حاج الماحي - المادح المغني - مدائح نبوية ...

[مبر محمود]

للرواة السودانيين هيام دائم بالأراضي الشريفة، تعلقت أفئدتهم بها شوقاً، ونضحت جوانحهم فيها محبةً، وهم مقسمون حيالها جميعاً، طالبين، وراغبين، ونادبين ..
وقد نالت "المدينة المنورة" الحظ العظيم في أمداحهم، وذلك لإرتباطها بالسيرة أكثر، ولوجود "قبر النبي" فيها .. والمدينة المنورة في أمداحهم هي " طيبة "
العجب "طيبه" الفيها البشيرا
ويا ناوي لا تكسل قوماك نسيرا
أو كما قال شيخ صلاح ........ وهي في أمداحهم أيضاً "الروضة "
"الروضة" المنيرة السورها حاويها
ويا ناوي لا تكسل قوماك عليها
او كما قال ود صالح

ولكن يظل أكثر "نعت" رواجاً في أمداحهم هو " أم سور" ..
يقول الشيخ المكاشفي :
ندمى وا ندمي
لأم سور ما سعت قدمي
قُبال حلول ردمي
.. .. الخ

ويقول أيضاً :
خجلي وا خجلي
لأم سور ما سعت رجلي
قُبال حلول أجلي
.. .. الخ

وفي ذات القالب وعلي ذات الرواية يقول شيخ صلاح :
حزني وا حزني
لأم سور ما صدر إذني
وزري حاجزني
.. .. الخ

ثم يأتي حياتي فيقول :
ندمي وا ندمي
لأم سور ما قدم قدمي
حان اوان عدمي
.. .. الخ

[align=center]
ندمي وا ندمي .. حياتي [/align]
[align=center][rams]http://www.sudanyat.org/upload/uploads/yyy.mp3[/rams][/align]

[مبر محمود]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عكــود

[align=justify]همسة:
المدحة مطلعها "يا راحلين إلى منىً بقيادي" وليس بغيابي.[/align]

تحياتي الوسيمة يا عكود، وأشواقي الفارعة

كلامنا غلط فعلاً يا أخوي، وكلامك صاح
شكراً علي التصويب

[مبر محمود]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خالد الحاج

يعيب البعض علي الصوفيين "الغلواء" في محبة الرسول لدرجة اهمال كتاب الله ..
سمعت هذا كثيرا وقرأت بعض شذرات هنا وهناك . لكني لا أستطيع أن أفيدك كثيرا فليت مبر يجود ..

تحياتي يا خالد
ياخوي مبر شن خبرو بي جنس الكلامات دي !
ياخ أنا في الامور العويصة دي، شغال بي حاجتين بس :
(أستفتي قلبكَ) و (الأصل في الدين المحبة)

علا لو درت نضمي مني، فخليني أنضم ليك في كلام "سليمان بن عبد العزيز الفريجي" دا

ومما سبق نستخلص أن المدائح النبوية الغالية منذ البوصيري ومن قلده لا علاقة لها بالمدائح النبوية قبلها ؛ لأنه شتان بين التصور الواقعي البشري كما صوره شعراء المديح النبوي الأوائل من أمثال كعب بن زهير وكعب بن مالك وحسان بن ثابت ، ومعاصريهم ، وبين التصور المتأخر للرسول - عليه الصلاة والسلام - عند شعراء المديح النبوي المتأخرين الذين أحالوا شخصية الرسول - صلى الله عليه وسلم - إلى سلسلة طويلة من الخوارق والمعجزات والقدرات فوق الطبعية ، حتى بات النبي -صلى الله عليه وسلم- ذا طبيعة إلهية لا بشرية [4] .

غايتو كلامو دا لو سمعوا بيهو الصوفيه ولا الجمهوريين بضحكوا عليهو
وحيضحكوا خصوصاً من الحتة اللونتها ليك دي
فالطبيعة الإلهية عندهم مسألة مسلّم بها في حق الرسول، ولهم في ذلك من الأحاديث الكثير
يقول الرسول : (كونوا ربانيين)
ويقول أيضاً : (تخلقوا بأخلاق الله)
والصوفيه يقولون : بما أن الرسول يقول ذلك، فمن البديهه إنه هو (الرباني) الأول (المتخلق بأخلاق الله)
وأيضاً لهم في الحديث القدسي ( ما زال العبد يتقرب الي .. الخ)الكثير من الأحاديث

