ان كيدهن فياجرا

[عبداللطيف النقر]

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عباس الشريف
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبداللطيف النقر
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أسامة معاوية الطيب
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبداللطيف النقر
هى نان جيجى وينا -- فاقدنك


ياراجل استغفر



استغفر الله العظيم --

بس كلامك قبيح يا اسامة -- ارجو ان تضبط لسانك ---



كاااااااااااااااااااااااك النقر خلاس انت استغفرت التحت ما كان في ليهوا داعي حكاية اللسان دي وتاني كااااااااك



عباس اخوى -- من غير هذر وهزل --

انا استغفر الله وليس لاحد -- وليس لدى ذنب لا ستغفر عنه ولا يحتاج الانسان ليستغفر الله لسبب -- فقد قال لى استغفر الله فأستغفرته -- لاسمع ما يريد ان يقوله
اما بقية كلامى فأنا اقصده 1000 % ويمكن ان اقول اقبح منه وأضل --

[أسامة معاوية الطيب]

وانا كمان استغفر الله
وحقك علينا ... أعتذر لك وبشدة ... بس كمان انت ساعدنا باللعب الأرضي

[أسامة معاوية الطيب]

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبداللطيف النقر
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عباس الشريف
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبداللطيف النقر
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أسامة معاوية الطيب
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبداللطيف النقر
هى نان جيجى وينا -- فاقدنك


ياراجل استغفر



استغفر الله العظيم --

بس كلامك قبيح يا اسامة -- ارجو ان تضبط لسانك ---



كاااااااااااااااااااااااك النقر خلاس انت استغفرت التحت ما كان في ليهوا داعي حكاية اللسان دي وتاني كااااااااك



عباس اخوى -- من غير هذر وهزل --

انا استغفر الله وليس لاحد -- وليس لدى ذنب لا ستغفر عنه ولا يحتاج الانسان ليستغفر الله لسبب -- فقد قال لى استغفر الله فأستغفرته -- لاسمع ما يريد ان يقوله
اما بقية كلامى فأنا اقصده 1000 % ويمكن ان اقول اقبح منه وأضل --



ليس خوفا بالتأكيد من الأقبح ولكن حتى لا أكون أنا سببا فيه ... اعتذار تاني وبشدة كمان

[عبداللطيف النقر]

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أسامة معاوية الطيب
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبداللطيف النقر
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عباس الشريف
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبداللطيف النقر
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أسامة معاوية الطيب
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبداللطيف النقر
هى نان جيجى وينا -- فاقدنك


ياراجل استغفر



استغفر الله العظيم --

بس كلامك قبيح يا اسامة -- ارجو ان تضبط لسانك ---



كاااااااااااااااااااااااك النقر خلاس انت استغفرت التحت ما كان في ليهوا داعي حكاية اللسان دي وتاني كااااااااك



عباس اخوى -- من غير هذر وهزل --

انا استغفر الله وليس لاحد -- وليس لدى ذنب لا ستغفر عنه ولا يحتاج الانسان ليستغفر الله لسبب -- فقد قال لى استغفر الله فأستغفرته -- لاسمع ما يريد ان يقوله
اما بقية كلامى فأنا اقصده 1000 % ويمكن ان اقول اقبح منه وأضل --



ليس خوفا بالتأكيد من الأقبح ولكن حتى لا أكون أنا سببا فيه ... اعتذار تاني وبشدة كمان



وأنا قبلت اعتذارك -- وانا للعلم اكره اللعب العالى والارضى - حتى لا نذهب بعيدا ---

[عباس الشريف]

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبداللطيف النقر




عباس اخوى -- من غير هذر وهزل --

انا استغفر الله وليس لاحد -- وليس لدى ذنب لا ستغفر عنه ولا يحتاج الانسان ليستغفر الله لسبب -- فقد قال لى استغفر الله فأستغفرته -- لاسمع ما يريد ان يقوله
اما بقية كلامى فأنا اقصده 1000 % ويمكن ان اقول اقبح منه وأضل --



ليس خوفا بالتأكيد من الأقبح ولكن حتى لا أكون أنا سببا فيه ... اعتذار تاني وبشدة كمان



وأنا قبلت اعتذارك -- وانا للعلم اكره اللعب العالى والارضى - حتى لا نذهب بعيدا ---



بالكعب كيف معاك يا النقر ....... وراء وراء وراء

[نبراس السيد الدمرداش]

جيجي و كل المتداخلين
من الامس كنت متابعه البوست و سبحان الله كما توقعت واحد الاعضاء وصل للمكايدات و المهاترات وبعض المداخلات كانت ما جميله البته
ما طرحته جيجي من الاول كان ممكن الناس تتناولو بطريقه تانيه اي موضوع كاتبو بكون نزلو بفهم محدد نحن من نغير في مجريات البوست بتناولنا لما جاء فيه بفهمنا نحن

ارجو انو اذا حبيتو تواصلوا تداخل هنا
تبعدونا عن كل ما قد يفهم بتأويلات ما كريمه وكذلك تبعدونا من المهاترات

[عبداللطيف النقر]

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نبراس السيد الدمرداش
جيجي و كل المتداخلين
من الامس كنت متابعه البوست و سبحان الله كما توقعت واحد الاعضاء وصل للمكايدات و المهاترات وبعض المداخلات كانت ما جميله البته
ما طرحته جيجي من الاول كان ممكن الناس تتناولو بطريقه تانيه اي موضوع كاتبو بكون نزلو بفهم محدد نحن من نغير في مجريات البوست بتناولنا لما جاء فيه بفهمنا نحن

ارجو انو اذا حبيتو تواصلوا تداخل هنا
تبعدونا عن كل ما قد يفهم بتأويلات ما كريمه وكذلك تبعدونا من المهاترات



صباح الخير نبراس --

وهذا ما قلته فى مداخلتى -- الرقم 99

[الجيلى أحمد]

تحياتى ياجيجى..

لم أجد وقت للمشاركة فى البوست,
رغم أنه يلمس قضية جيدة,
ويمكن تناولها على مستويات مختلفة..

لاأتوفر على وقت كافى للكتابة الآن ,
ولكنى سأرفد البوست ببعض المقالات التى وجدتها عند صديقنا محمد عكاشة فى القرية المجاورة,
المقالات قد تكون طويلة نوعآ ما ولكنها تستحق المطالعة ,
فهى تفتح آفاق مختلفة للحوار ,
وبجيك بالمهلة..


المقالات للكاتب بابكر حميمة

[الجيلى أحمد]

موسم الهجرة الي الحبشة: (1-5)

