاريخ نخبوي في الأساس.
يبقي يا ماريل حديثي بالأساس كان بدور حول نخبوية التاريخ البتغيِّب معاها كتير من المعلومات التاريخية البتتعلق بالمكون النسائي غير النخبوي للمجتمع, و دي حاجة ممكن تقود الي تكوين أحكام قابلة لجدل كبير, زي مثلا حكمك السقتيهو في معرض حديثك عن السلطنة الزرقاء بإنو المرأة ما كان عندها أي دور يذكر, و في تصوري إنو شح المعلومات التاريخية المدونة عن المرأة النخبوية في تلك الفترة و بالتالي انتفاء الاستدلال هنا كما حدث في حالة المرأة النوبية القديمة, ربما هو ما أوقع بكِ و بنا في فخ هذا الحكم السالب تجاه المرأة السنارية.
الفكرة القاصد أوصلا يا ماريل و ما زلت متشبث بيها إنو عشان الناس تقدر تطلع بي نتيجة موضوعية حيال مسألة وضعية المرأة السودانية عبر التاريخ, ده بيستلزم توفر قدر من المعطيات الحقيقية و ليس مجرد الاستدلال عشان الناس تقدر تبني أحكاما علي أرضية ثابتة.

[أبو دعد]

ماريل لو تكرمتى اعطينا مبحث فى القصيدتين التاليتين

متين يا على تكبر تشيل حملى
ياكا على الخلاك ابوى دخرى

.......................................
الحسن يا صاقعت النجم
البيحمى والشهادة و النضم

[ماريل]

(متين يا على)

فرتيقة ام لبوس لويعة الفرسان

الليل بابلى عنزه وقرونه سنان

.........................

الكوراك ضرب مرقن جراقده أنداد


أنداد النصارى الكلهم بولاد

الكرار علي كبر عليهم زاد

سيفك في غضاريف الرجال صياد

..........................

متين ياعلي تكبر تشيل حملي

إياك ياعلي الخلاك أبوي دخري

للجار والعشير الكان أبوك بدي

للغني والفقير الكان أبوك حامي

يتسولب من العلج الحرير وأكسي

لا تعاين الوجود ضربك بشر سوي

وسيفك في غضاريف الرجال أروي

.......................

جابولنا الكرامه وصبحنا فرحانين

ضربوا دنقرن جوني العيال مارقين

بسأل عن علي الفارس البقود تسعين

هو اللدر العلي ضهرو الخبوب والطين

ما بياكل الضعيف ومابسولب المسكين

الا سيبة الأسد أم قبضة هين

............................

[ماريل]

سلامات يا ابو دعد القصيدة غناها الكابلى وقال انها من اشعار بنونة بت المك
وقد سمعت ان على المقصود هو اصغر اشقاء بنونة لكنى فى الحقيقة لم اسمع
ان للمك نمر ابنا اسمه (على)ابناء المك نمر هم:
عمر،عمارة،عثمان،احمد،محمد،حسن،وسعد ،واصغرهم اسمه خالد..
وله من البنات:ست البنات ،بنونة
لذلك اظن ان على هو ابن بنونة وليس شقيقها واذا انصت للاغنية لادركت
ان على فعلا ليس شقيق بنونة كدى خلينا نسمع الاغنية ونطلع بى تحليل:



http://www.youtube.com/watch?v=4m_GweUdVX8

[ماريل]

