محمد المكي إبراهيم ودكتور بولا و "عوينة أم صالح" ..

[خالد الحاج]

إغتيال الشخصية :

قال بولا :

أول الأمر يا سيدي، فلا خطاب شكوى المجموعة التي كانت على خلافٍ معنا في مفهوم ونوع ومنهج عمل المنظمة التي كنا نعتزم إقامتها في باريس، ثم أقمناها بالفعل على مبادئ كاملة الخلاف مع تصورهم "للجمعية السودانية حقوق الإنسان" التي انتووا هم إقامتها، (ربما بإلهامٍ من تنظيمنا، أو من المنظمة السودانية لحقوق الإنسان الأم بدون معرفةٍ حقيقيةٍ بها، أو بسبب امتناع المنظمة الأم عن قبول عضويتهم، أو بفكرةٍ مبيتهٍ عندهم أصلاً).

وأشار إلي خلاف بينهم -بولا/نجاة- وبين المجموعة التي قامت بتكوين الكيان البديل (المجموعة السودانية لحقوق الإنسان) وأوضح أن هذا الخلاف في :
مفهوم
منهج
مبادئ كاملة الخلاف مع تصور المجموعة الأخري.

وأوضح أن الفكرة في قيام (الجمعية السودانية لحقوق الإنسان) ربما بإلهام من تنظيمهم ، أو المنظمة الأم بسبب امتناع المنظمة (تنظيمهم) قبول عضوية هؤلاء "القلة"-في هذه محاولة من بولا القول أن الرفض جاء من المنظمة الأم وليس منهم هم - ، أو بفكرة مبيتة عندهم أصلآ .

وبولا بتصريحه هذا يلقي بظلال من الشك حول :
مفاهيم
منهج
مبادئ
هؤلاء الموصوفين ب "القلة" .

عندما تحدثت إلي هذه المجموعة قالوا أن مثل هذا الحديث غير مستغرب من بولا وأن مجموعة بولا نجاة لم يتورعوا في ترديد ما هو أسوأ من ذلك عنهم لدرجة وصم بعضهم بأنهم عملاء في الأمن وعيون للسفارة وغيره من التهم والمعلبات المجانية التي يجيدها بحق بولا وتمتهنها نجاة لدرجة الإدمان .

والسؤال : هل هؤلاء القوم يختلفون فعلآ في المنهج والمبادئ والمفاهيم عن بولا ونجاة ؟

رأينا كيف قام بولا بتجريد الكثيرين من كل قدراتهم والسخرية منهم.
عجب الفيا
أسامة الخواض
خالد كامتور
دكتور عكاشة
دكتور بندر

وفي نفس الوقت إن كان الحديث عن التشكيل فهو المجود ، وإن كان عن الثقافة فهو ربها وسيدها ، وإن كان عن الأسانيد والتأسيس للمعارف فهو الواحد الأحد الذي ليس قبله ولا بعده .

اليوم نعرض _كتاب_ هذه المجموعة ونركز علي الفترة الزمنية التي قام فيها الخلاف ونحاول أن نعرف ما هي مبادئ القوم وما هي أهدافهم ومنهجهم وليت بولا بعد ذلك يشرح لنا أين الخلاف وكيف هو منهج بولا-نجاة وعلي أي مبادئ يستندون ؟
هذا طبعا بعد أن يجيب سيادته دون "مطولة" علي أسئلة مؤلمة ظل هو وصاحبته يتهربون منها هروب السليم من الأجرب .

ملاحظة هنا في منتهي الأهمية :

المنظمة السودانية لحقوق الإنسان حسب قول نجاة محمد علي : ماتت بموت المنظمة الأم .
الجمعية السودانية لحقوق الإنسان لا تزال تعمل وتمارس نشاطها الطوعي .

وعلي القارئ أن يستخلص ما يراه هنا من عبر .
[align=center]







[/align]

[align=center]







[/align]

[omrashid]

الاخ فيصل سعد

ذكرت بان سكوت اصحاب الموقع دليل علي رضاهم

ولكن هل ما يكتب في المنتدي مسئولية صاحب الموقع

ولذلك ثار ود العمده علي خالد بصفته صاحب الموقع --وهل كان محقا في ذلك

مع الشكر

[فيصل سعد]

العزيزة ام راشد :