هي ظاهرة بقدر ما هي مؤسفة بسبب تضييع الصحة والمال فيما لا يجدى إلا أنها لا تخلو من الطرافة وقد باتت ظاهرة موسم الهجرة الي الحبشة تتزايد بصورة تستدعى قرع ناقوس الخطر فالرجال والشباب والكهول يتزاحمون للتمتع بخيرات الحبشة "وأنا لا أبرئ نفسي من بعض ذلك" ولا ادين السلوك الجنسي للبشر فهو احتياج طبيعي مائة بالمائة والرسول الكريم صلى الله عليه وسلم قال: (حبب إلي من دنياكم العطر والنساء وجعلت قرة عيني في الصلاة) وبالمقابل نجد الرسول صلى الله عليه وسلم يتبرأ من الذين يدعون التشدد في الدين على حساب مباهج الحياة المشروعة حيث قال: (إني أصوم وأفطر وأتزوج النساء ومن رغب عن سنتي فليس مني) حيث أن الأمر يتعدى فكرة وجود الكبت الجنسي في السودان وبالتالي الهروب نحو المتنفس في أديس أبابا، وليس الأمر عدم توفر الإمكانية للزواج والعفة بالسودان، فالأموال التي تصرف في أديس تكفي العازب لاتمام الزواج، إلا أننا نجد أن المتزوجين هم الأكثرية في نسبة السياح السودانيين، إذن فالأمر هروب نفسي ليس إلا، وحتى الخمر التي يتناولها السائح السوداني بشراهة زائدة في أديس يقلع عنها تماماً لدى عودته للسودان، والهياج الجنسي المفرط الذي أراه في أديس لدى السودانيين يختفي تماماً بالسودان حلالاً كان أم حراماً، بالرغم من أن الفتيات السودانيات أكثر جمالاً من الحبشيات هذا إضافة إلى سهولة التفاهم بلغة واحدة كما لا أجد تفسير للكرم الحاتمى فى الصرف الباذخ على فتيات الأمهرة بالرغم من غياب عامل اللغة وفي كثير من الأحيان يتم الاكتفاء بلغة الاشارة، ولانستطيع أن نفترض جدلاً أن الخوف من أمن المجتمع أو النظام العام هو السبب المباشر لتنامي هذه الظاهرة ، ولكني اتوقف كثيرا عند اسباب الظاهرة ونسبة لتكرار زياراتي الي أديس فقد قمت برصد هذه الظاهرة خلال سبعة أعوام، ووجدت أن كل الفئات العمرية في السودان تشكل حضورا كثيفا في أديس أبابا وخصوصا المتزوجون منهم، فقد فاقوا العزابة في نسبة الحضور وللمتزوجين حيل يلجئون إليها لتبرير سفرهم إلى الحبشة وهي مكلفة ماديا، حيث يستخدمون الخطوط الأثيوبية للسفر الي أي مكان في الدنيا حتى إلى واق الواق، فمثلا اعرف بعض الأزواج السودانيين ممن يدعون السفر الي الصين أو مصر لممارسة الأعمال ولكنهم يبدأون بالتوقف في محطة أديس أبابا مدة عشرة أيام ثم يواصلون طريقهم، وبالرغم من أن الزوجات قد أحسن مؤخرا بأن في الأمر شيء من حتى، ولكن الأزواج يحرصون دائماً على الاحتفاظ بجوازت السفر بعيدا عن متناول المؤسسات الرقابية، وهناك في ليالي اديس الأكثر احمرارا من كوكب المريخ فحدث ولا حرج، فحتى السياح العرب من دول البترول يدهشون جدا من لا مبالاة الزول السوداني في الصرف والعزومات والنقوط (الشوبش) فالسوداني في أديس أبابا يملك طاقة جبارة في السهر والرقص ومعاقرة الخمر والفحولة الزائدة واللهفة المشتعلة في ممارسة اللهو ، وعجبا نجد أن اكثر نسبة من السياح في أديس أما سودانيين أما سعوديين، والأغرب من ذلك تجدهم يتشاركون السكن وبرمجة خط السهره، واذا اخذنا مثلا الفلل السكنية في شارع بولي، مثل كانانجي ، ماريا فيلا، آبي فيلا، والفلل الكثيرة في منطقة ميكيلي وراوندا وويلو سفر نجدها مكتظة بالسودانيين والسعوديين "فقط" ومنهم من زار أديس أكثر من مائة مرة، وقد لمست هناك الكثير من التشابه السلوكي ما بين (الزولين-السعوسودانى) حتى الشكاوي المره من "دغالة الزوجات" ونشر الغسيل الخاص للاغراب والتواصل الحميم من أول خمسة دقائق بعد التعارف، و تجدهم بعد العودة من الحبشة ينقلبون بقدرة قادر الي "حمامة مسجد" أب متزن وبارد جنسيا مع أم عياله، ولا أدري كيف تتم سيكولوجيا عملية البرمجة تلك للتعايش مع مثل هذا الانفصام الكبير "دكتور جيكل ومستر هايد"، واين يختبئ ذلك( الأزعر الخمورجي) والمراهق داخل الزول السوداني؟، دعونا الآن نقوم بجولة تعريفية عن حراك الزول السوداني في أديس أبابا خلال الليل والنهار، هنالك أماكن للقنص النهاري، وتكتظ بطالبات الثانوي والجامعة من الطبقة المتوسطة، مثل نيويورك كافي، ألفنت ووك Elephant walk لندن كافي، ونجد السوداني خاصة في هذه الأماكن يظهر براعة ولباقة فائقة في اقتناص الطرائد، والشابات، الأثيوبيات يحتفين بالتواصل مع السوداني لأنه "سداي وكفاي ورضاي" وعلى عكس بقية السياح العرب فالسوداني لا يبالي في ضيافة دستة ستات حتة واحدة، وقناصة الكافتريات هؤلاء اصحاب ذوق وعادة هم المخضرمون من السياح وينأون بأنفسهم عن مناطق الاحتراف الأخرى – علب الليل- ومنهم بعض "الأجارمة" جمع مجرم حسب لغة جدتي "مهلة" ،فهؤلاء الأجارمة من رواد الكافتريات في العصريات الغائمة عندما يقع بصر الواحد منهم على واحدة "قلقلة= برمودا – قنبلة – قرمبوزة - قاشرة" يتقدم الي طاولتها بأدب فيه كثير من الدراما والاستهبال قائلا " دنانيش – ازيك- اندمنا – كيف حالك- سلامنش – انجي تفا – سلامات مشتاقين"، أنا فلان سوداني من نيويورك " أو لندن" فيضرب بذلك عدة عصافير بنص حجر، أولا: الأحباش مثل "أهل العوض" يحتفون جدا بالسلام الطويل المؤسسي ، ثانيا: السوداني في الحبشة معروف " أيدو طالقة وجنو عزومات"، ثالثا: الأحباش الشباب من الجنسين عندهم هوس مقيم بالسفر الي أمريكا أو لندن، وبالتالي حينما يضيف السوداني نيويورك أو لندن الي أسمه فهو يلوّح تلقائيا لإمكانية توفير تأشيرة عن طريق الدعوة أو الزواج العرفي المؤقت، عندها تستجيب المسكينة فورا "وتقدم السبت بدبلجة مسلسل ألف ليلة وليلة – ملح ساي" – ولا يأتي (قودو) الأحد بتأشيرة أبدا.

أما فئة رجال الأعمال المغتربين في الخليج وأوربا وأمريكا " سودانيين برضو" يفضلون السهر في الشيراتون أو قيون هوتيل أو الهيلتون، حيث "جلسة الاستماع في الغرفة" مع العزومة تكلف ما بين 100 دولار إلي 200 دولار والجلّيسات Half cast أو نصرانيات صرف Pure، ثم تأتي الفئة الأكثر شعبية والوسيطة بين الملاهي الليلية – كارمارا – ميمو – كونكرد" والذي يسميه بعض الظرفاء بالأحفاد الجامعية"، نسبة لاكتظاظه بالفتيات من كل جنس ولون"، هذه الملاهي هي المفضلة لدى السودانيين والسعوديين "الجايين لنج" حيث يبدأ الأمر كالعادة بعزومة على العشاء والكثير من البيرة ومياه الصحة الحبشية "أمبوها" وتكلفة هنا "جلسة الاستماع فيما بعد" تتراوح ما بين 30 دولار إلي 50 دولار "حسب الحنك"، وهذه الملاهي للذين لا يحبذون التفاصيل الكثيرة " امسك لي واقطع ليك" أما الذين يفضلون اضفاء شيء من الرومانسية علي السهرة تجدهم في المطاعم الراقية مثل- رووك – هرر ميسوب – روحه – اصلي – ويقال أنه مملوك لرجل أعمال سوداني مشهور" – مطعم الحبشة – المطعم اللبناني، حيث تجد الأسر المنفتحة ولا يمانعون ان شئت دعوة ابنتهم إلي مائدتك للتشاور ولكن لا يرتادها بانتظام إلا السودانيين أصحاب البدلة والكرفته وهم قلة لأننا كسودانيين أقحاح ليس لنا شيء يذكر في "كار الفل سوت" وهناك اماكن يرتادها السوداني للإختلاط بفتيات الجامعات المتمردات جدا والمثقفات جدا وفيهن اتباع الراستافاري ،وتجدهن في مراقص مثل – الكهف – هارلم جاز – فري زون، وهن متفلتات بكل ما تحمل الكلمة من معنى، حيث الرقص بورق التوت فقط " قريب غطا" وفيه "اللداحة" الافريقية في الرقص على ايقاعات ساخنة، والسترة هناك جد شحيحة ولا تكاد تتبين الوجوه من كثافة دخان السجائر العادي والسوبر،وهناك الكثير من "الصاجات" ويسمى باللغة الأمهرية "دلاّلة" وهو الذي يجمع بين رأسين في الحرام ويبرعون جدا في الترويج لبضاعتهم فى وسط الزوارالسودانيين والسوداني في أديس أبابا عملة نادرة اينما يتجه يُحتفى به جدا، وفي الملاهي الليلية بمجرد دخوله يبدأ المغنون تلقائيا في الغناء السوداني، فيبدأ في التنقيط فتسارع الفتيات الي التحلق من حوله كل واحدة تمني النفس بالحصول على رفقته، فهو كما اسلفت "كفاي وسداي ورضاي" ولا يمسك يده عن الصرف ولا يمل السهر مع الرقص المتواصل ويتعامل بطيش من المراهقة المحببة " مسكين عينو فارغة وفاقد حنان" ويقضي جل نهاره في "جلسات الاستماع" ورأيت بعضهم بأم عيني يطعمون الفتيات بأيدهم بكل محبة وحنان ولم أرهم يفعلون ذلك مع زوجاتهم في السودان أبداً، يا ترى من أين يأتي السوداني بكل هذا الظرف الراقي في التعامل مع الجنس اللطيف والطاقة الجبارة من سهر ورقص وسكر وشهية مفرطة للطعام الحبشي " رغم الشطة المسنونة المجنونة" ويكتفي بساعتين فقط من النوم، وتدهشني هذه القابلية بلاحدودWine San Frontiers لمعاقرة الخمر (التقول ماخد فيها مقاولة) فالسوداني يستطيع (براحة) أن يتناول في ليلة واحدة نص زجاجة ويسكي، ودسته بيرة ماركة سانت جورجس – وكذاب "قطع لسانو" من يقول أن السوداني يمكن أن يعاني من Hang Over في الصباح أو صداع أو سوء هضم "ولا أبشهيق ساي"، هل حقاً هذا التحول – السوبر ماني – للرجل السوداني في أديس أبابا بسبب الجو الجميل فقط، أم وراء الأكمه ماورائها؟ أم أن السوداني يحتفظ "بقرين من الجن" ينتظره في مطار أديس بالقرب من الأسواق الحرة قسم الكحوليات، حيث يتقمصه في القدوم ويخنس عنه من على سلم الطائرة الى الخرطوم، برضو ما عارف؟ ألا توجد (مخارجة ما) لحفظ الصحة والجنيه السوداني من الضياع في ملاهي أديس الصاخبة؟

