ريــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــره

[أبو جعفر]

.
غادرت جوبا بعد التزود بكمية من الشاي القادم من الحدود الجنوبية كهدية للأهل والأصدقاء في الوطن، وقد حكي لي التاجر الذي اشتريت منه عن خطورة الحياة في الكيلو 38 من جوبا حيث تتم صفقات التهريب، وكذلك عن ترحيله بالعجلات التي يتم استبدال إطاراتها الهوائية بإطارات من القماش حتى تتحمل الحمولة.

طريق العودة لملكال أتاح لنا التمعن في حياة ساكني التيه الأخضر على بحر الجبل. وزراعاتهم وقواربهم المسماة بالواك. حياة بدائية أشبه بحياة أجدادنا القدماء. فقد كانت لهم زراعة يسقونها بالقرعة لم يفكروا إطلاقاً في عمل مجرد جدول وشادوف يوفر عليهم مشاوير سقاية نبتة وراء الأخرى.

هذا بالإضافة لاعتمادهم الرماد يلطخون به أجسادهم بدلاً من الملابس للحماية من لسعات البعوض. وكان النشاط الاقتصادي الوحيد الظاهر هو معسكرات لصيد السمك وتجفيفه وهو ما يسمى بالكجيك. أي انتاج الكجيك بدلاً من السكر في كوبا. أما قطعان الأبقار فهي نشاط معيشي حيث لا تصدير لأي من منتجاتها للشمال الذي على العكس يورد كل شيء للجنوب.

هل خلق الله سبحانه وتعالى الإنسان وأعطاه العقل المبدع لكي يحصر نفسه في مثل هذه البيئة البدائية، والتي يصر الغرب إلى اليوم على دفن الأخوة الجنوبيين فيها أحياء بحجة المحافظة على منطقة رطبة هي منطقة السدود. في حين أن أمريكا جففت تسعين في المئة من مناطقها الرطبة.

وأذكر في ليلة شديدة الظلام وصلت إشارة بسقوط صبي من أحدى بواخر الركاب القديمة ذات الصنادل. فقال البحارة في اتفاق مرعب: (ده اللي شافته العين) وكان هذا مريعاً لأن المنطقة تنتشر بها التماسيح بصورة كبيرة فكنا لا نغادر قطيعاً منها (إن صحت التسمية) إلا ونرى آخر متشمساً وحين تمر الوابور قربه ينزلق أفراده إلى الماء.

المهم عندما وصلنا إلى الوابور الذي سقط منه الصبي رأيت منظراً لا يصدق وهو ازدحام الركاب عليها بصورة لا تصدق ويصح معها تسميتها بصنادل الموت، مما يدل على هرب الجنوبيين من بيئتهم البدائية تلك إلى مناطق الحضر في ملكال والشمال معرضين حياتهم للخطر بالركوب غير الشرعي وغير الآمن في آن.

[أبو جعفر]

المناورة التي قام بها الربان العجوز للدخول لمجرى بحر الغزال من بحر الجبل جعلت الركاب يصفقون له، فقد أخذ الوابور بكل ضخامته غرباً باتجاه بانتيو، ولكنه فجأة وبزاوية حادة أخذ الوابور شرقاً باتجاه التقاء بحر الغزال بالسوباط لتكوين النيل الأبيض والذي تمثل ملكال أول مدنه.

وصلنا ملكال وهي مدينة الفوارق الطبقية والثقافية بلا منازع. فتجد كل طبقة وفئة قد أحتلت شريط يمتد من النيل إلى الغابة غرباً، فتجد الري المصري شريط وحده، الملكية وهي سكن الأخوة الجنوبيين شريط أخر، وحي الجلابة وهم الشماليين شريط ثالث. ثم الوابورات وحي الموظفين وهكذا.

كان في استقبالي قريبي وقد أتى هذه المرة وحده فقلت له: أين البلي هذه المرة أم خفت أخرتك. فقال لي: تخرت منو ملكال كلها عارفه إنك جاي سنده وستغادر على الوابور الجاي. سلمت مدير المحطة كراتين الأجهزة وذهبت مع قريبي إلى حي الجلابة ولكن في الطريق غير مساره إلى السوق حيث أشترى لي حذاء مثل الذي يلبسه الخواجات في الجليد ويسمونه في ملكال التُزلق. وعندما استفسرته عن السبب قال لي أنت الآن في أعالي الطين وبغير هذا الحذاء لن تستطيع أن تسير إن هطلت أي مطرة.