ما يكتب في المنتديات هو بالطبع مسؤلية الكاتب ، و ارجو ان نفرق بين الكتابة و الشتيمة و اهانة الناس و رسمهم كجزم و احذية و حيوانات ، و سكوت اصحاب الموقع على تلك الممارسات يحملهم مسؤلية اخلاقية ، اما بخصوص سؤالك عن ثورة ود العمدة في خالد فالامر برمته حسمه مجلس الادارة و الامين العام حسب الميثاق و اللوائح و لم يتدخل خالد كمالك بل احترم كل القرارات كمشرف فني . و ود العمدة لم يكن محقا في ثورته و سبه و شتيمته لخالد و شوقي .. و شوقي بدري في خروجه على الميثاق و القوانين .. و ازيدك علما بان خالد الحاج مالك هذا الموقع و مؤسسة لا يتدخل في عمل مجلس الادارة و الامين العام و نائبة المنتخبين من العضوية ،بل و لا يحضر و يناقش المداولات و القرارات ،مثله مثل المشرفين انا و شليل و الزول ، و كل عملنا مركز في الدعم الفني و التنظيم و لا نمتلك اي سلطات ادارية. و تاكدي بان اي عضو و عضوة يشتم و يسب و يخرج عن الميثاق و اللوائح سيجد الجزاء حسب اللوائح و القوانيين و ليس هنالك من هو كبيرا و فوق المحاسبة و القانون في سودانيات..

و ان اشرتي او قصدتي او لاحظتي لبعض الشتائم في هذا البوست فاصحاب سودان فور-اوول هم من بدأوا و هنا رد على شتائمهم و قبحهم و لؤمهم و المعاملة بالمثل و هنا صراع سايبري عابر للقرى الالكترونية و حق مشروع بالدفاع عن النفس و رد الاساءات و التحقير و دحض الاتهامات و فتح ملفات كثيرة و متعددة حول الموضوع و صاحب البوست اعلم بامورها و تعقيداتها و منعرجاتها و دهاليزها..

في سودانيات كما في سودان فور-اوول توجد قوانين .. ود العمدة شتم خالد "صاحب الموقع" ولا يزال يمارس نشاطه الكتابي بعد أن حسم الأمين العام والإدارة الإشكال حسب القوانين.. أين تنفيذ القانون في سودان فور-اوول ؟ مع ملاحظة أن أصحاب الإشكال مع خالد هم إدارة الموقع هناك بولا ، حسن ، ونجاة وهم من يشتمون خالد وغيره ..

شكرا لسؤالك و اتمنى ان تكون اجابتي وافية و كافية .
و لك وافر الشكر و الاحترام و التقدير.

[خالد الحاج]

يقول بولا :

أول الأمر يا سيدي، فلا خطاب شكوى المجموعة التي كانت على خلافٍ معنا في مفهوم ونوع ومنهج عمل المنظمة التي كنا نعتزم إقامتها في باريس، ثم أقمناها بالفعل على مبادئ كاملة الخلاف مع تصورهم "للجمعية السودانية حقوق الإنسان" التي انتووا هم إقامتها، (ربما بإلهامٍ من تنظيمنا، أو من المنظمة السودانية لحقوق الإنسان الأم بدون معرفةٍ حقيقيةٍ بها، أو بسبب امتناع المنظمة الأم عن قبول عضويتهم، أو بفكرةٍ مبيتهٍ عندهم أصلاً).

من ضمن الموقعين علي المذكرة المنشورة :

إسحق أحمد فقير :
الحزب الشيوعي السوداني وكان حينها المسئول التنظيمي لفرع الحزب الشيوعي بفرنسا.

أكيج أكوج :
الحركة الشعبية لتحرير السودان .

عبد الرحيم :
صاحب وناشر جريدة (الزول) الصادرة بالعربية في فرنسا وعضو التجمع الوطني الديمقراطي .

ضياء الدين ميرغني :
حزب البعث العربي الإشتراكي.

محمد :
إتحادي وعضو التجمع الديمقراطي.

أما الفاتح علي التوم والذي ظنت نجاة أنه مصدر معلوماتي فهو المسئول التنظيمي الحالي لفرع الحزب الشيوعي السوداني بفرنسا.

هؤلاء هم من يحاول بولا ونجاة تشويه مبادئهم وتوجههم.