[الجيلى أحمد]

الزول السودانى......والجنس(2-5)
هل الحياة الزوجية في السودان فاشله؟ هذا إذا افترضنا جدلاً، أن العلاقة الزوجية من أول اشكال التواصل الاجتماعي تأثراً بما يطرأ على المجتمع من سلبيات أو إيجابيات وذلك من واقع انعكاسات الوضع العام للمجتمع والعلاقات الإنسانية والعملية والسياسية والحبل السري الواصل بين علاقات الصداقة والحزبية السياسية ورفاق السلاح والرياضة والتعبير الجمعي والخاص عن قيمتي الفرح والحزن، أيضاً نوعية ومعدل الجريمة في المجتمع، سلوك الطعام والكساء، أنواع الأمراض النفسية والبدنية او النفسوجسمانية – كيفية تناول مفهوم الخيانة والشرف، هل حقاً يأتي كل هذا مترجماً عبر حاسوب السلوك الجنسي للأفراد؟ وبدءاً كيف يتقرب الرجل من المرأة أو العكس لطرح مشروع التواصل الجنسي والعاطفي، ولماذا نفقد حيوية – شحدة الجنس – عندما نتزوج؟ وماهو نوع الاصطراع ما بين الأقدام لشرح إلحاحية الأحتياج لأجل التقارب الجسدي؟ وكم هي نسبة الأقدام مقابل نسبة الإنكفاء على الذات والقناعة من التجربة بتطرف الأحلام والاستنماء؟ وهل الذين ينجحون في التواصل ما بين الجنسين تتم نجاحاتهم بالصدفة المحضة؟ مما يضعف نسبة الخيار العاطفي أي بمعنى الإرتكان إلى فقه – الجود بالموجود – وليس من الأمكان افضل مما كان؟ ولو افترضنا جدلاً أن 90% من الزيجات في السودان تنفذ عبر هذا المفهوم، الا نستطيع الجزم بان غياب فكرة السكن والمودة والرحمة من الزواج هو نتاج حتمي للجهل والأمية التي يتم بها اختيار الزوج؟ كم هي نسبة بلوغ النصاب العاطفي للآخر قبل أن يأتي القرار بالزواج؟ المسيح عليه وعلى أمه الصديقة السلام يقول: "الرجل يترك أمه وأبيه ويلتحق بزوجه فيصبح الأثنان واحد"، والإسلام يقول في الحديث النبوي الشريف أن المرأة خلقت من ضلع الرجل – ويخاطبنا القرآن الكريم (ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجاً لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة) إذاً لاينجح الزواج إلا بالذوبان في الآخر عبر الإتحاد النفسي والجسدي والفكري، لذا جاء السكن أولاً – لأن الساكن في ملكو غير الساكن بالإيجار – ولأن السكن جاء من السكينة والأستكانه أي بمعنى أن الأساس السليم للزواج يستدعي التوزان النفسي وعدم التعجل ومتى ما أرسينا فكرة السكن تلقائياً تأتي قيمتيّ المودة والرحمة. ولكن كيف نفعل ذلك والزواج عندنا يبدأ بالتنافر ومحاولة فرض الرأي الأحادي، حتى في الشارع لا يتقبل الزوج فكرة السير بمحاذاة الزوجة، وسمعنا مآسي تدور داخل غرف النوم المغلقة - فالرجل يقع على زوجته كالبهائم وقد نهانا الرسول صلى الله عليه وسلم عن ذلك بلا إعداد بلا "إحم ولا دستور" والسوداني من أسرع الرجال قذفاً على نطاق العالم – وأسرعهم هروباً نحو الحمام لإزالة آثار جريمة الجماع الشرعي، ولا يخطر على باله أن المرأة تحتاج المداعبه والحنان من الرجل بعد العملية الجنسية اكثر من احتياجها المداعبة قبل الجماع حتى لا تحس أنها مجرد "بالوعة" تُلقى فيها القاذورات على عجل، ولا يظن وبالرغم من حسن الظن في هذه المرة أن الزوجة لم تكتفي بعد، حتى أن بعض المتزوجات ينتظرن هرولة أزواجهن تجاه الحمام لإكمال الدائرة ذاتياً، ثم ما هو دور المال وتأثيره على شكل العلاقة الجنسية ما بين الرجل والمرأة، باعتبار أنه – في الحالتين انا دافع - هل الجنس off line - بره الشبكة و prey paid – الدفع المقدم – أفضل للطرفين لإنعدام الالتزامات قبل وبعد؟ حتى يتجنب الطرفان الدخول في التزام عاطفي طويل الأمد - (الدفع الآجل) في شكل علاقة مشرعنة؟ وإلى أي مدى يمكن أن يكون العامل المادي ذا تأثير سالب أو موجب في شكل العلاقة العاطفية؟ وأخيراً وليس آخراً ماهو سبب انتشار ظاهرة البرود الجنسي والعاطفي عند المرأة والرجل وهم في عمر العطاء؟ وهل (كلثوم ست الشاي) محقة فيما ذهبت إليه من تحليل – قهر العسكر؟ أم أن هناك أسباب أخرى تقتل الرجال في الخرطوم وتحييهم في أديس أبابا؟ وهذا الأمر يحتاج إلى جهود ودراسة جادة، نعم هناك فشل واضح لا تخطئه العين المجردة في شكل العلاقة ما بين الرجل والمرأة وهناك – تنافر – واضح بين الجنسين على جميع المستويات من علاقة عابرة إلى التزام شرعي واختفت تماماً ظاهرة معاكسات المراهقين والتي كانت بمثابة الماركة المسجلة في طور المراهقة وهي المؤشر الصحي على سلامة التطور الجنسي ماذا حدث لنا في المجتمع السوداني؟!! دعونا نتجرأ ونفكر بصوت مسموع ونعلق أسباب الاخفاقات الستة على شماعات بعضها بلاستيك والآخر حديد وخشب: 1. غياب الصدق والصراحة واستشراء الغتاتة والأنانية والطمع وفرض السلوك النموذجي الجامع (الرجل المحق). 2. التظاهر والتمثيل والمجاملة. 3. كتمان مشاعر الضعف والحنان وبالمقابل المكابرة والعزة بالأثم وتوهم السيطرة على الآخر. 4. الارتكان للجاهز من المسموح به اجتماعياً ومحاكاة الإرث المجتمعي والأسري في معالجة شكل العلاقة ما بين الرجل والمرأة. 5. الجهل المطبق للجنس وعدم الاستعداد للتفقه في العلوم الجنسية (قوة الرأس- العناد) والحماقة – أبو الدقيق - ومصادرة حرية الطرح الآخر. 6. تدجين المجتمع عن طريق تكفير الاجتهاد الفكري السليم وإضفاء الشرعية على الأفكار المجمدة المرسومة أصلاً أو تمجيد نقابية الوعي الجمعي وإلغاء الآخر، وهذه خطة ذكية ابتكرها رعاة الهندسة الاجتماعية، فعندما ما تفكر اكثر تعارض اكثر وتتمرد اكثر وتطالب اكثر، وهذا ضد التوجه العام، ويعتبر شروع في إنقلاب أخلاق تخريبي، وأحزن جداً حد الذبحة وأنا أرى اهل الغرب الأوروبي يمارسون الشئ الكثير من فضائل السلوك الإسلامي ويحتفون بقيمة الصدق واحترام المواعيد والأمانة المهنية والأخلاقية ويرتقون ونحن نرفع شعار الإنفصام السلوكي عالياً جداً ونتبنى مظهريه العبادة والطهر اللفظي بينما نتمرغ في أوحال الإنحلال والنفاق السلوكي نأخذ الأجر بلا عمل ونحن نعلم أنه من أخذ الأجر حاسبه الله بالعمل – نوعد ونخلف. نتحدث ونكذب، ونخون الأمانة ونبدل مواقفنا السياسية كما يتغير خفاض الطفل الرضيع. أما آن لهذا الزول السوداني المسكين، المصاب بالإنفصام والتشظي النفسي والنفاق الاجتماعي والقهر العسكري من نظام عام وأمن مجتمع وغيره أما آن له تحرير إراداته في خياره الديني والجهوي؟!، دعوه يختار ما بين هذا وذاك ليعيش كريماً معافى محترم الإرادة حتى يبدع في الصدق والإنتاج والجنس. وليس الإنحلال الأخلاقي ينحصر فقط في اللبس المحزق وممارسة الجنس خارج الشبكة، وحتى لو فرضنا جدلاً أنه كذلك، حسناً دعونا نقارن بحياد، الفتاة في الغرب من حقها الإقامة مع من تحب (زول واحد بس) شهور وسنين حتى يتم التأقلم من خلال التعايش ومعرفة (البير وغطاءها) قبل قرار الارتباط الشرعي ونحن نقول هذا زني وتفسخ، نشاهد برنامج الحقيقة في التلفزيون ونقول هذه مجاهرة بالمعاصي والفحشاء، أما نحن فنفعل اكثر من ذلك في الخفاء وفي العلن نظهر صورة كرتونية (خيال مآته) ملائكية للاستهلاك الاجتماعي، دعونا نقف مع أنفسنا بحياد، من هو الأفضل – الكافر المسلم أم المسلم الكافر؟ والسيد المسيح عليه السلام يقول: (ماذا تربح لو خسرت نفسك وكسبت العالم) وخسران النفس هو هذه الإمكانية الهائلة التي تجعلنا نآخي بين الشيطان والملاك في دواخلنا دون أن يرتج لنا طرف، ونقوم بنقلها (بغوطه وعضامه) الى أبنائنا وهكذا تدخل دائرة التسليم والتسلم من جيل إلى جيل، وهناك من يجالدك بالسيف أن اجترأت على التفكير، بل عليك التسليم مفضلاً السلامة على مخاطر الوقوف وحيداً في وجه رياح الإرهاب الفكري الجامحة، دعونا نقف ونعاهد أنفسنا بعيداً عن الرقابة والتوجيهات الجمعية بحياد مع النفس ونرفع شعار يقول:- الأخطاء يجب أن تصحح ولا تدفن errors are to be corrected not covered فليس الاعتراف بالخطأ المرتكب ضعفاً، وليس الاعتذار عن الاساءة ضعفاً، وليست القدرة على التسامح وتجاوز المرارات ضعفاً، بل كل ذلك هو قوة و سلامة طوية، دعونا نعترف أن هناك ظاهرة خطيرة في المجتمع السوداني ويجب العمل على إزالتها فقد ضاعت البوصلة، فُقدت الهوية وهانحن ننزلق ببطء سادي نحو الهاوية، فمثلاً بدلاً من الصرف على شرطة النظام العام وأمن المجتمع وهلمجرا ،اعيدوا قراءة لا تكرهوا فتياتكم على البغاء.عندها ستدركون ان أسهل طريقة لإنجاح مشروع العفة، يتمثل في تطوير الجامعات الإقليمية ورفدها بكل التخصصات الدراسية وجعل البنات يدرسن في مناطقهن بقرار دستوري حتى لا يتغربن عن أسرهن ويحتاجن الى مايسد رمقهن فيخرجن بحثاً عن "السُترة"، وهل نحن محتاجون حقاً إلى (ملاليم) طالبات الأقاليم وستات الشاي وحى الزغب من الباعة المتجولين مقابل ما نكسبه جراء ذلك من ظلم وظلمات..؟! وعلينا أن نراجع فهمنا لمبادئ الإسلام الأولية، فليست المرأة عدو الشعب الذكوري أو رمز الضلال والإنحراف تستوجب محاربتها بكل ما أوتينا من قوة، وحتى عندما نرضى عن فعلها الايجابي ندعوها بـ(مره ضكرانه) بدلاً من أن ندعوها بـ(مره ميه ميه)،دعوها وشأنها والتفتوا الى مشاكل اكثر إلحاحاً، كقوله صلى الله عليه وسلم: (مازال المرء يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا) وقال عليه الصلاة والسلام أيضاً، المؤمن يزني ويسرق ولكن لا يكذب، وعلينا كذلك أن نحاول استخدام مسبار ذاتي في محاولة لفهم أين نحن من علامات المنافق الثلاثة إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا أؤتمن خان، وأين نحن من (إذا خاصم فجر) ولماذا إذن عرف السوداني عالمياً بخلف المواعيد وعدم الالتزام بها، ولماذا نقول الكذب مجاملة اجتماعية حتى لا نحرج الآخرين، وللإنجليز مثل يتريقون به على سودانير if you have time to spare use Sudanair وكان هذا المثل عندما كانت سودانير تتأخر عن مواعيدها (فقط) أما الآن فيمكنهم إضافة (لو قنعان من روحك) سافر بالخطوط الجوية السودانية، أعطوا أبناءكم مساحة للتواصل الطبيعي بلا زجر أو فرض آراء بالقوة، حدثوهم عن الجنس بطريقة علمية وبوعي وأشرحوا لهم كل شئ ودعوهم يتوازنوا في تعاطيهم مع فكرة الجنس كجزء أصيل وأساسي ومحوري في الحياة ومن ثم تدرجوا معهم بالشرح عن المحاذير والكوابح، ووزارة الصحة يقع على عاتقها ضرورة التوعية باستخدام الواقي الذكري حتى نحد من ظاهرة إنتشار الإيدز وحتى لا تأتي المعالجات غير الإنسانية في ظل ظاهرة الحمل السفاح والتخلص من المواليد، ومن يقوم بزيارة مركز اللقيط بالمايقوما وقبور الأطفال حديثي الولادة بمدافن الصحافة يدرك مأساوية الموقف، ونحن إن شئنا أم أبينا إن دفنا رؤوسنا في الرمال أو داخل (فنطاس)، الإيدز ينتشر بصورة مخيفة في الخرطوم وأعداد اللقطاء تزداد، والأولاد والبنات يمارسون الجنس غير الآمن (من غير واقي ذكري)، ونسبة الشباب الذين يتعاطون المخدرات 80% وجرائم إغتصاب الأطفال تزداد جرأة والبنقو المصادر بالأطنان فكم هي نسبة المخدرات التي تسربت إلى العاصمة القومية من وراء عين المكافحة؟، هل يكفي فقط التظاهر باننا لا نعرف؟ وكل هذا هو نتاج طبيعي للأساس الخاطئ للتربية، وهاهو ذا سيدنا على ابن أبي طالب كرم الله وجهه يعطينا تركيبة دوائية ناجعة لأجل تنشئة أطفالنا على تربية معافاة من المشاكل النفسية – حيث قال (الطفل أمير لسبع أسير لسبع وزير لسبع – وما أعمق هذا المنهاج التربوي ولا عجب أن يكون زوج البتول ووالد الحسنين، وذلك لأن التكوين النفسي للطفل يبدأ منذ الميلاد وحتى السابعة وما يعلق في ذهن الطفل من قهر نفسي يبقى معه حتى القبر، لذا وجب ترك الطفل لشأنه دون التدخل حتى ولو (صفيّ المريسة) وبعد السابعة يبدأ التوجيه وتعليم الصلاة لأن السبعة التالية للتكوين العاطفي والتطبع والاستعداد لتبني السلوك المعافى ، وعند الرابعة عشر يتوق الطفل أو الطفلة الى التشبه بالكبار، هنا يبدأ التدريب على المسئولية عن طريق المشاورة في أمور الكبار وإغراءه بإسداء النصائح حتى للكبار، عندها سينشأ الشاب أو الشابه معافى نفسياً يستطيع أن يتوازن في عطائه وأخذه ويصبح عضو فاعل في المجتمع، قوياً بلا إفراط، عطوفاً بلا تفريط باراً بلا تخطيط، حتى يدعو لوالديه في محبة حقيقة (ربي أرحمهما كما ربياني صغيراً) فقيمة الصدق في التربية تؤسس لإدراك القيم الحياتية الموجبة بصورة بسيطة وتنزل على السلوك في صور تلقائية، ودعونا نبدأ محو الأمية وتعليم الكبار بتساؤل شفيف لماذا نكذب؟ 1. إما إتقاء مصيبة نتيجة – لخوف. 2. وإما لطمع في ما عند الآخرين نتيجة الأنانية، إذا دعونا نحاول الا نخاف لأنه لو أجتمع أهل الدنيا لأن يضروك لن يضروك إلا بشئ قد كتبه الله لك وإن اجتمعوا على أن ينفعوك لن ينفعوك إلا بشئ قد كتبه الله لك، ولا تطمع فيما عند الآخرين، وهاهو ذا سيدنا علي الكرار يدعو (اللهم قنعني بما رزقتني ولا تذهب قلبي إلى شئ صرفته عني) لأنه (في السماء رزقكم وما توعدون) (تجري جري الوحوش وغير رزقك مابتحوش) وتذكر أن لا تأسى على ما فاتك ولا تفرح بما هو أتيك، ولا تنتصر لنفسك وأنت على خطا لأن المولى عز وجل أقسم بالنفس اللوامة، وليس بالنفس المكابرة، دعوا النصوص الدينية تتنزل في مجاري الدم بالتدرج كما بدأت أول مرة والمصطفى صلى الله عليه وسلم يقول أن الدين واسع فلا تضيقوا على انفسكم وليست العفة في ترك الزنى وشرب الخمر ، ولكن العفة (الا تدينوا فتدانوا) كما قال المسيح عليه السلام وقال أيضاً – (فليرمها بحجر من ليست به خطئية) وقال المسيح عليه السلام- أجلسوا في الأماكن الخلفية حتى تُعرفوا فتُرفعوا – أي لا تذكوا أنفسكم ودعوا الآخرين يحكموا عليكم بأفعالكم، يدعو السيد المسيح الإنسان للتصالح مع النفس والتوازن العاطفي أولاً، ومن ثم إشاعة المحبة وروح التسامح بين الآخرين وحتى لا يكف الإنسان، أبداً عن التجدد الذاتي والولادة من جديد لتمجيد قيمة البراءة الروحية، وأمر الزواج عند المسيح يتخذ معنى الذوبان الروحي في الآخر بعد استيفاء شفافية التوازن الداخلي والمحبة، وأخيراً ما نفهمه لخير المجتمع أن الإنسان له مطلق الحرية أن يفهم الدين على طريقته التي يراها، ولكن ليس له الحرية في اجبار الآخرين على تبني مفاهيمه والعمل بها (رجلهم فوق رقبتهم).