وصدق قريبي فبعد خمسة خطوات فقط ثاني يوم عدت ولبست حذاءه العجيب. ومن هناك ذهبت لمكاتب الهيئة .. واصلت العمل حتى الخامسة حيث غادر كل الموظفين ولم يبق معي سوى الفراش لقفل المكتب بعد الإنتهاء.

عند الخامسة والربع حضر قريبي مع سكرتيرته وأختها بعد نهاية دوامهم. في تلك اللحظة كنت قد انتهيت من تركيب الجهاز وناديت على أخت السكرتيرة وقلت لها فليكن افتتاح متميز أضغطي السماعة وقولي (بحري ملكال)، البت كان صوتها صاقعة رقيق وبه شيء من الدلع مع لكنة النوير المحببة .. موظف الجهاز في بحري ما كضب خبر طوالي رد قائلاً: أمووووووووووووووت ركن .. ملكال جابت قَبور (أي الجراد الصغير).

[أبو جعفر]

فصلت المايك وتركت بحري تنادي بحثاً عن القَبورة: ملكال بحري ... ملكال بحررررررررررري .... ملكال بحري تنادي. ثم صمت، لعله ظن بأنه توهم النداء. أطفأت الجهاز بعد التأكد من صلاحيته للعمل، وأمرت الفراش بقفل المكتب.

خرجنا متجهين إلى الملكية لتوصيل البنتين، وكانت هناك مظاهر تحضير لحفل زواج فقالت السكرتيرة لقريبي ما تنسى بعدين، فرد عليها بأن جداً سنحضر سوية.

في المساء ذهبنا إلى حفل الزواج ذاك، كان حفل زواج شمالي بجدارة البنات في جهة والرجال والأولاد في الجهة الثانية والفنان وحلبة الرقص في النص. استغربت وسألته ما قالو الحكاية بقر وخلاص فقال لي: أهل الملكية جامعين بين الثقافتين (أي البقر والمهر وكذلك الطقوس)، فهناك شماليين متزوجين منها.

ولزيادة معلوماتي حول (البقرو عرس) سألته: أسع قريبة زولتك دي بكم بقرة؟. قال لي دي متعلمة ما أقل من ثلاثين بقرة ولكن ممكن تكون من ضمنها عجول.. فاستغربت وقلت له يعني بقر جدي فلان كلو بعرسة واحدة. ضحك وقال لي بقر جدك كنانة سوقي منتج للبن واللحم، وده بقر معيشة يعني عزوة ولبن قليل ودمتم. المهم ضربنا الحكاية فوجدت ماليتي لا تسع سوى بضع غنم وسخلان، يعني ممكن شافعة نربيها وبعدين نعرسها.

[جيجي]

بالله ناس يبدلو بتهم بي بقر
على قول خالي وامي لقتوا يوم زهجان بعد عرسوا بناتو
بالله الرجال ديل يغشوني كل واحد يدفع لي خمسة مليون ويسوقوا بناتي المربيهم عمري دا كلو

[أبو جعفر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جيجي
بالله ناس يبدلو بتهم بي بقر
على قول خالي وامي لقتوا يوم زهجان بعد عرسوا بناتو
بالله الرجال ديل يغشوني كل واحد يدفع لي خمسة مليون ويسوقوا بناتي المربيهم عمري دا كلو

مرحبا جيجي
والله خالك ده راجل كريم الما قال خمسة مليون وجاب أهله أكلوهن، وجاب لوريه وشال العفش. يا زوله هناك البقر ده صافي إلى خزينة أقصد إلى زريبة الأب. وعشان كده بيفرحوا بالبت أكتر من الولد. والعجب كان متعلمة دي بتكون أغنيني وسدي الدين. أما الولد فإما أن ينتقص من زريبة العائلة. أو يعرض نفسه لخطر سلب أبقار الآخرين.

[أبو جعفر]

ثاني يوم ذهبت لمكاتب الهيئة لتسليم الجهاز لمدير المكتب رسمياً وتوقيع الأوراق الخاصة بذلك. وبعدها صرت حراً لمدة أسبوع في انتظار الوابور نمولي القادم من جوبا ليقلني إلى كوستي.