أما الأستاذ محمود محمد طة فبالإضافة لحجج الصوفية أعلاه فهو يذهب مذهب أخر، وأبلغ في "رائي"
وذلك عندما يقول في معنى الأية ( يا ايها الانسان انك كادح الى ربك كدحا فملاقيه ). إن هذه الأية تمثل السعي الدائم للإنسان المؤمن للتوحد مع الذات الإلهيه، وإن الملاقاة هذة ليست تلك التي تتم يوم الحساب، وأنما هي ملاقاة تتم في الدنيا عندما يبلغ الشخص الكمال، ويتخلص من ثوب الكثافة ويرتدي ثوب اللطافة

[علي حاج علي]

[align=justify]معهد العالم العربي في باريس
من كان يظن ان صوت الماحي بن محمد ابن الشيخ المعروف ب (حاج الماحي) سوف يصل بعد اكثر من مائة عام الى ضفاف ال (سين)؟ ذلك العاشق السناري الذي من الله عليه، فانصرف – بعد حياة اللهو – الى مديح الرسول صلى الله عليه وسلم، فاصبح مثل البرعي والبوصيري:
عيب شبابي الما سرح
والله لاب شوقا جرح
قام العبيد من نومه صح
لقى جنبه لنبا في قدح
سمى وشرب زين اتنتح
حمد الاله حالة انصلح
جد في السؤال لي ربه لح
قال يا كريم بابه انفتح
منذ اسابيع في معهد العالم العربي في باريس ، وقف احفاده في فرقة من المنشدين، في قاعة امتلات بالناس، بينهم عدد كبير من الفرنسيين، كان ذلك ضمن نشاطات متعددة عن السودان.
وقفوا على المسرح في جلاليبهم البيض، وعمائمهم ، وعباءاتهم، يضربون على دفوفهم ، وينشدون من شعر (حاج الماحي) بتلك الاصوات الريانة المعتقة، المملوءة بالشجن والحبور والحزن، كانها انهار تتدفق من منابع سحيقة في اعماق التاريخ:
اعطوه تفاحات بلح
حين ذاقا قال دماعه تح
راد له الجليل قلبه انشرح
طاب عقله مسرور بالفرح
جاب لي شفيع الناس مدح
طارة الهبيش دق ونبح
السمعه في جوفه انجرح
من شوق حبيبه يسوي اح
نظرت حولى الى الفرنسيين، وقد استخفهم الطرب. بعضهم كانهم في غيبوبة ، وبعضهم يتمايلون مع دقات الدفوف (الطار) يا سبحان الله. انها من بركات (حاج الماحي) وبركات الطاقة الضخمة من الحب التي عبر عنها منذ اكثر من مائة عام في قرية (الكاسنجر) على ضفة النيل.
تخطت اسوار الزمان والمكان، وعبرت حاجز اللغة ، وحركت افئدة الفرنسسين في باريس، ومن يدري لعل واحدا منهم او اكثر يستجيب لنداء الحب العظيم، من ذلك المحب الفذ للرسول الكريم.[/align]
[align=justify](الطيب صالح – دراسات نقدية – تحرير الدكتور حسن ابشر الطيب – نصوص مختارة ص – 359-360)[/align]

[مبر محمود]

والمُطلع علي كُتب السيرة النبوية، يجد فيها قصة شهيرة للنبي محمد صلى الله عليه وسلم مع صائد الغزلان اليهودي. وحكايتها تقول _ ما معناه : أن الرسول وجد (غزالة) عالقة في شِراك صياد يهودي، فنادته، وإستامنته علي أن تذهب لتُرضع (جديانها) وتعود للشرك، فأستامنها الرسول، وأدخل رجله في الشرك ضامناً لها، كل هذا والصياد اليهودي يراقب من بعيد . هرولت الغزالة لأبنائها وقالت لهم : أرضعوا سريعاً فقد ضمنتُ الرسول، فرفضت الجديان الرضاعة إحتجاجاً علي فعلتها، فعادت الي الرسول باكيه . عندها تعجب الصياد وأعلن إسلامه .. ..
هذه القصة والتي حكيتها بعجالة مُخلة، أنظروا كيف صاغها "روأتنا" العباقرة :

يقول حاج الماحي في (قالب المعنى) هذا :
حل الغزال الفي كتافا معقلا
قالت: عيالي صغار وراي مهملا
حلاها قامت من مكانا مهرولا
وصلتلهم قالولا: ليش متعطلا ؟
قالت: لهم خفو الرضاع مستعجلا
ضمنتو سيد المرسلين الفاضلا
قالت جدي: لبنك حرام يا جاهلا
رجعت له احتار اليهود في المسالا
آمن سعد من الشقاوه تبدلا
قال البعيد جيب لي ازاي متحملا
حلاهو صار في الوادي يسرح ويقدلا