[الجيلى أحمد]

الزول السودانى..... والجنس(3-5)
سناريو الحب الزائف (التظاهر – التمثيل - المجاملة):
----------------------------------------
يلتقي الرجل والمرأة بكيفية ما ويكون الرابط الوحيد استظراف وقتي مفاجئ – موجه حماسية فيفترض كل منهما ان شخصيته بالوضع الراهن ناقصة بعض الشئ فيحدث التجميل تجاه شخصية روائية ذات أبعاد مذهلة، وعبر ذلك يتم إنتاج كل حركة وسكنة، والمتخيل من ردود أفعال على نمط الشخصية المتبناه وفي الغالب يكون (الهدف الأسمي) من كل ذلك من قبل الرجل إيصال المرأة إلى السرير بتكتيك أنيق، وقد تساعده هي بقصد أو بدون قصد، وإن تم الأمر سريعاً كأن تكون (الفتاة شفقانة) عندها تسقط الاقعنة دفعة واحدة بالجملة ويتم الفراق سريعاً جداً وهذا أفضل للطرفين ومرات تكون الأنثى أكثر مكراً فتمارس على الرجل – مديده حرقاني – فيفقد الصبر ويتحول الى مقامر ويتم الزواج – بما أن الفكرة المركزية في الأول كانت – دواقة ساكت – تبدأ الورطة والتحايل في المخارجة، كما يحلو لجدتي أن تشمت في الذين يقعون في شر أعمالهم فتقول: (الوقوع في الشبكات والتأمل في الخروج) ويحضرني نموذج لأحد الأصدقاء، كان يتشدق بفحولته الزائدة وغيرته المفرطة وعدم السماح لأي كان الإقتراب من عشيقاته – حتى وقع في شر أعماله حينما تصيد فتاة باهرة الجمال من شمال الوادي – بيضاء كذا الحليب - ولكنها كانت (حوض رملة) ولما طلعت عينه – فكر في خطة معقدة للتخلص منها اتفق مع (مرفعين همباتي) – ليحل محله بعد أن قام بحصرها في وضع لا تستطيع فيه المقاومة وهكذا اختلق دليل خيانة ضدها وطردها من حياته، هذا الأخ رأيته مرة يرغي ويزبد لأن صديقاً له (شاغل) أحدى عشيقاته – والآن لا يتورع من أن يصبح – دلالة – بلغة الأحباش، فقط لأنه لم يستطيع ان يعترف حتى لنفسه عجزه عن تسديد مديونيته بعد ان ارتد الشيك لخلو حسابه من الرصيد، بالرغم من إمتلاكه وصفة (كراع عنقريب) ونسخة أصليه من كتاب (داؤود الأنطاكي) في علم الباهة و(عرق قنق أمريكي أصلي) - وبرضك ما فيش فايده - ما ضره لو اعترف لها ببساطة وبدون لف ودوران أنه – عينو طلعت – ومش آدر بأه – ،هناك فئة تستعجل الزواج بدون دراسة جدوى- وسرعان ما يفطن الإثنان لفداحة المقلب فينفصلان سريعاً – وقد فعلت مثل هذا من قبل ومازالت أدفع فاتورة تهوري – وفئة أخرى قد تكابر بسبب شعور بذنب أو مجاملة فيواصل الطرفان بالشخوص الأصلية بعد سقوط الأقنعة فنراهم كنزلاء الفنادق المقيمين بلا حب ولكن تواصل بحكم العادة وعندما يأتي الأطفال وتتم تنشئتهم في جو محايد – لا حب لا كراهية وفي هذه الحالة نجد ذكاء الأطفال محدود وعاطفتهم باردة وفئة أخرى تستعجل الزواج لإرواء نزوة جنسية، وعند حدوث الإحباط نجد في الغالب الأعم الرجل يتجه الى الخيانة الزوجية فيصدق جداً عاطفياً مع العشيقة بينما (يكسر تلج ساي للزوجة الماسورة) في البيت، والأطفال في مثل هذه الأسرة بلا بوصلة تربوية (كل زول على كيفو) فيقوم الأطفال بالإشراف على تربية أنفسهم كيفما اتفق، وغالباً تجدهم عدوانين، قليلي الصبر وأنانيون، وهذه الأنماط متوفرة بكثرة في السودان وهنا يحضرني بالمقابل النموذج الغربي living stage حيث التعايش بين الحبان على كل المستويات العاطفية والاقتصادية وغيرها – بيان بالعمل – لذا عندما يتم الزواج يكون على قناعة كاملة، ولا انادي بتطبيق التجربة الغربية (بالضبانة) – بل يمكن سودتنها، وهذا يعيدنا الى مربع بداية مرحلة التربية، وتشجيع الأبنة أو الأخت لتفصح عن عاطفتها بدون قيود أو خوف وبدلاً من أن تلاقي حبيبها في أماكن سرية وبطريقة خاطئة وغير آمنة لما لا نعطي الفتاة الأذن في أن تحضر فتاها الي البيت ويكون (الجكيس) على مرأي ومسمع من الأسرة، والجميع من أم وأب وأخ وأخت يشتركون في تقييم الحبيب والتأكد من مدى جديته في الارتباط من كل النواحي العاطفية والنفسية والاقتصادية والأسرية والأخلاقية وإعطاءهما مساحة من الحرية والتفاهم حتى يدرسا بعضهما البعض وبعدها يأتي القرار سليما أما الزواج أو الفراق بالتي هي أحسن (ويا دار ما دخلك شر) أوصلوا رسالة الي ابنتكم أو اختكم مفادها نحن نثق فيك ونساعد في الاختيار بدون أن نفرض رأينا بالسلب أو الإيجاب بل بالمنطق والنقاش السليم وبعدها لن تضطر فتاة الي الترقيع قبل الزواج، وهذا يقودنا إلي أمر بالغ الحساسية وهو الاصرار التراثي في الحصول على زوجة عذراء وفي زماننا هذا كأنك تطلب من انسان معصوب العينين السير في حقل ألغام طوله 3 أميال والخروج سالما، وكيف نصر على عذرية العروس ونحن نكره فتياتنا على الزنا بسلوكنا المشحون بالفوبيا ضد فكرة الزنا نفسها فندفع بهن دون ان ندري تجاه الزنا والمرأة إن شئنا أم أبينا تستطيع الافلات من الرقابة وفعل ما تريد، عاش في احد المدن السودانية رجل دين متشدد وكانت كل مواعظه وعيد وتهديد وترهيب وتحذير من عاقبة الزنا وكانت لديه ابنتان في غاية الجمال توفت والدتهن واشرف هو على تربيتهن، ولعله أراد أن يظهر للناس مدى نجاح تربيته بأن يجعل من أبنتيه نموذجا للأدب والتدين فاسرف في التشديد عليهن وتفنن في حصارهن ومنعهن من الخروج وعندما بلغ مسامعه أن مدرسا في مدينة مجاورة تحرش بتلميذته منعهن عن الدراسة تحسبا، أما الصغرى فقد تظاهرت بالتدين والطاعة فاطمئن لها ولكنها أصبحت صموته منطوية وافرطت في العادة السرية والكبرى كانت متمردة جينياً وتتحايل على أرضاء نزواتها الصغيرة نحو التحرر وتتلقى العقاب على ذلك وفي يوم اقام الجيران حفل زواج ولم تتم دعوتهن خوفا من ابيهن ولكن البنت الكبرى اتفقت سرا مع أبنة الجيران كي تساعدها في القفز عبر الحائط لحضور الحفل بعد أن قامت بتوضيب الأغطية بما يبدو وكأنها نائمة على فراشها ووالدهن كان يطوف عليهن ليلا للاطمئنان والحراسة ومن سوء حظها (زرّاها) وهي تقفز الحائط في عودتها وكانت الوقعة السودة فبعد الضرب المبرح والأذى الجسدي قام بحلاقة شعرها وقيدها بجنزير علي وتد داخل قطية واستمر هذا الوضع حتى ساءت صحتها وكان لدى الجيران خادم عاطل عن الوسامة بصورة واضحة للعيان ويقترب من الكهولة بخطي حثيثة وهذا ما جعل الأب يعتمد عليه في توصيل الأغراض إلى المنزل، وفي ذات يوم اختفت البنت الصغرى واختفى الخادم واختفت تحويشة العمر واكتشف الأب ان ابنته المحبوسة حامل فسقط مشلولا