أصدق تسمية لملكال هي (ذو الخير الفقير). أراضي شاسعة ومياه وفيرة والزراعة صفر كبير، مراعي دائمة وواسعة بلا حد وانتاج حيواني شبه معدوم. وهي كما قال الشاعر كالعيس في الصحراء يقتلها الظماء، والماء على ظهرها محمول.

وسبحان الله مشيت شرقاً حتى نهاية المساكن متوقعاً مزارع فاكهة وانتاج حيواني والنتيجة وجدت نفسي في غابة غنية ولكنها جرداء من أي استثمار بشري، وكمان قالو لي لازم تحمد الله لأنك ما أخدت علقة فأنت أضان حمرا. يعني أحنا هنا بنمثل (الحمرة الأباها المهدي).

كذلك الضفة الغربية لملكال ترى ملايين الأفدنة ولا قندول عيش واحد، رغم إنها لا تحتاج كما قال المصرى سوى رفع التربة ووضع البذرة، فقد قامت القدرة الإلهية بتسعين في المئة من العمل وذلك بتسوية وتسميد التربة وسقايتها.

كنت أقضي الفترة الصباحية في السوق- عندنا أهل كتار فيهو، وكانت كل ونستهم تدور حول أرباح جلب الذرة من الشمال ونقله إلى داخل الولاية. وسبحان الله الأمور في ملكال ماشة بالعكس تماماً وكان من المفروض ملكال تكون هي بورصة السكر والذرة واللحوم الحية في السودان. فهي تتمتع بالممر الملاحي والطرق البرية وكل احتياجات الإنتاج.

لكن يدي الحلق للما عندو أضان. الفاشر بي رملته وجفافها الكثير داك دخنها يقول يا غربتي. جبال النوبة وهي على نفس خط العرض ونفس المناخ وصلت لزراعة القطن مطري وكل العيوش التي تستهلكها، وحتى محطات النمر من أبو حمد لوادي حلفا حيث لا قطرة ماء إلا بالقطر شفت فيها شتلة عيش بقندولها، ملكال بي أرضها الطينية الواسعة ومطرها الكتير ما فيها حبة عيش إلا مستوردة.

[نادر المهاجر]

ألاَ لَيتَ شِعرِي هَـلْ أبيتَنّ ليلةً .... بجَنبِ الغَضَا ، أُزجي القِلاص النّواجِيا

فَلَيتَ الغَضَا لم يقطَعِ الركبُ عَرضَهُ .... وليـتَ الغَضَا مَاشىَ الـركابَ لَياليِا

لقد كان في أهل الغضا، لو دنا الغضا .... مـزارٌ، ولكـنّ الغضـا ليْسَ دانيا


ابو جعفر لك التحية وصادق الود وانت تجمل يومنا بهذه الكتابات البهية بين صدق المشاعر والق الانسان والمكان والزمان ، أراك استدليت بابيات مالك بن الريب الذي عشق التسفارمثلك ووصف فاجاد .

حينما كنت في كوستي هل وصلتك اخبار عن عبدالرحيم لقيمات أو عن الخالة السرة .

[أبو جعفر]

ملكال مدينة طابعها الاجتماعي قروي لأبعد درجة الكل يعرف بعضه، تجي بت ماشة يقولو دي بت فلان، يجي فلان ماشي يقولو ده أبو فلانه، مرة قلت لأبو فلانة انا داير نعرس فلانة ده، ما سألني أنا انسي أو جني. أول كلامو أكد لي كلام قريبي، وقال داير فيها 30 بقرة لأنه قام بتعليمها. وحقيقي البت بتستاهل فيها طول ناس الفاشر ودلع ناس الخرطوم وحنية ناس كسلا. ولكن الحكاية جابت بقر، ونحنا ماليتنا وقتها حدها الغنم وبالكتير خروف خروفين كما أسلفت.

قبل أربعة وعشرين ساعة من وصول الوابور ذهبت إلى مكاتب الهيئة لكي أؤكد حجزي عليها فعلمت إن مفتش الرئاسة هو زميلي في رحلة جوبا على (الباخرة وادي حلفا)، فقررت أن أنزل معه في غرفته، وتنازلت - بطلب من قريبي وسكرتيرته - عن غرفتي لأسرة صديقتها صاحبة العصمة (30 بقرة).