[الفاتح على التوم]

سؤال غبي الي الاذكياء الرسامين
هل سمعتم عن فنان اسمه الوليد حسن موسي

[خالد الحاج]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الفاتح على التوم

سؤال غبي الي الاذكياء الرسامين
هل سمعتم عن فنان اسمه الوليد حسن موسي

[align=center][/align]

بالحيل يا الفاتح هناك "عفنان تشكيلي" إسمه الوليد حسن موسي

[خالد الحاج]

كتبت "العفيفة الشريفة" نجاة محمد علي :

"اللبلم مو شقي، شقي البقارنو"
كما يقول المثل الذي استشهد به بولا


ـ ليس في ما كتبته أو في ما كتبه بولا ما يشير إلى أن بولا كان المنسق المكلف بعقد الاجتماع التأسيسي للمنظمة السودانية لحقوق الإنسان فرع فرنسا. بل على العكس من ذلك، فقد كتبت أن المنسق كان بين الموقعين على الشكوى (وبولا ليس منهم!)، وأنهيت جملتي بهذا التساؤل الساخر: "شفتو زول بيشتكي نفسه؟" لكن على الرغم من ذلك، ظنّ خالد الحاج أن بإمكانه أن يصنع من التلفيق شاهداً "حقيقياً".

ـ ثم يواصل خالد الحاج إيراد معلومات مغلوطة، وأسماء أشخاص لا يعرفهم، وفي سياقٍ هو على غير إلمامٍ به. لذلك فهو يجهل:

أن إسحق محمد فقير قد راجع موقفه بعد توقيعه على تلك الشكوى، وواصل نشاطه في فرع المنظمة كعضو نشط، ثم سكرتيراً في نفس اللجنة التي كنت رئيسةً لها؛
أما بخصوص الأخ الدكتور عبد الرحيم أحمد، فإن الخلاف بيننا وبينه حول مفهوم العمل في حقل حقوق الإنسان ـ وفي العمل العام عموماً ـ فهو خلاف طبيعي يحق له مثلما يحق لنا، ولم يكن له تأثير في العلاقة الخاصة التي تربطنا به (وبأسرته) القائمة على المحبة الصافية والاحترام المتبادل، والتي تجمع بيننا لما يزيد عن خمسة وعشرين عاماً. ومن الواضح أنك لا تملك استعداداً لفهم الخلاف الذي لا يفسد للود قضية بين الأصدقاء. وأمشي كوس ليك شاهد غير عبد الرحيم يقول ليك بولا ونجاة "حرامية". فعبد الرحيم أكرم خلقاً وسريرة من تصوراتك المريضة هذه.
لذلك فإن حديثك عن أننا نسعى ل "تشويه مبادئهم وتوجههم"، هو تلفيق بائس لا وجود له سوى في تخيلاتك في بحثك المضحك عن إثبات لمزاعمك وادعاءاتك بأي ثمن. بعدين عبارة ""تشويه مبادئهم وتوجههم" دي معناها شنو؟ اللهم لا تمحنا لا تبلينا. كدي أمشي في الأول إتعلم ليك كتابة تقوم على مبادئ المنطق الأولية.

ـ ثالثاً، وعد خالد الحاج بتقديم مستندات زعم أنها تثبت "لصوصيتنا"، وثبّت هذا الإدعاء ب"التحقيق" و"تقديم وثائق ومستندات" على الصفحة الأولى لمنبره، وهو يتوهم أن مثل هذه الفبركة المقصود منها التشفي (في شنو ما عارفة) من ناحية، ورفع العداد من ناحية أخرى، ستنطلي على القراء. لقد ورّط خالد الحاج نفسه في اتهام قائم على البغض والرعونة والكذب، ووجه اتهامه إلينا قبل أن يمتلك "الأدلة" التي يدعي امتلاكها. فهل هناك عاقل يمكنه أن يوجه اتهامه أولاً ليبحث عن بيناته لاحقاً؟

كل هذه الأوراق، وقصاصات الصحف، والزج بأسماء أناس لا يعرفهم، لا يمثل سنداً لهذه الاتهامات الكاذبة. وقد أصبح من الواضح أن التشفي والنزعة المجانية نحو الإساءة والتشهير هي الدوافع الأساسية في هذه الحملة البغيضة التي يشنها ضدنا. هذا إلى جانب الجري وراء العداد. فقد اختار أن يكون في عنوان خيطه اسمان بارزان في الساحتين الفكرية والثقافية في السودان: محمد المكي إبراهيم وعبد الله بولا. عدا ذلك، فليس بإمكان خالد الحاج أن يكتب عنهما، فذلك يتطلب منه مئات السنوات الضوئية في التحصيل المعرفي. وهيهات.

أما فيما يختص بموقعنا وبالتبرعات المتضامنة التي وصلتنا، فهذا مجال لا يحق لك التدخل فيه. ونحن في هذا الخصوص غير مسئولين إلا أمام القانون وأمام الأشخاص العشرة الذين دعمونا، مشكورين، لفترة محددة جداً، لمرة واحدة، كما أوضحنا في الخيط المعني. وقد ظللنا ننفق من جيبنا، ومن وقتنا، على هذا الموقع بما لا يمكن مقارنته بما تلقيناه من تبرع. وكل ما تكتبه عن منصرفات هذا الموقع ليس سوى محض هراء واتهام باطل قائم على التلفيق، مثلما ما جاء في كل اتهامتك الباطلة وحججك العاجزة.