ثم أنظروا لود القرجي (صاحب المدحة الوحيدة) كيف قال:
قال للصيدة : شيلي جناك
وأنا إما جيتي عمري فداك
قالت للجدي: هاك هاك
ما شفتَ البقت بي وراك
وقعتَ في لفة الشراك
وضامني شافع الإدراك
قال ليها: سيبي سيبي، وشاك
أنا حرمان عليّ لباك
رجعت تبكي وبكت الشراك
خايفة العدو يأذاك
قال: حق يالرسول، إياك
عرفتَ إرادتو بي رؤياك

و ود أبكساوي أيضاً كان له في هذه القصة قول :
يوم لقى للغزال علقانة
حلاها وقعد في مكانا
قالت: تمشي لي جديانا
ضمنت النبي وخجلانا
قال ليها الجدي: امانا
ضمنتيهو ليه جايانا ؟
لبنك ما بندورو، منو كفانا
رجعت للحكم رضيانا
الشراك سمع بلسانا
ونطق الكلمة بي أحسانا
قال: شوفوا الغزال وأيمانا
تمشي وترعى بي وديانا

__
________
برضو (wav) وبرضو مركز التحميل ابى يقبل

[طارق الحسن محمد]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عكــود

[align=justify]همسة:
المدحة مطلعها "يا راحلين إلى منىً بقيادي" وليس بغيابي.[/align]

طيب الزول مادام هو
اصلو فى القيادة مالو بيتباكا

للجميع
متابع بشدة
ودقة
وشكرا للنبش والتحقيق

[أحمد طه]

رواد البوست المحضور، جلسة في حرم النبي إن شاالله..
بالنسبة لي اولاد حاج الماحي الصغار، حمزة غير الرواية كتير و دا شي ما مقبول، يعني الناس الشربوا المديح من المجذوب و ود الشيخ مابيقعلهم مديح ناس همزة ده!!
الحق لله حمزة عندو (أميّة) ما حصلت .. (الأمية الطارة الكبيرة و الشتم الصغيرة) بس ياريت يخلّي القعد يسوي فيهو دا و يمدح زي ابّهاتو

سلام

[خالد الحاج]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عكــود

[align=justify]سلام يا خالد
وسلام للمحبّين

على قولتك، ياخي ده بوست شحمان بالحيل لامِن نازْ.
حاج الماحي كان موسوعة وقد أوفى عمر الحسين "عليه الرحمة" بعض جوانبه.

قراءة البوست والمداخلات الفيه ممتعة حد الترف ومقارنات مُبر مدهشة، والشغل ده نواة لتوثيق مهم يجب تعهده بالرعاية.
إتّصلت قبل شوية بالزوول، وهو طويل باع في أدب المدائح، حدثّته عن البوست و ودعد بالتداخل الفوري.

يدّيك العافية يا خالد والتحيّة للمشاركين هنا.

همسة:
المدحة مطلعها "يا راحلين إلى منىً بقيادي" وليس بغيابي.[/align]

سلامات يا عمدة ..
حبابك يا ابن عمي في رحاب المصطفي عليه الصلاة وأفضل التسليم .

أصدقك القول من عشقي للمديح أردت بهذا البوست أن "أشرك" للفطاحلة فننعم ببعض ما يجودون به .. وها أنت تري كيف أجاد المحبون..
الزول أريتو يجي يا أخي إلا الزول زي ما انت عارف كسلان الشكية لله ..
أحمد طه باعه طويل في المديح وله بوست ينتقد فيه أحفاد حاج الماحي لانهم مدحوا بأشعار مستخدمين ألحان مدائح جدهم الشهيرة .. و "لو كان الفقر رجلا لقتلته"
ليت أحمد طه ينعم علينا يصحبته في هذا البوست .

[خالد الحاج]

مبر أيها الحبيب ألف شكر ..
أرسل لي رابط للمدحة وسأقوم يتحويلها إلأي (ام بي 3) .