[الجيلى أحمد]

الزول السودانى..... والجنس(4-5)
. فذلكة تاريخية عن مفهوم الجنس قديما
--------------------------------

السودان بلا شك مهد لأميز الحضارات الانسانية في العالم القديم وكانت المساواة بين الرجل والمرأة من البديهيات الحياتية حيث المال والسلطة والكهانة والحرب شراكة متساوية بين الجنسين وحتى أن المرأة حصلت على مكانة متقدمة مقارنة بالرجل، وكان الرجل ينسب الي أمه وبعانخي ملك النوبة عندما غزا مصر في القرن الثامن قبل الميلاد وهزم فرعون الأسرة 24 (ليبية) بسبب اساءته للخيول – ليت النساء يستنجدن به اليوم (وابعانخياه) حتى يثأر لهن بدلا عن الخيول، نقول أن الفرعون المهزوم ارسل زوجته لتستعطف زوجة وبنات بعانخي حتى لا يقتله وقد كان، لأن بعانخي كان معروف عنه احترامه للمرأة وتدينه وفي عهد خليفته تهراقا كانت أخته رئيسة الكهنة في مصر والسودان وإلي الآن يقبع تمثالها البرونزي بالمتحف المصري بافتخار واجمع خبراء الآثار أنه من أجمل وافضل المقتنيات في المتحف المصري ثم في مملكة مروي 400 م .م – 350 ب.م اصبحت المرأة ملكة (كنداكة) وحكمت في مملكة مروي 13 ملكة من أغني وأقوى الكنداكات في المملكة ونذكر منهن على سبيل المثال – شانداخيت – أماني ماليل – اماني شيختو – اماني ريماز – أماني تيري وأماني شيختو تعرف الآن بصاحبة أغنى الآثار الذهبية في العالم وصنف ذهب أماني شيختو بواسطة اليونسكو باعتباره كنز أثري عالمي لا يقدر بثمن وحفيدتها أماني ريماز التي هزمت امبراطور الروم (اغسطس) في الحدود المصرية عام 24ق.م، وجاءت بتمثالين له وجعلتهما على عتبات معبدها في المدينة الملكية حتى يدوس المصلون على الوجه الامبراطوري عندما يأتون الي العبادة وكانت شرسة ومحاربة تقود الجيوش بنفسها وتمتطي الجواد بلا سرج (عِري) وحتى أنها ذكرت في الانجيل وكانت الرموز العمرانية والدينية تمجد الجنس بالتساوي بين المرأة والرجل بل نجد أن المرموز الجنسي عن المرأة اكثر تفصيلا واذا رجعنا الي مملكة كرمة 2800 – 1800 ق.م نجدهم يدخلون الميت متكوراً في جرة جنائزية مليئة بسائل التحنيط – محاكاة للجنين في الرحم – ثم تقام على قبره تلة رملية مستديرة محاكاة لشكل بطن المرأة الحامل، وحتى اليوم نحن نمارس الدفن على طريقة كرمة مع بعض التغيير الطفيف فالتحنيط صار حانوطا والكفن نفس اللفائف التي تدرج فيها المومياء ونقيم تلة رملية علي القبور مثل الكرميين – البطن المنتفخ للحامل – أما شكل الأهرام فقد اخذ امتزاجا ما بين النيل والأعضاء التناسلية للمرأة والرجل فإلتقاء النيلين الأزرق والأبيض في السودان على شكل هرم، وفي مصر تفرع النيل – دمياط ورشيد عند البحر الابيض المتوسط أيضا على شكل هرمي ومعروف أن التقاء النيلين عند جزيرة توتي من أخصب المناطق في العالم نسبة لتمازج طمي النهرين (أحدث تقرير للقمر الاصطناعي الياباني سبتمبر 2008م) وأيضا تفرع النيلين في مصر يعتبر من أخصب المناطق في العالم، أما إذا وقفت مباعدا قدميك مثل التماثيل الفرعونية – الخطوة – تري في الفراغ شكل هرمي تشير قمته نحو عضوي الخصوبة عند الرجل والمرأة,أما الرجل الشمال فتمثل النيل الازرق واليمين تعادل النيل الابيض وعند منطقة الحوض (المحسن) نجد أيضا شكل هرم مقلوب ويشير أيضا إلي منطقة الخصوبة وهكذا نجد شكل النيلين بالتقائهما عند الخرطوم وتفرعهما عند المصب يجسدان ارتباط الشكل الهرمي بالخصوبة، أما بوابة الهرم فتمثل مدخل عضو الأنثى – المشفرين والبظر- والممر حيث توجد رسومات الطقوس الجنائزية تمثل المهبل والسلم النازل الي غرفة الدفن يمثل الحبل السري وأخيرا غرفة الدفن البيضاوية تمثل الرحم حيث مستقر المومياء – في المصورات الصفرا ممرات عديدة بنيت لحصر مجموعات نجمية معينة لدراسة علم الفلك والتنجيم من ناحية وتدريب أفيال الحرب واختبار اللياقة البدنية للملك قبل إعادة التتويج وأيضا يتم تحت ضوءها طقس الجنس المقدس (Hirogamy) لضمان ولادة أطفال ذوو خاصية روحية وبالمناسبة حتى السكين السودانية التقليدية جاءت من الفترة المروية وإذا نظرنا إلي شكل (بيت السكين) نجده يحمل شكل عضوي الذكر والانثي (غير مختون نسبة لشكل الجلدة التي توضع بين المشفرين- أما رمز مفتاح الحياة – الأنخ – ويسمى بالنوبية-أنكا-أى المنبع أو البيت, فهو عبارة عن قرص الشمس والنيل والرحم ومن هذه المصادر الثلاثة يتم إنتاج الحياة وهذه الثنائية الرمزية بين الجنسين استمرت حتى دخول الاتراك، وكانت آخر المحاربات مهيرة بنت عبود وبعدها تم استعباد المرأة وانتشر الوئد الفرعوني – الخفاض – وظهر مفهوم العقاب من خلال الاخصاء (ادخال القطط الهائجة في سراويل الرجال) واتجه الرجال الي افراغ قهر السلطة على الزوجة والأخت بالرغم من أن الأتراك عمدوا بالمقابل الى الإحتفاء بذكورتهم وتقف القباب التركية فى شارع البلدية شاهد على ذلك حيث صُور الذكر فى جنبات القباب الأربعة وترجمتها (أن الحياة مستمرة عبر آلية التناسل لدى هذا المتوفى اى أنه بهذا المفهوم الذكورى الفج لم يمت،وكأن القضيب الذكورى قادر وحده على إنتاج الحياة من دون الإستعانة برحم الأنثى!!!) واستمر قهر السلطة في المهدية وازداد بشاعة في حكم على دينار وهو أصلاً من قواد المهدية، - ومن نافلة القول فيما يختص بالرموز التي تشكل العادات والتقاليد الجمعية مازلنا نستصحب الكثير منها عبر الفترة الفرعونية ثم المسيحية والقفل الخشبي للبوابة النوبية يحمل شكل وأداء عضوي الذكر والأنثى وجرائد النخل المصاحبة لاحتفالات الختان والزواج عادة فرعونية قديمة وترمز الى الخصب ونجدها مصورة فى كل المعابد المصرية والسودانية, وحتى فى المسيحية, عندما دخل السيد المسيح عليه السلام الى بيت لحم قابلوه بجريد النخل والرسول صلى الله عليه وسلم عندما جاء الى المدينة أيضا لاقوه بجريد النخل,وعندما سمع شخصان يعذبان فى قبرهما,احدهما يمشى بالنميمة والاخر لا يستنجى من بوله,قام بوضع فسيلتى نخل على قبريهما لتخفيف عذابهما وكان صلى الله عليه وسلم يقول(أوصيكم بعمتكم النخلة),لماذا؟ أولا: النخلة فيها الذكر والانثى التى لاتنتج بلحا الا أذا قمت بتخصيبها يدويا من الذكر, ثانيا: النخلة تحتاج الى 9 أشهر لتنتج البلح, ثالثا: الطلع الذى ينتجه ذكر النخل لونه- أصفربيجى-وأذا فركته بين اصابعك وتشممته تجد له نفس الرائجة المميزة لرائحة منى الرجل,وبهذا, نعم النخلة عمتنا