نجاة محمد علي

لم أري في حياتي إنسانة تناقض نفسها إلي هذه الدرجة ..
أنت يا نجاة تنفين أن الشكوي كانت مرفوعة ضدكم وتقولين أنكم حينها لم تأتوا إلي فرنسا .
هنا تقولين بنص الحرف أنك كنت رئيسة اللجنة وأن إسحق راجع موقفه وعاد ليعمل معكم كعضو ثم سكرتيرا؟ :

أن إسحق محمد فقير قد راجع موقفه بعد توقيعه على تلك الشكوى، وواصل نشاطه في فرع المنظمة كعضو نشط، ثم سكرتيراً في نفس اللجنة التي كنت رئيسةً لها؛ أما بخصوص الأخ الدكتور عبد الرحيم أحمد، فإن الخلاف بيننا وبينه حول مفهوم العمل في حقل حقوق الإنسان ـ وفي العمل العام عموماً ـ فهو خلاف طبيعي يحق له مثلما يحق لنا، ولم يكن له تأثير في العلاقة الخاصة التي تربطنا به (وبأسرته) القائمة على المحبة الصافية والاحترام المتبادل، والتي تجمع بيننا لما يزيد عن خمسة وعشرين عاماً. ومن الواضح أنك لا تملك استعداداً لفهم الخلاف الذي لا يفسد للود قضية بين الأصدقاء. وأمشي كوس ليك شاهد غير عبد الرحيم يقول ليك بولا ونجاة "حرامية". فعبد الرحيم أكرم خلقاً وسريرة من تصوراتك المريضة هذه.

فركزي معانا بالله يا حاجة وسييبي الطرطشة الفارغة دي.
بعدين بولا يقول أنها ليست شكوي وأنت هنا تقولين أن السيد إسحق قد راجع نفسه بعد توقيعه علي تلك الشكوي وأنا أقترح عليكم أن تتفقوا علي أمر واحد يا بتاعين التأسيس المعرفي .

أما علاقتك الأسرية بالدكتور عبد الرحيم فهي لا تهمني هنا يهمني لماذ إختلف معكم ليوقع علي الشكوي ولماذا عاد ليعمل معكم من جديد ؟؟

تقولين :

ثالثاً، وعد خالد الحاج بتقديم مستندات زعم أنها تثبت "لصوصيتنا"، وثبّت هذا الإدعاء ب"التحقيق" و"تقديم وثائق ومستندات" على الصفحة الأولى لمنبره، وهو يتوهم أن مثل هذه الفبركة المقصود منها التشفي (في شنو ما عارفة) من ناحية، ورفع العداد من ناحية أخرى، ستنطلي على القراء. لقد ورّط خالد الحاج نفسه في اتهام قائم على البغض والرعونة والكذب، ووجه اتهامه إلينا قبل أن يمتلك "الأدلة" التي يدعي امتلاكها. فهل هناك عاقل يمكنه أن يوجه اتهامه أولاً ليبحث عن بيناته لاحقاً؟

ولست أدري ماذا كنت تتوقعين ؟ أن أنشر مثلآ إقرارا منك كتابي بأنك لصة ؟؟أنا وعلي ضوء ما نشرت من مستندات ووضحت سألت أسئلة لا تزالون تتهربون من الإجابة عليها وهي :

1- ما الذي يمنع نجاة محمد علي ويمنعك من نشر التقارير المالية للمنظمة ؟
2- لماذا لم تنعقد جمعية عمومية منذ 1998 وحتى العام 2004 ؟
3-هل تم تسليم وتسلم لأي جهة حتى تخلي نجاة محمد علي يدها من الأمر؟
4-هل قاموا بعمل جرد ومراجعة للداخل من أموال ومنصرف ؟
5-هل قامت جهة ماء بتسلم بقايا فرع لمنظمة (مات لمجرد موت رئاسته في لندن) ؟
6- هل أنت المنسق المقصود في المذكرة المنشورة أم لا ؟

إلي أن تجاوبي عليها يا نجاة فلا مهرب لك من تهمة تلبسك "قميص عامر" .