وصل (الوابور نمولي) وملكال الأعمى شايل المكسر يريد أن يغادرها إلى صحاري الشمال، وهو عكس المفروض تماماً. دخلنا إلى الباخرة بعد أن هدأت الأحوال بمعية أسرة صاحبة العصمة وسلمتهم الغرفة، ومفتش الرئاسة يضحك ويقول لي بكره البحر ده كلو حيتكلم عن النويراوية الوقعتك علي قدومك. فأخبرته عن العلاقات الاجتماعية في ملكال وانخراطي فيها ولكنه لم يقتنع.

احتوينا تلك الأسرة طوال السفرية حيث كنا نتواجد سوياً في المطعم وفي البلكونة الخلفية للباخرة. وحكى لنا والد الفتاة عن عدم رغبته في مغادرة ملكال ولكن تعليم بناته هو الذي أجبره على ذلك. وعندما سألته عن الفقر الزراعي الذي يعيش فيه كل الجنوب، قال لي بأن كل القبائل الجنوبية هي قبائل رعوية مارست الرعي منذ قديم الزمان مع زراعة لا تذكر، ولذلك هم لا يصلحون لقيام حواضر زراعية كبيرة، الشيء الذي تطبع به الشماليين الذين سكنوا الجنوب فلم يستثمروا في الزراعة إلا في أقصى الجنوب حيث نجحت زراعة البن كمحصول نقدى يستحق المجازفة.

[أبو جعفر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نادر المهاجر
ألاَ لَيتَ شِعرِي هَـلْ أبيتَنّ ليلةً .... بجَنبِ الغَضَا ، أُزجي القِلاص النّواجِيا

فَلَيتَ الغَضَا لم يقطَعِ الركبُ عَرضَهُ .... وليـتَ الغَضَا مَاشىَ الـركابَ لَياليِا

لقد كان في أهل الغضا، لو دنا الغضا .... مـزارٌ، ولكـنّ الغضـا ليْسَ دانيا


ابو جعفر لك التحية وصادق الود وانت تجمل يومنا بهذه الكتابات البهية بين صدق المشاعر والق الانسان والمكان والزمان ، أراك استدليت بابيات مالك بن الريب الذي عشق التسفارمثلك ووصف فاجاد .

حينما كنت في كوستي هل وصلتك اخبار عن عبدالرحيم لقيمات أو عن الخالة السرة .

مرحب بيك كتير أخ نادر
وشاكر حد الشكر على تذكيري بمالك بن الريب، فقصيدته هي القصيدة الوحيدة التي حفظتها خارج المقرر طوال فترة دراستي، وذلك تعاطفاً مع إنسان يموت ويصور موته، وكذلك وصف زوجته بباكية أخرى تهيج البواكيا، ووصف فرسه بأشقر خنذيذ يجر عنانه .. إلى الماء لم يترك له الدهر ساقياً ... وسبحان الله علمت أو قرأت فيما بعد إنه لم يمت في حادثته تلك.

بالنسبة لأهل الطيران المدني لم ألتقي بهم بعد أن غادرتهم، والسبب في ذلك هو صعوبة بل استحالة دخول المطار لغير العاملين فيه. وكذلك لم تتح لي فرصة للذهاب للفاشر. فكل عملي انحصر في الحوض الملاحي من الخرطوم إلى جوبا جنوباً وكريمة بالقطر شمالاً.

[أبو جعفر]

وصلنا كوستي ليلاً. ودعاني مفتش الرئاسة للذهاب معه إلى سكن السفريين، ولكن فضلت أن أنزل في السكن المخصص لي والقريب من الورش، على أساس أن هناك مهمة تركيب جهاز جديد للوابور الذي أوصلنا، ومن الأفضل أن ابدأ في السادسة صباحاً حتى أنتهي من العمل في نفس اليوم ومغادرة كوستي في اليوم التالي.

أنهيت المهمة عند الثانية، ثم كانت رحلة وداع لكوستي وناسها الطيبين بدأت ببيت خالي ثم فريق الكرة وميدان الشاي وانتهت مساءً عند شلة مهندس الكهرباء. ولم أنسى عمنا أبو قلابة الذي نادى علي يوماً وأنا في طريقي لبيت خالي، وكانت أمامه صنية غداء وأصر على مشاركته. فقد ذهبت إليه لوداعه وحملت معي شيء من شاي جوبا لأكتشف بعدها بأن أبناءه هم موردي الشاي لكوستي يعني بعت الموية في حارة السقايين.