[خالد الحاج]

المديح النبوى .. فن محبة الرسول
إبراهيم محمد حمزة

امتد للسيرة النبوية جناحان من النور أولهما وأهمهما الشعر ؛ وثانيهما النثر متمثلا فى كُتّاب السيروالشمائل والخصائص ؛ وكان الشعر سباقا فى ميدانه وسيظل الأكثر تأثيرا والأبهى تعبيرا ، خاصة إن امتدت أنامل بعض الموسيقيين إلى شىء من هذا الشعر بنغم من انغام السماء فزادته بهاء على بهائه ؛ وقد زادت المدائح وتميزت حتى كادت تنفصل انفصالا تاما عن فن المدح المعروف فى الجاهلية ؛ ليصبح مدي النبى فنا وحده بقسماته وخصائصه ومميزاته ، وقد لاحظ استاذنا الدكتور إبراهيم عوضين فى دراسته " معارضات البردة النبوية " أن اهم ما يميز بين المدح والمديح النبوى أن المادح المعروف إنما يمدح بتلك الصفات التى اتصف بها ، بينما مادح المصطفى يصفه بما جبل عليه وما قامت فى ذاته من خلال وطباع وبما صدر عنه من سلوك ؛ والفارق بين المرين كبير بلا شك ، فالصفة فى الأولى عارضة طارئة وفى الثانية طبيعة أصيلة " .
والمعروف أن النبى كان يطرب للشعر ويتذوقه ويستحسن منه الكثير ؛ بل إنه وضع لحسان بن ثابت منبرا فى المسجد لينشد عليه شعره – كما ذكر الغزالى فى " كتاب آداب الوجد والسماع " فى إحياء علوم الدين .
ولما أنشد " النابغة "شعره ؛ قال له : " لا لا يفضض الله فاك " ولابد أن يقول لك الرواة انه عاش ما عاش ولم يقع له سن من فمه، وكانت عائشة تروى أن النبى كان يستمع إلى الصحابة يتناشدون الشعر وهو يبتسم وقال أبو محمد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن العباس بن عبد المطلب قال له يا رسول الله إني أريد أن أمتدحك قال " قل لا يفضض الله فاك " قال العباس :
من قبلها طبت في الظلال وفي
مستودع حيث يخصف الورق
ثم هبطت البلاد لا بشر
أنت ولا مضغة ولا علق
بل نطفة تركب السفين
وقد ألجم نسرا وأهله الغرق
وأنت لما ولدت أشرقت ال
أرض وضاءت بنورك الأفق
ورغم أهمية هذه القصيدة الباكرة ، والتى اختطت لنفسها منهجا شعريا عجيبا مختلفا تمام الاختلاف عما تلاه ، فقد أهملتها الموسوعات التى صدرت عن فن المديح النبوى ، حتى عدها الدكتور محمود الطناحى قصيدة مجهولة .. فهل كان القصر [ سبعة أبيات ] سببا فى إهمالها على اعتبار أنها مقطوعة عابرة ؟ أليست هذه القصيدة النفيسة حسنة الإسناد ؟ نعم ورواتها كلهم ثقات لكنه التاريخ الأدبى العجيب …….
وقد جاء فى سير أعلام النبلاء " للإمام الذهبى قال عروة لما نزلت " والشعراء يتبعهم الغاوون "
قال ابن رواحة أنا منهم فأنزل الله " إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات "
وروى ثابت عن أنس قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة في عمرة القضاء وابن رواحة بين يديه يقول
خلوا بني الكفار عن سبيله * اليوم نضربكم على تنزيله
ضربا يزيل الهام عن مقيله * ويذهل الخليل عن خليله
فقال عمر يا ابن رواحة في حرم الله وبين يدي رسول الله له تقول الشعر فقال النبي صلى الله عليه وسلم ( خل يا عمر فهو أسرع فيهم من نضح النبل ( وفي لفظ ( فوالذي نفسي بيده لكلامه عليهم أشد من وقع النبل ( ورواه معمر عن الزهري )
ولهذا لابد من التساؤل حول سوء السمعة السيئة التى التصقت بالشعر ؛ خاصة مع ما روى عن النبى عليه السلام من قوله " لأن يمتلىء فم احدكم قبحا ودما خير من أن يمتلىء شعرا " وقد اشتهر قول الإصمعى " إن الشعر نكد بابه الشر " ولهذا كثيرا ما يقتطفون قول ابن خلدون فى " مقدمته " فى شأن انصراف العرب عن الشعر بعد ظهور الإسلام وبدء الفتوحات .