تقولين :

أما فيما يختص بموقعنا وبالتبرعات المتضامنة التي وصلتنا، فهذا مجال لا يحق لك التدخل فيه. ونحن في هذا الخصوص غير مسئولين إلا أمام القانون وأمام الأشخاص العشرة الذين دعمونا، مشكورين، لفترة محددة جداً، لمرة واحدة، كما أوضحنا في الخيط المعني. وقد ظللنا ننفق من جيبنا، ومن وقتنا، على هذا الموقع بما لا يمكن مقارنته بما تلقيناه من تبرع. وكل ما تكتبه عن منصرفات هذا الموقع ليس سوى محض هراء واتهام باطل قائم على التلفيق، مثلما ما جاء في كل اتهامتك الباطلة وحججك العاجزة.

وهذا اعتراف منك مخجل والله يا نجاة . موقع يتكلف 75 دولار سنويا تجمعون له التبرعات وتريدين إقناع القارئي بأنك العفيفة الشريفة التي تترفع عن المال العام ؟؟
طبعا لو سلمنا جدلآ أنهم عشرة أشخاص فعلآ كما طلع من ذمتك .ويكفي الرجوع للبوست بعنوان "مفاكرة لدعم الموقع" لمعرفة عدد الذين أعلنوا تبرعهم وكشف أكاذيبك . أما المصيبة الكبري والتي تذكرني بقصة التركي الذي أفلس بعد سقوط دولتهم في مصر وصار يتسول الناس في الطريق قائلآ :
حسنة لله وأنا سيدك . فهي قلة أدبكم علي عضويتكم حين يقول حسن موسي بكل البجاحة :

أ

أما عن أمر الديموقراطية في موقع" السودان للجميع" فحدّث و لا حرج.قال" الاعدقاء" أقوالا كثيرة، جلها يلتقي عند فهم ينسى طبيعة الموقع كأداة من أدوات تحقيق المشروع الديموقراطي و يجعل منه برلمانا للجميع. و من نموذج البرلمان يخلص القوم الى الاستنتاج بضرورة الاقتراع لحسم الخلاف حول لائحة الاداء بالتصويت فتأمل.. لا ياسادتي هذا المنبر فيما أراه ليس برلمانا بل هو" أداة" في المعنى اللينيني للعبارة كما الحزب ، كما المدرسة، كما الصحيفة كما التلفزة الخ.و حرص اللينينيين على صيانة "الأدوات" السياسية درس كبير ينتفع به كل الناشطين في مجالات العمل العام على اختلاف مشاربهم و مآكلهم السياسية الراهنة.و بصفته الاداتية فغاية موقع" السودان للجميع" خدمة أغراض المشروع الديموقراطي كما عرّفه النفر المؤسس. و رغم أن اللينينيات اليسارية و اليمينية تظل معرّضة ، في كل لحظة ،لغواية الاستغناء عن الغاية بالوسيلة، كما علمتنا تجربة الضلال السوفيتي العظيم،الا أن مبدأ صيانة الادوات يظل أولوية براغماتية لا يغالط فيها أحد. و في التحليل غير النهائي فالضمانة الوحيدة الممكنة للنجاة من الضلال البيروقراطي الستاليني ـ و هيهات ـ تظل في ضرورة الانتباه للوسيلة نفسها كغاية تتخلّق ضمن صيرورة الكفاح في أبعاده الجذرية و التفصيلية معا.يعني بالعربي : مافي أي ضمانة تطمئن المتخوفين من تحول الموقع الى مؤسسة ستالينية سوى حرص القائمين عليه و نوعية انتباههم للمخاطر التي تتربص به بين لا نهايتي الافراط و التفريط، بل و أتحدى اي زول يقول انو لقى ليهو موقع تاني فيهو ضمانات غير ضماناتنا دي.و من هنا أعرّج على " الاعدقاء" الذين يلومون ادارة الموقع على ما اسموه بـ " القرارات الفوقية " في تنظيم الحوار، بالذات في مساحة " منبر الحوار الديموقراطي"،و اذكرهم بأن تأسيس و اطلاق موقع " السودان للجميع" نفسه انما تم في الاصل كمبادرة " شخصية" ـ لو جازت العبارة ـ يعني بـ " قرار فوقي" لنجاة و بولا و شخصي.و بعدين كمان يا جماعة، يعني لوكان العمل العام ممكن يدوّر بالقرار
" التحتي " اياه ،بالسهولة العفوية المضمرة في لوم اللائمين من حماة الديموقراطية اياهم، لكانت مشاكل السودانيين انحلت من زمان .لا ياصحابي ، فالوصول لحيث القرار " التحتي" هو مشروع كفاح نتوسل اليه بوسائل متنوعة ، من بينها وسيلة هذا الموقع المبذول لكل أصحاب المصلحة الحقيقية في تدبير الامور ديموقراطيا.