ركبت القطار عائداً إلى الخرطوم ولم أنسى أن أرسل تحياتي وشكري وشيء من الشاي – مع أحد الركاب المغادرين في محطة ريبا - لشلة محطة ريبا الإذاعية وسيد الكنتين. وكانت رحلة ظريفة تمعنت فيها في المحطات التي هجرت بسبب الأسفلت وأصبح لا يمتطي القطار إلا موظفي الدولة.

وصلت الخرطوم وكتبت تقريري وبدأت أستعد لرحلة كريمة حيث أخبرني مدير القسم بوجوب أخذ المعدات معي بدلاً من شحنها حتى لا أتمقلب ولا تصل في الموعد المحدد.

[أبو جعفر]

بعد وصولي بيومين غادرت إلى كريمة بالقطار، حيث أوصلتني عربة الهيئة مع توصية شديدة بأن تخصص لي غرفة لوحدى نسبة للحساسية الأمنية للأجهزة التي تصاحبني. وقد كان أن خصصت لي غرفة. مع ديباجة زينت الباب باسمي واسم الهيئة.

ولكن بعد أن تحرك القطار حضر إلي المفتش راجياً استضافة أسرة من معارفه معي في الغرفة، وطبعاً أنا من حادثة أو قصة مطار حلفا الجديدة والطيارة النزلت في التراب، بقيت زول حنين وزي ما الطيارة بتقع كمان القطر بنقلب، فوافقت على الفور وحريقة في النقل النهري وأجهزته.

رحلة كريمة حركت داخلي كم كبير من ذكريات أيام التلمذة في قاهرة المعز، وكيف إننا كنا نحفظ السكة من الخرطوم إلى وادي حلفا محطة محطة ... وكيف لااااا وهي حيناً تقربنا من الأهل والأحباب لعطلة دراسية كاملة، وطوراً تبعدنا لعام دراسي طويل. هذا بالإضافة لما تبعثه فينا تلك المحطات من ذكرى وتاريخ مؤثر في حياة أم درمان بلد النشأة والأمان. والمحطات هي:

((الخرطوم، بحري، الكدرو، القبة (الكباشي)، الجيلي، الرويان، جبل جاري، بانقا، القوز، شندي، التراجمة، كبوشية، جبل ام علي، المحمية، الزيداب، العلياب، الدامر،عطبرة)). ثم من عطبرة:((دار مالي، بربر، العبيدية، مبيريكة، الكربة، ندي، الشريك، أبو ديس، أبو هشيم، دقش، أبو حمد)) ثم محطات النمر: ((من 10 الى 1 واخيرا وادي حلفا)).

فلا نمر بكبوشية إلا وتبرق الذاكرة بتاريخ حقيبة الفن وود الفكي الذي حضر إلى أم درمان وأكتسح كامل ساحتها الفنية. وكيف رمى بالطنابرة إلى فيافي التاريخ وطبع الفن السوداني بما يطرب الناس إلى اليوم.

وكذلك لا تبدو المحمية من بعيد إلا وتندفع ذكرى أهلها السمحين أهل التقى والدين من الكتياب والذين عمروا سماء أم درمان بنور القرآن وفريد الشعر، فمن من أم درمان لم ينهل من خلاوي الكتياب، ومن من جيلنا لم يترنم بإبداع التجاني يوسف بشير وقوله مغرداً:
قف لديها وامتزج في ذاتها عمقاً وغورا
وانطلق في جوِّها المملوءِ إيمانا وبرّا

وكذلك الحال مع دامر المجذوب وذكريات الطفولة في الحديبة ورجالها الذين عمروا النيل الأبيض بالزراعة المروية، بالإضافة لإشراقات د. عبد الله الطيب وقصيد محمد المهدي المجذوب، وعكير ويا مولاي آه من غلبي من النار وحرقت قلبي.