وهو كلام ربما احتوى كثيرا من المبالغة؛ وهو ما أكده الدكتور سامى مكى العانى فى مؤلفه البديع " الإسلام والشعر " ذاكرا أن ابن خلدون ذاته يفضل شعر الإسلاميين على شعر الجاهليين ؛ ويرى أستاذنا المرحوم الدكتور يوسف خليف أن القرآن الكريم والإسلام لم يضعفا الشعر ولكن أضعفا الروح الجاهلية والفحش فى الشعر .".
وبين يدينا آلاف الأبيات التى تناشدتها الصحابة وأعجب بها النبى عليه السلام ؛ فقد روى عمرو بن الشريد عن أبيه قال : رادفت النبى صلى الله عليه وسلم فقال هل معك من شعر أمية بن الصلت شيئٌ؟ قلت نعم فقال هيا فأنشدته بيتا ، قال هيا فأنشدته مائة بيت فقال" لقد كاد يسلم فى شعره "
_ القتل الشعرى :
ولعل من أبرز مظاهر اهتمام المسلمين بالشعر وعلى رأسهم النبى صلى الله عليه وسلم ، أنه قد أطلق شاعرا من الأسر بسبب قصيدة ، رغم أنه لم يكن مسلما ، هو أبو عزة – والذى يصفه صاحب الطبقات ج1صـ 253 أنه كان مملقا ذا عيال ، واشترط النبى عليه " ان لا يعين عليه ، قال : نعم ، فأطلقه النبى ، فقال :
ألا أبلغا عنى النبى محمدا
بأنك حق والمليك حميد
وأنت امرؤ تدعو إلى الرشد والتقى
عليك من الله الكريم شهيد
وقد يهحو شاعرٌ فيباح دمه وعلى رأسهم " كعب بن زهير " بل نجد فى طبقة الشعراء اليهود فى كتاب " ابن سلام الجمحى " أن كعب بن الأشرف وكان من شعراء يهود ، قد بكى قتلى بدر من المشركين وشبب بنساء رسول الله ، فأمر بقتله … صـ 238 والواقعة فى طبقات ابن سعد وسيرة ابن هشام …
وربما سمعنا شاعرا يشتد علىالمسلمين ، خاصة بعد هزيمة أحد ، ونجد " عبد الله بن الزبعرى "يقول :
كم قتلنا من سيد كريم
ماجد الجدين مقدام بطل
وحين يفتح المسلمون مكة لا يطيق مكوثا فيهرب إلى نجران ، فتلاحقه قذيفة شعرية مكونة من بيت واحد عليها طابع " حسان بن ثابت :
لا تعدمن رجلا أحلك أهله
نجران فى عيش أحذ لئيم
فيبلغه ذلك فيعود ويسلم أمام النبى
ويقول بعدها شعرا بديعا كقوله :
آمن اللحم والعظام منى
ثم قلبى الشهيد أنت النذير
غير أن مسيرة الشعر النبوى وما تلاه من عصور قد التحم بالدين التحاما بديعا حقا ، فإن كان الالتحام فى أغراض الشعر الدينى والمديح طبيعيا فإن العجب يكون فى شعر الحب ، وكيف تأثر بالمفاهيم الدينية ، وقد روى أن الشاعر جامع بن مرخية الكلابى قال :
سألت سعيد بن المسيب مفتى ال
مدينة هل فى حب ظمياء من وزر
فقال سعيد بن المسيب : إنما
تلام على ما تستطيع من الأمر
فلما سمعها سعيد بن المسيب قال : والله ما سألنى أحد عن هذا ولو سألنى ما كنت أجيب إلا به "
مدائح نادرة :
ومن أجمل وأقدم المدائح ما أبدعه الأعشى ؛ والتى دارت حولها اختلافات كثيرة ، فقد روى ابن هشام عزمه على لقا النبى وأن يسلم وأن ينشده قصيدته التى مطلعها :
ألم تغتمض عيناك ليلة أرمدا
وبت كما بات السليم مسهدا
فآليت لا أرثي لها من كلالة
ولا من حفى حتى تزور محمدا
متى ما تـناخي عند باب ابن هاشم
تريحي وتلقي من فواضله يدا
أجدك لم تسمع وصاة محمدا
نبي الإله حين أوصى وأشهدا
قال ابن هشام‏:‏ فلما كان بمكة - أو قريب منها - اعترضه بعض المشركين من قريش فسأله عن أمره فأخبره أنه جاء يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم ليسلم‏.‏ فقال له‏:‏ يا أبا بصير إنه يحرم الزنا‏.‏ فقال الأعشى‏:‏ والله إن ذلك لأمر مالي فيه من أرب‏.‏ فقال‏:‏ يا أبا بصير إنه يحرم الخمر‏.‏ فقال الأعشى‏:‏ أما هذه فوالله إن في نفسي منها العلالات، ولكني منصرف فأتروى منها عامي هذا، ثم آته فأسلم فانصرف فمات في عامه ذلك ولم يعد إلى النبي صلى الله عليه وسلم‏.‏