حسن موسي ( الى الجميع ..و آخرين ) .

ومن يدفع من ماله في أي مؤسسة يا نجاة يحق له علي الأقل إبداء الرأي ؟؟


أما قولك :

لذلك فإن حديثك عن أننا نسعى ل "تشويه مبادئهم وتوجههم"، هو تلفيق بائس لا وجود له سوى في تخيلاتك في بحثك المضحك عن إثبات لمزاعمك وادعاءاتك بأي ثمن. بعدين عبارة ""تشويه مبادئهم وتوجههم" دي معناها شنو؟ اللهم لا تمحنا لا تبلينا. كدي أمشي في الأول إتعلم ليك كتابة تقوم على مبادئ المنطق الأولية.

فيا سيدتي هاك إقرار كتابي مني :
(أنا خالد الحاج الحسن أرتكب الكثير من الأخطاء اللغوية في ثلاثة لغات أتحدث بها وهي العربية والإنجليزية والهولندية . وبغير ما هو الحال لدي صديقكم عادل السنوسي فأنا أحلم بعالم خالي من القياصرة والأنبياء الكذبة واللصوص .
وأقر كذلك أنك مجودة في اللغة العربية والفرنساوي) .

لكني يا سيدتي لست لص. وقطع شك لست بالكاذب .

أخيرا أضع اليوم قلمي وأتوقف هنا بناء علي إلتماس من أخي شوقي بدري ومثله لا يرد له أمر. كذلك لقناعتي الذاتية أن لا فائدة فأنتم لن تتغيروا وقد أوصلت رسالتي أنكم لستم فوق الشبهات وغير محصنون ضد القبح والشتم وعساكم ترحموا خلق الله عساكم.

[فتحي مسعد حنفي]

أصاب شوقي في نصحه لك بالتوقف وصدقت أنت في كل ما أوردته عن هذه العصابة التي لا تستحي ولن تستحي فما اجتمع رجل وامرأة في نفس الصفات الا عاثوا فسادا في كل ما تطاله أياديهم القذرة..فلا عليك ياخالد فالناس قد قرات ما كتبت وما يكتبون هم. وصاحب العقل يميز فلسنا طراطير ينطلي عليهم منمق الكلام.وهذه محكمة عرفية لا مجال لمواضيع الانشاء فيها...فنحن لنا مدلول الكلام وليس الشكل الأدبي هذا ان جاز تسمية الهرطقة الركيكة بالأدب...تمام اللي اختشوا ماتوا

[omrashid]

الاخ والابن فيصل سعد

شكرا علي الاجابه بس معظمها كان off point

اولا لم اسال عن العقوبات التي تمت في سودانيات لانني كنت حاضره عند وضع المؤسسيه وواثقه تماما بان سودانيات بخير طالما هناك مؤسسيه
ولكن السؤال هل نجرو صاحب الموقع لان احدهم كتب ما كتب --واجابتي واجابة سودانيات نفسها ومن خلال ادانتها لود العمده لا
وهذا مبدا والمبادئ لا تتجزا

النقاش الدائر الان لايهمني ولكن لدي وجهة نظر في جزئيه معينه وللحقيقه يهمني تنقيه الاسافير من الشخصنه --

ويا شوقي ود امينه كتر خيرك
وللجميع احترامي

[خالد الحاج]

هذه رسالة إلي عبد الله بولا وأذايله..
صمت عنكم إكراما لعين وليس عن ضعف في حجتي وما أنتم فيه من تخبط وانفعال أكبر دليل علي خراب ذمتكم وما دمتم تصرون علي الشتم فلا صمت ولا إكرام لأي إنسان..
لا تزال أسئلتي يا بولا تنتظر إجابتك.. وإن كنتم تحاولون ذر الرماد في العيون والتحجج بهذه الخطب "الفارغة" فلن يعفيكم ..
أجيبوا علي هذه الإسئلة يا لصوص المآسي الإنسانية وإلا فاصمتوا :

1- ما الذي يمنع نجاة محمد علي ويمنعك من نشر التقارير المالية للمنظمة ؟
2- لماذا لم تنعقد جمعية عمومية منذ 1998 وحتى العام 2004 ؟(هذه سبعة أعوام يا بولا ؟؟) .
3-هل تم تسليم وتسلم لأي جهة حتى تخلي نجاة محمد علي يدها من الأمر؟
4-هل قاموا بعمل جرد ومراجعة للداخل من أموال ومنصرف ؟
5-هل قامت جهة ماء بتسلم بقايا فرع لمنظمة (مات لمجرد موت رئاسته في لندن) ؟
6- هل أنت المنسق المقصود في المذكرة المنشورة أم لا ؟
أنتم يا بولا لصوص لا يراودني شك في هذا حتى تنشروا للناس مستنداتكم فيما يتعلق بهذه الإسئلة التي تتهربون منها .حقيقي عينكم قوية ولا تستحون؟؟