[أبو جعفر]

أبو حمد كانت نسج وحده بخضرة جزرها، وطابع عمرانها المعجون بأصالة أهلها والذي يذكرك بأهلك وبساطة عيشهم المحفورة في الذاكرة.. ثم هناك جلسة الميدان الكبير غرب المحطة والشاي بالليقامات الذي تحس معه بنفس الوالدة وحنيتها. وسبحان الله دخلنا أبو حمد وكأنما عاد كل شيء كما كان، فأبو حمد هي أبو حمد في أي زمان، الشيء الذي جعلني أجتر الذكرى بقوة الحاضر.

وذكرياتي مع أبو حمد أيام التلمذة لا تنتهي ففي مرة تحرك القطر مغادراً أبو حمد واشتدت سرعته وفجأة ظهرت سائحة من مقام (شطة نار) تجري، وطبعاً السودانين يعجبوك كل الركاب صاروا يلوحون للسائق لكي يقف، وناس تكورك وناس تصفر وكانت من ضمن أدوات التلويح بشكير حقي، المهم وقف السائق وركبت السائحة في أمن وسلام ... ولكن دخلنا في دور جديد، فقد قبض البوليس وبأمر مباشر من مفتش القطر على السائحة وصاحب البشكير وهو أنا، وتم اقتيادنا إلى غرفة البوليس.

وبدأ التحقيق معي. الاسم؟. فلان. المهنة؟. طالب في نهائي جراحة الأزهر (طبعاً مافي حاجة اسمها جراحة الأزهر) لكن قلت نكبر المقام عسى ولعل. السكن؟. أم درمان ومقيم حالياً بالعكد أسرة فلان ... وفلان ده قريبي كان سواق سفري في السكة حديد برضك لدعم المقام لأن أم درمان مافيها سكة حديد. البشكير ده حقك. أي نعم ... أشرت بيه لييييه؟. أنا ما أشرت بالبشكير وعندي ألف شاهد. ياخ القطر ده كلو ما فيهو ألف زول!. طيب الكان بأشر منو؟. ماعارف.

ثم بدأ التحقيق مع السائحة وكنت المترجم. وبعد أخذ البيانات ألقمتهم حجراً بأنها جرت وراء القطار كرد فعل طبيعي ليس باستطاعته إيقاف القطار، وإنما وقف من حاله وركبت فما ذنبها في ذلك.

ناس البوليس شعروا بهيافة المسألة فطلبوا من أحدهم بأن يذهب ويحضر الحلة ويوصي على الشاي. وفعلاً حضرت الحلة وخصوني بالجوكر وهو أكبر عضم فيها ومعاها حليفة (يمين يا دكتور)، وأنا الوكت داك يا دوب في أولى كهربا. لكن زي ما لبسوني تهمة والشاهد خرقة، أنا أبيع ليهم قطرهم، والحشاش يملا شبكته.

الخواجاية رفضت أن تأكل معهم، وطلبت كباية شاي فقلت لها بعد الأكل سيحضر الشاي. فأخرجت صندوق بسكويت وأخذت تتشاغل بالأكل منه. بعد الشاي دخلت في دور ونسه مع الخواجية فشرحت لي بأنها في طريقها إلى جوبا فقد قرأت عن القبائل النيلية والحياة البكر التي يعيشونها. وسبحان الله شاء القدير أن أذهب إلى جوبا بعد ذلك بسنوات وأشاهد بعيني نفس ما حكته دون أي تغيير أو تقدم في حياة أولئك القوم.

قريباً من عطبرة حضر مفتش القطر واطلق سراحنا محذراً إياي من تكرار جريمة لم أرتكبها. ولكن قدر الله لي حلة مكربة بدلاً من الطعمية، وونسة مجيهة مع الخواجية حتى الخرطوم، فقد صرت حامي الحمى للسائحة الجميلة.

[أبو جعفر]

نعود لرحلتنا من أبو حمد لكريمة، وكريمة هي الوجه المعاكس لجوبا وملكال من حيث الإبداع الإنساني، فكريمة تبدأ رحلتك إليها من قلب الصحراء من المحطة نمرة عشرة في طريق أبو حمد وادي حلفا وعندما تصلها تحتضنك في حاضرة صحراوية تمتد من جبل البركل إلى نهاية المساكن. ولكن يصيبك العجب حين تكتشف إن هذه البانوراما الصحراوية تخفي – كما قصص ألف ليلة وليلة - كنوزاً من الإنتاج الزراعي الوفير.