سلامات يا ابو دعد بعد سماعى للاغنية مرات ومرات بقول ليك الاتى:
الاغنية من التراث السودانى وهى لشاعرة غير معروفة ونُسبت لبنونة كما نسبت لها
عدة اغانى تغنى بها الكابلى مثل :
(خال فاطنة )وهى قصيدة ليست لبنونة كذلك ظنى ان(متين يا على)ليست لبنونة اولا المك نمر ليس له ابن اسمه على ثانيا الكثير من
المفردات المستخدمة فى القصيدة هى ليست من المفردات المستخدمة فى شمال السودان
بل هى مفردات مستخدمة فى غربنا الحبيب
مثل مفردة(اللدر)والتى تعنى التمساح فى الغرب اما اهل الشمال يستخدموا مفردة تمساح او(دود)كذلك مفردة (دنقرن)وتعنى النحاس هى مفردة
يستخدمها اهلنا فى الغرب ايضا مفردة(بابلى)والتى تعنى غنى لى هى من مفردات الغرب
لذلك اظن ان بنونة ليست شاعرة القصيدة
واغلب الظن انها نفس شاعرة (اغنية خال فاطنة)ايضا مفردة(ام لبوس) والتى تعنى الخيل الملبسة بعدة الحرب هى مفردة تستخدم فى الغرب
وايضا مفردة (جراقدة)والتى تعنى فرسان هى مفردة لا تستخدم فى الشمال........
وبنونة التى كان لها اخوان فرسان معروفيين وكانت تفتخر بهم لو انها شاعرة هذه القصيدة لذكرت مجدهم او اسماءهم فى القصيدة وهذا لم يحدث كما تلاحظ ....
والله اعلم....
اما يا سيدى المقطع الثانى الذى طلبت بحثى حوله فانا اول مرة اسمع به والله لذلك اسفة

[ماريل]

سلامات يا ابو دعد كما اشرت لك فى مداخلتى السابقة ان(متين يا على)اغنية لشاعرة من غرب السودان غير معروفة
وارفقت تحليلى الذى ربط بين اغنية خال فاطنة ومتين ياعلى فكان هذا محرض لبحثى حول اغنية خال فاطنة
وشاعرة الاغنية وساقنى (قوقل)الى هذا المقال:ارجو ان تطلع عليه

http://www.sudaneseoffline.net/forum...ad.php?t=15615

[ماريل]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خالد الصائغ

تحياتي يا ماريل
و أنا متفق معاكي تماما و لا خلاف إطلاقا في إنو كتير من النساء البارزات ما كانو من نخبة المجتمع, و أنتي تفضلتي بذكر عدة أمثلة, بس عايز ألفت إنتباهك لي إنو الأمثلة دي حديثة نسبيا و مرتبطة بشكل أساسي بالروايات الشفاهية و قد تتساقط عن ذاكرة المجتمع مع تقادم الزمن إذا تجاوزها التدوين التاريخي, بينما تاريخ النخبة غالبا ما لا يتساقط مع التقادم لأنو دائما ما تطالو يد التدوين, و إلا فلماذا يكون التاريخ النسائي المدون عن النوبة القديمة, هو فقط تاريخ الملكات.
التاريخ يا ماريل بالمناسبة موش نخبوي فقط فيما يتعلق بتاريخ النساء, نخبوي حتي في تاريخ الرجال, يعني مجمل التاريخ نخبوي في الأساس.
يبقي يا ماريل حديثي بالأساس كان بدور حول نخبوية التاريخ البتغيِّب معاها كتير من المعلومات التاريخية البتتعلق بالمكون النسائي غير النخبوي للمجتمع, و دي حاجة ممكن تقود الي تكوين أحكام قابلة لجدل كبير, زي مثلا حكمك السقتيهو في معرض حديثك عن السلطنة الزرقاء بإنو المرأة ما كان عندها أي دور يذكر, و في تصوري إنو شح المعلومات التاريخية المدونة عن المرأة النخبوية في تلك الفترة و بالتالي انتفاء الاستدلال هنا كما حدث في حالة المرأة النوبية القديمة, ربما هو ما أوقع بكِ و بنا في فخ هذا الحكم السالب تجاه المرأة السنارية.
الفكرة القاصد أوصلا يا ماريل و ما زلت متشبث بيها إنو عشان الناس تقدر تطلع بي نتيجة موضوعية حيال مسألة وضعية المرأة السودانية عبر التاريخ, ده بيستلزم توفر قدر من المعطيات الحقيقية و ليس مجرد الاستدلال عشان الناس تقدر تبني أحكاما علي أرضية ثابتة.