ورسالة إلي حسن موسي
ما الذي يمنعك من الكتابة باسمك أيها الفاتية؟ وإلي متي تستخدمون إسم المسخ وليد للشتم ؟؟

أما عادل السنوسي فنصيحتي له أن يذهب ويتعالج من حالة إدمان الخمر وأن يمارس مهنة شريفة بدلا عن العيش الرخيص علي حساب دافع الضرائب الهولندي ثم له أن يتحدث بعدها عن الشرف والشرفاء وحقيقي اتلم المتعوس علي خائب الرجاء .

[خالد الحاج]

يتحدث بولا عن عدم تجريدهم للناس من قدراتهم ؟؟ وتقول نجاة بحوجتي إلي ملايين السنوات الضوئية كي أناقش ما يطرحه بولا من فكر؟
ألم ينتهي حواركم "الفكري" مع الخواض إلي اتهامه بأنه لص وأنه سرق 50 دولار وصار اسمه (الخوان) يا بولا ؟؟
وحواركم "الفكري" مع محسن خالد إلي "جكس نضيف وبيرة" ؟؟

أما حوراك "الفكري" يا بولا مع عجب الفيا فتحول إلي "عديم الحيا" ؟؟

وحواركك "الفكري" مع خالد كامتور إلي "كم تور" ؟؟؟

عن أي فكر تتحدثون يا بولا ؟ وهل يحتاج الشتم لمجود في الفكر؟؟؟

قتلتم الناس لشهور طويلة بأقوالكم عن (اللغة التي لا تتناسب مع أهداف موقعكم ) ؟؟
ثم صرتم "تكرون" الشتامين ؟؟ وأخيرا بلا حياء تشتمون بأنفسكم ؟؟؟ أين تشدقكم بالمبادئ؟؟
يا بولا انفعالك وهروبك عن الإجابة علي الأسئلة "البسيطة جدا" يخبران عنك الكثير... أنت ضعيف الحجة ومنطقك عاجز ..
هل تعتقد أن شتمك لي وتحويلك الأمر إلي خالد الحاج الصعلوق الذي سب "العمالقة" سينفي عنك تهمة السرقة ؟؟ لا والله يا بولا اللهم إلا لو أردت إقناع نفسك والاستماع لصوت ضميرك الميت وأصوات الباعة المتجولين أمثال وليد والسنوسي فهنيئا لك .
أجب علي الأسئلة يا بولا فهي تطاردك كظلك وكذلك أنا..

1- ما الذي يمنع نجاة محمد علي ويمنعك من نشر التقارير المالية للمنظمة ؟
2- لماذا لم تنعقد جمعية عمومية منذ 1998 وحتى العام 2004 ؟(هذه سبعة أعوام يا بولا ؟؟) .
3-هل تم تسليم وتسلم لأي جهة حتى تخلي نجاة محمد علي يدها من الأمر؟
4-هل قاموا بعمل جرد ومراجعة للداخل من أموال ومنصرف ؟
5-هل قامت جهة ماء بتسلم بقايا فرع لمنظمة (مات لمجرد موت رئاسته في لندن) ؟
6- هل أنت المنسق المقصود في المذكرة المنشورة أم لا ؟

أحكي للناس يا بولا لما طاردتم المجموعة التي رفعت فيكم الشكوي؟
لماذا استخدمتم اسم الحزب الشيوعي لاغتيال شخوصهم ؟

حقيقي الاستحوا ماتوا ؟؟؟؟

[الجيلى أحمد]

ألومك، وبشدة. لأن قولك هذا فيه خلطٌ ذريع للأمور. فأنت تستهدف به بعض الذين لا يزالون على عادات السفهاء، ولذا فهُم يشدون من أزر السيد خالد الحاج ويشجعونه على الاستمرار والإغراق في الابتذال وقلة الحياء،

وأسدل الستار على ملهاة أخرى..