هكذا أورد ابن هشام هذه القصة ههنا وهو كثير المؤاخذات لمحمد بن إسحاق رحمه الله، وهذا مما يؤاخذ به ابن هشام رحمه الله‏." البداية والنهاية " ج3 ص 102
بردة البوصيرى .. وشطحات الذاكرين :
ولد البوصيري بقرية "دلاص" إحدى قرى بني سويف من صعيد مصر، في (أول شوال 608هـ = 7 من مارس 1213م) ونشأ بقرية "بوصير" القريبة من مسقط رأسه، ثم انتقل بعد ذلك إلى القاهرة حيث تلقى علوم العربية والأدب.
وقد تلقى البوصيري العلم منذ نعومة أظفاره؛ فحفظ القرآن في طفولته، وتتلمذ على عدد من أعلام عصره، كما تتلمذ عليه عدد كبير من العلماء المعروفين، منهم: أبو حيان أثير الدين محمد بن يوسف الغرناطي الأندلسي، وفتح الدين أبو الفتح محمد بن محمد العمري الأندلسي الإشبيلي المصري، المعروف بابن سيد الناس… وغيرهما.
أما المديح فقد ملك عليه نفسه حتى طغى على سواه ، ووقف شعره عليه ،
ولم يقتصر شعره الجيد على القصيدة الشهيرة وقد سمى البوصيري هذه القصيدة أيضاً بـ الكواكب الدرية في مدح خير البرية
المسماة بالبردة ، والتى مطلعها :
أمن تذكر جيران بذى سلم
مزجت دمعا جرى من مقلة بدم
فله همزيته الشهيرة :
كيف ترقـى رُقيَّك الأنبيـاءُ
وله أيضا قصيدة بديعة بدايتها :
إلى متى أنت باللذات مشغولُ وأنت عن كل ما قدمتَ مسئولُ؟!
أما البردة فقد تنافس عليها أكثر من مائة شاعر ، معارضة وتشطيرا وتخميسا إلخ
بل بالغ بعضهم فى تقديسها ، يقول الدكتور " زكى مبارك " فى كتابه " المدائح النبوية " :
" وأما أثرها فى الدرس ، فيتمثل فى تلك العناية التى كان يوجهها العلماء الأزهريون ، إلى عقد الدروس يومى الخميس والجمعة ، لأن مثل هذه الدروس لم يكن مقررا "
أما سبب تسمية القصيدة ب" البردة " فكما يقول محقق ديوان البوصيرى : " أن النبى قد زاره فى المنام وأعطاه بردته ،ةسميت أيضا بالبرأة لأن شاعرها قد برء [ شفى ] من سقم ألم به ، ويضيق زكى مبارك من ميل بعضهم للقصيدة مبالغا فى قدرها وقدرتها ، حتى أنهم رأوا فى كل بيت شفاء لداء …ولم يتوقف الأمر على ذلك ، إنما اشترط البعض ، شروطا لقرائتها ،
مثل التوضؤ ، واستقبال القبلة /والدقة فى القراءة وفهم المعنى وإعرابه وأن يكون القارىء عليما بأسرارها …. إلخ
ولا شك أن هذه الشطحات مصدرها صوفى .. ولهذا أثار محقق الديوان هذا الأمر كثيرا ، مغاضبا من هذا التقديس لقصيدة يراها تحتوى على أغلاط عقيدية ، وربما نذكر مثالا واحدا أو مثالين فقط ، مما أورده المؤرخون ونقاد الأدب ، حيث يذكر د. عبد العزيز محمد آل عبد اللطيف فى دراسة له بمجلة " البيان " عددا ضخما من هذه المبالغات والأخطاء .. كقوله :
وكيف تدعو إلى الدنيا ضـرورة مـن
لـولاه لم تُخرج الدنيا من العدم
ولا يخفى ما في عَجُز هذا البيت من الغلو الشنيع في حق نـبـيـنــا محمد -صلى الله عليه وسلم-، حيث زعم البوصيري أن هذه الدنيا لم توجد إلا لأجله -صلى الله عليه وسلم-، وقد قال - سبحانه: ((ومَا خَلَقْتُ الجِنَّ والإنسَ إلاَّ لِيَعْبُدُونِ)) [الذاريات:56]
وكذلك :
لو ناسبت قــدره آيــاتــه عِظماً أحيا اسمه حين يُدعى دارس الرمم
يقول الشيخ محمود شكري الآلوسي منكراً هذا البيت : ولا يخفى ما في هذا الكلام من الغلو ؛ فإن من جملة آياته -صلى الله عليه وسلم- القرآن العظيم الشأن ؛ وكيف يحل لمسلم أن يقول : إن القرآن لا يناسب قدر النبي -صلى الله عليه وسلم-، بل هو منحط عن قدره ثم إن اسم الله الأعظم وسائر أسمائه الحسنى إذا ذكرها الذاكر لها تحيي دارس الرمم؟
المديح بعد البوصيرى :