اوافقك تماما يا خالد وعندى فكرة اوثق لنساء تجاوزن التوثيق منهم امراة اسمها زينب رحمة فارسة شجاعة تقطع البحر بالليل
تزوجت رجل توفت زوجته وتركت له بنات فى عمر زينب كانت زينب تكد وتكدح مع زوجها وهى المراة الوحيدة التى كانت
تعمل فى سوق تنقاسى فى ذلك الزمان وكانت امراة عالمة متعلمة فارسة تاجرة تستحق ان نقف عندها ومثلها كثيرات...

[ماريل]

صورة تقريبية لملامح (مهيرة بت عبود)

[ماريل]

مهيرة بت عبود:
ولدت فى قرية اوسلى بالولاية الشمالية محافظة مروى وهى من اعرق بطون الشايقية وهم (السواراب) لم يضبط التاريخ ميلاد مهيرة

الحقيقى لكن الراجح انها ولدت فى الربع الاخير من القرن الثامن عشر لذلك تم تقدير تاريخ ميلادها سنة(1780م)وقدرت وفاتها عام(1840م)

قال انجلش قائد مدفعية اسماعيلكانت فتاة صغيرة السن تدعى مهيرة بت عبودانطلقت فوق سنام جمل محلى بزخارف فاخرة هى التى اطلقت صيحة الهجوم للشايقية9

انحدرت مهيرة من قبيلة كانت حرفتها الاولى هى الغارات على القبائل المجاورة واسترزاقها من الهمتة وفرض اتاوات على تلك القبائل

عاشت مهيرة فى جو مشحون بالحروبات لذلك كان تعاطيها مع الفروسية يعتبر رد فعل طبيعى لامراة عاشت معظم حياتها بين رحى الحروبات

والدها الشيخ عبود هو شيخ بادية السواراب كان لها ثمانية اشقاء منهم احمد عبود جد الفريق(ابراهيم عبود)واسمه الكامل(ابراهيم احمد البشير احمد عبود)

ولها تسعة شقيقات منهن (امونة بت العبود) والتى ورد اسمها فى مقدمة هذا البحث وايضا لها شقيقة تدعى(وجب)كانت لها خلاوى فى منطقة اوسلى

اذن الملاحظ ان شقيقات مهيرة كن متعلمات بل و معلمات رغم ذلك من يذكر التاريخ شئ عن تعليم مهيرة وذلك رغم لغتها شديدة الجمال

التى برزت فى قصائدها الحماسية التى الهبت بها صدور الفرسان فى معاركهم مع الاتراك مثال على ذلك الجزئية التى تقول فيها:
الليلة العقيد شوفنى متمسكن
فى قلب التراب شوفنه متجكن
الراى فاقده لا يشفى لا يمكن
ما تتعجبن ضيم الرجال يمكن

وعندما سمع العقيد غنائها هم فنادى الفرسان واستعدوا للمعركة عندها قالت مهيرة:

غنيت بالعديلة لى عيال شايق
البرشوا الضعيفة ويلحقوا الضايق
الليلة استعدوا وركبو خيل الكر
وقدامن عقيدم بالاغر دفر
يا الباشا الغشيم قول لى جدادك كر

ثم كان ان تغنت لخطيبها محبيبها حسان احد فرسان القبيلة الذين لا يشق لهم غبار فقالت:

حسان بى حديده الليلة اتلتم
الدابى الكمن فى جحرو شم الدم
مامون يا ملك ويا نقيع السم
فرسانا يكيلو العين يفرجو الهمثم ركبت مهيرة على هودج مزخرف وانطلقت مع الجيش ليحاربوا الاتراك الغازيين فدارت اشهر معركة فى تاريخ الاتراك مع قبيلة سوادنية

كانت موقعة كورتى وما ادراك ما كورتى اعود لها على مهل........