وحتة الزراعة في الشمالية وسكنى الناس بعيداً عنها لها في ذاكرة شبابي الأول (ليته يعود يوماً) حكايتين، واحدة نكته لشايقي مع رباطابي، والتانية مع الخواجية صاحبة قصة البشكير الذي ألبسني التهمة في المداخلة السابقة. ونكتة الشايقي بتقول أنه الشايقي كل ما القطر يقيف في محطة للرباطاب – من أبو حمد وأنت نازل - يقول: هو البلد دي فيها شنو عشان القطر يقيف ليهو؟. أها الرباطابي لما فاض بيه قال ليه: (((فيها طين أنزل لخو))).

أما قصة الخواجية فعندما وصلنا جبل أم علي في مرحلة عطبرة شندي أصرت على أن البيوت التي تراها هي آثار من زمن مضى حيث لا أثر لأي نشاط يمكن أن يعيش عليه من يسكن هذه الحيشان الفارغة. وقدر ما شرحت ليها مسألة النمتي والمحافظة على الأرض الزراعية، لم تقتنع بأن الإنسان يمكن أن يسكن الصحراء ويترك مورد الماء المستمر.

المهم اضطررت أن أطلع بالمسكينة سطح القطر حتى ترى الزراعات بعيداً على النيل، وقد عملت حسابي بأن أجلستها بيني وبين مسطح آخر حتى لا تقع وتبقى علينا رقبة وتهمة حقيقية ... الخواجية انفعلت بمنظر النيل ونسيم الأصيل والخضرة فسلمت علي في خدي، طبعاً أنا شايف الحكاية دي عند المصريين فلم اتأثر كثيراً، ولكنها وبنفس العفوية قبلت على التاني ... فأبعدتها عنه وأنا مخلوع إلى اليوم ... نووووووووووو!!!!!!!!!!!!!!........ ده تهبشيه يقع ويوقعك معاه.

نعود لحكايتنا، فمن أبو حمد تحرك بنا القطار شمالاً في أتجاه النمر. ولكن من نمرة عشرة أتجه بنا غرباً في طريق كنا نراه يتفرع سابقاً ويقال لنا هو طريق كريمة، ولكن لم أكن أظن يوماً بأنني سوف أمتطيه إلى حيث مروي الكابلي وديار المبدع عبد الله الشيخ البشير شيخ شعراء السودان الذي أتحفنا بدرره الرائعة.

والمحطات من نمرة عشرة إلى كريمة هي: ((محيسة، كحيلة، الكاب، الدغفيلي، أبو حراز، أم غربان، أم رهو، الكاسنجر، كريمة)). وفيها نزل الركاب بكثرة فهذا موسم جني التمر وكل منهم يريد أن يحضر الحصاد وتقسيم المحصول.

[عبد العظيم السعيد]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو جعفر

الخواجية انفعلت بمنظر النيل ونسيم الأصيل والخضرة فسلمت علي في خدي، طبعاً أنا شايف الحكاية دي عند المصريين فما اتأثرت كتير، ولكنها وبنفس العفوية قبلت على التاني ... فأبعدتها عنه وأنا مخلوع إلى اليوم ... يا زولة!!!!!!!!!!!!!!........ ده تهبشيه يقع ويوقعك معاه.

يا زول خلعة شنو ووقعة شنو..؟ دي حسادي راسا عديل ..
قاعدين لك على الهبشة وشركنا موقا ..
علما باننا متكيفين للطيش ..

[أبو جعفر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد العظيم السعيد
يا زول خلعة شنو ووقعة شنو..؟ دي حسادي راسا عديل ..
قاعدين لك على الهبشة وشركنا موقا ..
علما باننا متكيفين للطيش ..

سلام كتير عبد العظيم وعساك بألف خير
قلت لي حسادة.. ياخ ديل في الزمن داك بتهم أرعبت ود الخرطوم وهي عروس تقول لي حسادة .. حلوه حكاية الشرك دي لأني بعد الصفحة التالتة قلت الناس دي زهجت من التخريف ده وفتحت ليهو، فـ شنو أنا أتفسح شوية ... عارف أعمامك ديل لسانهم فاكي ودونك عمك رأفت .. أسع يجي طاير يقول لي ده توحه رأفت دخلو شنو. دمت بخير وشاكر على المداخلة.