نقصد على وجه الدقة القصائد التى اتبعت البوصيرى معارضة قصيدته ، وأهمها قصيدة البارودى " كشف الغمة فى مدح سيد الأمة " والعجيب أن قصيدة البارودى رغم نسجها على رائعة البوصيرى ، إلا أنه قد مد فى أبياتها حتى بلغت 447بيتا فى حين لم تزد قصيدة البوصيرى عن مائة وستين بيتا ،وقد عاش البارودى ( 1839م ، 1904م ) تاركاً ديواناً ضخماً صدر عن دار المعارف فى أربعة أجزاء من عام 1971م حتى 1975م .. أما هذه القصيدة فمن مطلعها نستمع
ليت القطا حين سارت غدوة حملت
عنى رسائل أشواقى إلى أضم
وينتقل إلى غرضه الأساسى بعد بث أشواقه وسهاده إلى حبيبه ، ينتقل إلى الحب الخالص للنبى :
نور تنقل فى الأكوان ساطعه تنقل البدر من صلب إلى رحم
حتى استقر بعبد الله فانبلجت
أنوار غرته كالبدر فى البهم
والواضح أن البارودى قد صاغ مراحل حياة النبى شعريا وهو ما يوحى بمقدار الشاعرية والصنعة معا ، فإذا انتقنا سريعا إلى الأمير … فإن أحمد شوقى لا يتكىء فقط على بردة البوصيرى إنما يغازل أيضا نفح ابن الفارض فى ميميته التى مطلعها :
هل نار ليلى بدت ليلا بذى سلم
أم بارق لاح فى الزوراء فالعلم
ورغم دمج شوقى لقصيدتين من أروع مدائح المصطفى ، فإن روح شوقى وشاعريته ، فضلا عن أم كلثوم وصوتها قد كتبا معا شهادة خلود لقصيدته :
ريم على القاع بين البان والعلم
أحل سفك دمى فى الأشهر الحرم
وقد تجاوز شوقى الثلاثين بيتا وهو يتغزل ويتغنى بالهوى ، قبل أن يخلص إلى موضوعه : المديح النبوى ، ودائما يطل سحر الشعر من كلمات الأمير ، ومهما اختلف عليه سيظل للبيان الأميرى لشوقى ما يشبه السحر بالفعل ، من يسر العبارة وانطلاقها إلى روعة التعبير والتصوير ، فما بالك أن يزين ذلك كله المديح:
إن جل ذنبى عن الغفران لى أمل فى الله يجعلنى فى خير معتصم
ومع " محمد عبد المطلب ، نحن أمام قصيدة لم يقدر لها هذا القدر من الاشتهار كما لغيرها وغن لم تخل من روعة ، فيبدأ قصيدته بمقدمة غزلية قصيرة لا تتجاوز أربعة أبيات ، ثم يدخل مباشرة إلى موضوعه :
يا ساكنى البان طال البين فى غير أربت على الصبر فاستعصى على الهمم
ثم يتناول تقريبا نفس المحاور المضمونية التى تقص سيرة المصطفى من الميلاد إلى النبوة و الجهاد إلخ حتى يتوقف عند الهجرة :
يا طيب للغار ، آواه و صاحبه
للحمام بما اسدت من الخدم
والعنكبوت لها فى نصرة عمل
من درك آياته جفن الضلال عمى
والحق أن التقريرية صبغت بعض قصيد المديح ، فى مختلف الأزمان ولدى مختلف الشعراء ،
- درر مسيحية فى مدح النبى :
ولكن قصيدة متماسكة لابد من التوقف أمامها فهى لشاعر من عائلة أرمينية مسيحية كاثوليكية .. فهو يهجم على موضوعه بشكل مباشر :
أنوار هادى الورى فى دارة العلم
رفت على ذكر جيران بذى سلم
والقصيدة منشورة فى مجلة الرسالة ، فى 6/10/1952م
ونجد الشاعر فيها يزاوج بين النصح والتشوق للنبى عليه الصلاة والسلام
أقول للمصطفى :
أعظم بما ابتدعت
آيات ربك من خير ومن نعم
لو يتبع الخلق ما خلدت من سنن
لم يفتك الجهل والإعواز بالأمم
ولو تتبعنا المديح النبوى الذى أنشده شعراء مسيحيون ؛ لحق بنا ان نتوقف مع الشاعر القروى "
رشيد سليم الخوري وقد صاغ قصيدة بعنوان عيد البرية يستحث فيها المسلمين لاستعادة مجدهم القديم منها، ويقرئ رسول الله صلي الله عليه وسلم سلاماته وحبه، داعيًا إلي التحاب والتآخي بين المسلمين والنصاري، خدمة لأوطانهم والشرق كله، فيهتف:
يا فاتح الأرض ميداناً لدولته
صارت بلادك ميداناً لكل قوي
يا قومُ هذا مسيحيٌّ يذكّركم
لا يُنهض الشرق إلا حبنا الأخوي
فإن ذكرتم رسول الله تكرمة
فبلّغوه سلام الشاعر القروي.