[الجيلى أحمد]

الزول السوداني ... والجنس: (5-5)

نحن كرجال نمتاز بتناقضات عاطفية وجنسية غريبة ودائماً عند التعبير عن عاطفتنا تجاه المرأة (شُتر، سكتنا دهراً ونطقنا كفراً) وذلك لأننا نأتي إلى الحياة الزوجية أو (الجكيسية) بخلفية من المعلومات المتواضعة عن الجنس وعدم الإلمام بأهمية التعبير العاطفي المتدرج (عدم الشفقة) لأننا أيضاً نعتبر إظهار العاطفة عيب وضعف (لذلك نفشل جداً في فن التمثيل لأننا لا نستطيع الذوبان بلا تحفظ) والذوبان أساس فعل الحب فضلاً عن تمسكنا المحزن بميراث الآباء والأجداد عند دخولنا دنيا الحياة الزوجية متسلحين بما اكتسبناه عن طريق السماع والتجارب الجنسية الفجة في فترة المراهقة أما الثقافة الجنسية التي يجب توفرها عن طريق الأهل والقراءة في علم الجنس فمعدومة وذلك لأن كثرة التجارب لا تعني بالضرورة معرفة دهاليز وخبايا المتعة الجنسية الحقيقة، مثلاً كثير من النساء لم يختبرن في حياتهن الجنسية هزة الجماع وذلك لأنهن اعتدن على ممارسة الجنس بلا إعداد وتهيئة جسدية، أما الشريك فيعاني من إشكاليه القذف السريع، وهذه تعتبر بكل المقاييس لا تساوي اكثر من 25% من تمام المتعة الجنسية في أحسن حالاتها، والمشكلة في هذا القصور تبدأ من الصغر، فالأسرة السودانية والمجتمع والمدرسة يتواطئون على مؤامرة حجب المعلومة الصحيحة والكافية عن الأطفال والعمل من ناحية أخرى على زرع فوبيا العيب من الجنس والأعضاء التناسلية، وحتى (الأطفال الذين يجازفون) بتساؤلات مشروعة نتيجة لنبوغ مبكر، يتم الكذب في الإجابة عليهم أو التجاهل التام، أم شابة أرادت ختان طفلها وطفلتها، فجاء الطفل إلى أمه سائلاً: "يا ماما حيطهروني كيف؟ فلم تجد الأم مندوحة من أن تشرح له باقتضاب، وعندما فهم الأمر تساءل مندهشاً: لكن يا ماما منى حقها زي الحيطة حيقطعوا كيف؟ فلم تحر الأم جواباً"، ومن ثم تنشأ الفتاة والشاب في ظل فوبيا العيب والعقاب من المجتمع ومؤسساته – أمن مجتمع – نظام عام – مطوعين وهلجرا، وهنا يتغلغل خلسة الى العقل الباطن منذ الصغر (ضرورة الإنتهاء سريعاً من المواقعة الجنسية حتى لا تُمسك بالجرم المشهود) لأن الجنس رغم احتياجك الملح اليه عيب ويستوجب العقاب من الأسرة والمجتمع، وهكذا تتحول العملية الجنسية حتى مع الزوجة (اقذف بسرعة واتخارج نحو الحمام للإغتسال) وهذه رمزية التخلص من العيب بالاغتسال، والأصح صحياً للرجل المواقعة على الأقل 3 مرات متتالية، ولكن كثير من الرجال يكتفون بمرة واحدة نسبة لإلحاحية المخارجة تجاه الحمام التي تجعل إعادة التذخير وسحب الزناد عسيرة نسبة لما وقر في العقل الباطن ويصعب تجاوزه من دون عون الفياجرا، ونحن كرجال سودانيين من أسرع شعوب العالم قذفاً، نعم السوداني لا يعرف عن فقه المداعبة لا قبل ولا بعد العملية الجنسية، وإن فعل فهو مقل جداً بالمقابل المرأة السودانية لديها أيضاً أرثها السلبي لأنها تعتمد على الرجل ليساعدها في كسر حاجز الخجل الذي يمنعها من الاستجابة الطبيعية حتى لا تعتبر – صعلوكة – وتتشابه في ذلك المختونة وغير المختونة هذا إذا وضعنا في الاعتبار أن الختان الفرعوني قصد منه أصلا إحياء فكرة الوأد الجاهلي لافقاد المرأة الإحساس فلا تستثار جنسياً وهي فتاة حتى لا تسعى الى إشباع رغباتها الجنسية ومن ناحية أخرى لأن الرجل يتزوج الكثير من النساء والمحظيات بالرغم من تقدمه في السن وتراجع قدراته الجنسية، لذا كان عليه تحجيم شهوة المرأة حتى لا تطالب اكثر وعندما لا تكتفي تبحث (بره الشبكة) وهذا الاخصاء الجسدي والنفسي للانثي جعلها حتى الآن لا تستطيع المطالبة صراحة بحقها الجنسي في اطار الحياة الزوجية الا بالتلميح البعيد أو (تجهيز حفرة الدخان) ومرات عديدة الرجل يتعمد ألا يكون (لبيبا) أو عليها أن (تقطعو في حشاها) وتنتظر الي أن يأتي المزاج الي زوجها وعندها قد لا تكون هي نفسها في المزاج فتتم العملية سريعة بلا اعداد ثم يهرول الرجل سريعا نحو الحمام وتترك الزوجة معلقة أما أن تكمل ذاتيا أو تقول الجود بالموجود، وأقوى رجل في التاريخ الاسلامي سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه يسأل ابنته كم من الوقت تصبر المرأة على غياب المجامعة حرصاً منه بألا تظلم المرأة بالكبت الجنسي في عهده، ولا نصغي نحن المسلمون (هنالك مجلد ضخم من تأليف د.نوال السعداوي اسمه المرأة والجنس أعتقد يجب أن يكون مقرر للنساء في السودان كنوع من تعليم الكبار ومحو الأمية الجنسية ففيه كل شيء تحتاج اليه المرأة السودانية عن فن الجنس النفسي والجسدي والعاطفي وقد تحدثت د.