وعلى نفس الر وح ونفس الحب للنبى صدحت أشعار مارون عبود وجورج صديح ومحبوب الخورى الشرتونى وإلياس فرحات وخليل مطران الذى يصر كثيرون على تسميته مطران خليل مطران ..
وما زال فن المديح النبوى يلمع شامخا بمحبة المصطفى رغم انف كل كارهى الشعر وعشاق الظلام.
إبراهيم محمد حمزة

[خالد الحاج]

[align=center][flash=http://www.youtube.com/v/jnrADuP8VFs?autoplay=1]WIDTH=550 HEIGHT=500[/flash][/align]

[خالد الحاج]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة طارق الحسن محمد

طيب الزول مادام هو
اصلو فى القيادة مالو بيتباكا

للجميع
متابع بشدة
ودقة
وشكرا للنبش والتحقيق

طارق يا ابن عمي سلام
وفود الحج عادة تكون بقيادة من يعلمون شعائر الحج .
وتعلم طبعا التلبية وما إليه .

[خالد الحاج]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أحمد طه

رواد البوست المحضور، جلسة في حرم النبي إن شاالله..
بالنسبة لي اولاد حاج الماحي الصغار، حمزة غير الرواية كتير و دا شي ما مقبول، يعني الناس الشربوا المديح من المجذوب و ود الشيخ مابيقعلهم مديح ناس همزة ده!!
الحق لله حمزة عندو (أميّة) ما حصلت .. (الأمية الطارة الكبيرة و الشتم الصغيرة) بس ياريت يخلّي القعد يسوي فيهو دا و يمدح زي ابّهاتو

سلام

أحمد سليمان يا ابن عمي سلام..
سألتك بالله تخت تقروقتك في البوست ده وتتبسط علينا ..
عارفك محمل بالخيرات وعارفك من عشاق المديح النبوي..
تابعت بوستك يا أحمد ومتلك أنا حزنت "جد" لما آل إليه الحال مع أحفاد حاج الماحي ..

[مبر محمود]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خالد الحاج

[U][B]من قبلها طبت في الظلال وفي
مستودع حيث يخصف الورق
ثم هبطت البلاد لا بشر
أنت ولا مضغة ولا علق
بل نطفة تركب السفين
وقد ألجم نسرا وأهله الغرق
وأنت لما ولدت أشرقت ال
أرض وضاءت بنورك الأفق

تحياتي يا خالد

وجدت في روايات بعض العارفين حديثاً عن هذه (المدحة)
يقولوا : أنشدها هكذا "العباس" (أي أربعة أبيات فقط ولم يزد عليهن) ولكنه قال: سياتي من بعدي من يكملها ويجيد في نظم ما تبقى منها ...
وظلت هذه المدحة ناقصة هكذا دهوراً عددا، حتي أتي الشيخ والراوي (السوداني) محمد المهدي البشير وأكملها ...


إصبر علي فسأتيك بها هنا كاملة ومُنشده

[خالد الحاج]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مبر محمود

تحياتي يا خالد

وجدت في روايات بعض العارفين حديثاً عن هذه (المدحة)
يقولوا : أنشدها هكذا "العباس" (أي أربعة أبيات فقط ولم يزد عليهن) ولكنه قال: سياتي من بعدي من يكملها ويجيد في نظم ما تبقى منها ...
وظلت هذه المدحة ناقصة هكذا دهوراً عددا، حتي أتي الشيخ والراوي (السوداني) محمد المهدي البشير وأكملها ...


إصبر علي فسأتيك بها هنا كاملة ومُنشده

هاتها يا صاحب.. نور الله عليك ..