نوال السعداوي عن الخفاض الفرعوني باسهاب وتأثيراته السالبة في تأخير هزة الجماع Orgazim ومدى احتياج المرأة الموءودة فرعونياً الي الاعداد الطويل حتى تبلغ ذروة النشوة مع الرجل في توقيت متقارب فالرجل والمرأة كلاهما يبدأن عند نقطة واحدة ثم ترتفع النشوة عند الرجل كجبل حاد عاليا وتنحدر بعد القذف سريعا ويفرغ البالون أما المرأة فيتدرج عندها الأمر نحو الاثارة التي تاخذ شكل الهضبة المنبسطة دون قمة حادة لتنتهي بإيقاع متكرر وتمتد نهاية الاشباع عندها الي ما بعد الرجل ونحن ننتقد (منتشة الخواجات) في اطالة أمد المداعبات والقبل المتبادلة بين الطرفين وتبادل أحاديث الحب والغرام والآهات والغرفة مضاءة، ونحن نمارس الجنس (ود أبرك) وفي الظلام، لماذا فى السودان نطفئ النور عندما نمارس الجنس الشرعي؟!! بينما الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام يقول: (لا تقعوا على نساءكم كالبهائم وليكن بينكم رسول هو القبلة) وهذه دعوة كريمة للتأني في المداعبة واطالة التقبيل وترك خيار مباشرة الفعل الجنسي للمرأة فهي متى ما استعدت وبلغت عندها الاثارة الجنسية الذروة تسعى الي الايلاج وهنالك أيضاً كتاب للكاتبة الأمريكية (جوان كولينز) فيه دروس للمراة في كيفية تمرين عضلات المهبل ورفع كفاءة الانقباض وبالمقابل هنالك أيضا تمرين للرجل للحد من القذف السريع عن طريق اطالة أمد المداعبة فيحدث الانتصاب ثم الارتخاء عدة مرات متبادلة ويعقبه تخدير طبيعي للحساسية في رأس الذكر، هذه التمارين لترقية الأداء الجنسي وحتما ستقود الي السعادة والانسجام بين الزوجين ولكن الزوجة تحتاج الي تطمين وتدريج وتدريب من زوجها فهي تخاف أن تظهر حتى القليل الذي تعرفه حتى لا تتهم بأنها (قليلة أدب)، سمعت قصة عن احد الشباب الملتزمين دينيا علي النهج السعودي ولكن لم تكن لديه خبرة في الجنس حتى أنه تزوج أخت صديقه المحجبة ولم يطلب رؤيتها قبل الزواج – شخطك بختك ساي زي الكرتلة – ولكن أكرمه الله بفتاة متدينة وفائقة في الجمال حتى أنه في ليلة الدخلة عندما كشف عن وجهها لأول مرة وصعقه جمالها الباهر أخذ يكبر بصوت عالي وسُمع على نطاق الجيران - على كل حال لعله عاني الأمرين من قلة الخبرة وسرعة القذف الي أن استشار أحد الشيوخ المستنيرين في الجماعة فدله الي ضرورة المداعبة وتنويع الأوضاع والاثارة فجاء الي زوجته منفعلا – وبراها – بالتوجيهات وضرورة التنويع والاستثارة …الخ والمسكينة لم تكن معرفتها تزيد عن معرفة زوجها شيئا، فلجأت الي صديقه متمردة من أيام الجامعة حتى تعاونها بالارشاد العلمي في مسألة التنويع والاثارة الجنسية وقامت صديقتها بالشرح الوافي واستعانت بوسائل تثقيف بصري – أفلام وثائقية – فاندهشت الزوجة الشيخة وانبهرت من الوفرة والتنوع واكثر ما لفت نظرها – فكرة (أيسكريم الشعلة) فوطنت نفسها على البدء فورا في تطبيق الدرس الأول واسرعت قافلة الي المنزل لتجد زوجها في قيلولته متخففا من جل ملابسه ومن لهفتها لاسعاده واظهار نجابتها باشرت تنزيل التجربة على ارض الواقع فانتفض زوجها مذعورا حزينا وزجرها قائلا "فمك الذي تقرأين به الذكر تضعين فيه النجاسة!؟" بالطبع فورا وئدت فكرة التجديد وفسخ عقد فرقه (جيمس لاست) واستبدلت بفرقة (حسب الله) وتجاوز الزوج الشاب عن نصائح شيخه وعاد الي نمط آبائه واجداده مفضلا السلامة ولعلنا نحتاج اكثر تمعن قول المسيح عليه السلام (الرجل يترك أمه وأبيه ويلتحق بزوجه فيصبح الاثنان واحد) والسؤال كيف نطبق فكرة الذوبان ونوحد الخطاب للزوجين عبر شفافية السكن والمودة والرحمة؟ وكيف نجعل الحب مظلة يجلس تحتها الزوجان وينسجمان بحنان في (الونسة) المطولة ليلاً بصراحة عن الجنس قولاً وفعلاً، و بالموبايل خلال النهار عندما يفرق بينهما العمل، وتشاركية الجنس والطعام واللبس والهوايات والصداقات والسفريات والصدق والأمانة وحفظ المواعيد وتبادل رسائل الغرام والهدايا من تحت المخدات والاحتفال بعيد الزواج (والجيكيس - dating) خارج البيت مع بعضهما البعض، وأهمها الاجتهاد في تحنيس وشحدة – الزوجة كأنها عشيقة وبعد شيء من التشاكس الجميل تخضع هي وتهمس لك – خلاص بعدين فتذهب انت وقلبك يخفق طربا حتى تتصرف كأخرق في انتظار "البعدين" وهمسة أخيرة، ممارسة العادة السرية بكثرة عند الشباب قبل الزواج تجعل العملية الجنسية بعد الزواج غير ممتعة، عدم الاهتمام بالنظافة الشخصية والتعطر والسواك قبل الممارسة الجنسية للرجل وانشغال المرأة بالمسئولية المنزلية وتربية الأولاد وإهمالها لنظافتها ومكياجها قبل المعاشرة الجنسية من أهم أسباب الملل والرتابة، وعندما تبدأ ليلة الدخلة بحادثة اغتصاب يعمق الاحساس السالب لدى المرأة طوال حياتها الزوجية أن الجنس عبارة عن إيلام وعنف وبالتالي تصاب بتشنج الرحم النفسي متى ما أراد زوجها الجماع مما يفقدها المتعة، تأثر الأزواج بفتيات الفيديو كليب وما يظهر منهن من خلاعة وميوعة وأجساد رياضية وأناقة في اللبس ورشاقة في الحركة تسحب الكثير من رصيد الزوجة المهملة لأناقتها، ولا ننسى قوله سبحانه وتعالى: (لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة)، وتأسيا بنبيه الكريم دعونا نفرح جداً لو تقدمت لنا إحداهن تطلبنا للزواج، وكما أوصى المصطفى صحابته أن خذوا دينكم من هذه الحميراء أي السيدة عائشة رضي الله عنها، إذا فالمرأة ليست ناقصة دين وعقل بل ناقصة تكليف، وأم المؤمنين عائشة هي التي عندما سئل صلى الله عليه وسلم من أحب الناس إليك؟ قال عائشة، وكان ينادي أسماء زوجاته بالتفخيم والترقيق تحببا إليهن، وكان يتسمع إليهن جيدا ويسامرهن بالمودة والرحمة، وكان يخرج معهن للتريض والتسابق واللهو البرئ، وكان يعبر لهن عن حبه بلا مواربه لأنهن كما قال صلى الله عليه وسلم: (النساء شقائق الرجال ما أكرمهن إلا كريم وما أهانهن إلا لئيم) وهذه هي وصفة السعادة الزوجية ومن أرادها فليجود إسلامه.
وشكرا
بابكر حميمة