[الجيلى أحمد]

عزيزي عادل،
تحياتي،

وجزيل شكري على تضامنك،
لكن عندي لوم شديد ليك يتعلق بقولك:

" استجابة لبعض رهطه و دهاقنته من شذاذ الافاق ، الذين لا يعرفون الفرق بين النصب و الرفع ، و الفتح و الضم في تراكيب الجمل العربية ، فاستعاضوا عن ذلك ، بالشتائم المجانية".
ألومك، وبشدة. لأن قولك هذا فيه خلطٌ ذريع للأمور. فأنت تستهدف به بعض الذين لا يزالون على عادات السفهاء، ولذا فهُم يشدون من أزر السيد خالد الحاج ويشجعونه على الاستمرار والإغراق في الابتذال وقلة الحياء، في حق أناسٍ ليست لهم بهم أو بسيرتهم،و مساهماتهم، أية معرفة. إلا أن زعلك واندفاعك مع فورة الغضب قد أوقعاك في تعميميٍ مس علمٌ في حركتنا الثقافية، في جانبها المتعلق بأنثروبولوجيا المدن الحديثة الكبرى في بلادنا، وأعني على وجه التحديد مدينة أمر درمانن التي سبق لي أن خضتُ قبل حوالي الشهرين نقاشاً ممتعا وثراً جداً عنها، مع الصديق الكتور عبد الله على ابراهيم، الأنثروبولوجي الضليع كان موضوعه مقارنةً بين بربر وامدرمان، على المستوى المتصل بنماذج التعدد الثقافي والإثني المذهلة المثمثلة في هذه هاتين المدينتين بالذات، أترك الحديث عنه في مكانه المناسب في وقتٍ لاحق. أما أنثروبولوجي أمدرمان في مضمار "علم أنثروبولوجيا المدن السودانية الحديثة"، أعني المدن التي جاءت إلى الوجود ابتداءً من نهايات القرن التاسع عشر وبدايات القرن العشرين، (وبربر اقدم من ذلك بكثير)، فهو عندي الأستاذ شوقي بدري، الحافظ المذهل لدقائق وقائع المدينة، وأنساب أهلها وأسمائهم، وآثارها إلخ. فا الأستاذ شوقي هو الذي "زجر خالد الحاج عن غيه ولؤمه وبطلانه. وربما كان متلطفاً أكثرمما ينبغي في زجره كما بدا من خطاب المزجور. وهذا مما ينبغي أن نلوم عليه الأستاذ شوقي بلا شك. لا سيما الجانب المتعلق بكون زجره جاء مستتراً لإنسان ظل لأكثر من أسبوعين يطلق التهامات والباطلة وكل صنوف الإزراء والبهتان المجانية في حق آخرين. إلا أن كونك قد أطلقت تعميمك بلا حذر ولا اعتبار لضرورة التمييز. فهذا لا يليق. وهو يستلزم الاعتذار الشديد للأستاذ شوقي بدري. لا سيما وإن هذه هي المرة الثانية التي يمسه فيها منك أذىً في أمر ليس له فيه مايستوجب الهجوم والنقد الفظ. وأنا من جانبي سأوجه لومي للأستاذ شوقي بدري. إنما ليس الآن وليس بهذا النوع من الخطاب غير اللائق فللرجل قدرٌ معرفي ومساهمات ينبغي أن تراعي.

تاني ياخي نحن هنا في مضمارٍ وسياقٍ لإحقاق الحق، لا مجال فيهما ل: "حبيبتنا العزيزة"، و "استاذنا الكبير" ولل "الماعندو كبير، يمشي يشوف ليهو كبير". فإحقاق الحق ليس فيه اعتبار للأحباب والكبار والكبارات". نحن "أصدقاء"، نعم، "أحباب" نعم. كبار وكبارات لا ثم لا ثم لا. ياعادل، و يا جماعة الخير كلكم وكلكن: أتمنى أن لا تنسوا أنني صاحب سلسلة "مصرع الإنسان الممتاز" وهي قيد في قدمي لا مجال معه للفرار إلى مواقع الكبارات والممتازين.احترام أصحاب المساهمات، نعم. وأتنمى أن أكون منهم. أما الكبار والكبارات. فلا ثم لا ثم لا. وأما الكبر بمعنى السن، معليش، يمكن. على الرغم من أنني لم أفلح حتى الآن في التعامل مع سني ولا الشعور بها. رايك شنو؟ وسيسعدني جداً اعتذارك للأستاذ شوقي بدري.مع احتفاظك باختلافك معه. بل وبلومك ونقدك لتصرفه. في إطار الحترام الذي يمكن أن يصبح متبادلاً لو شئتما.

مع كل مودتي

بـــولا

بولا

أنت إنسان غير حقيق بالإحترام,
وخطابك الآخير يدخلك فى عمق التهم التى
تحاول الخروج منها..

ثم تعال,

تاني ياخي نحن هنا في مضمارٍ وسياقٍ لإحقاق الحق،

من أنت يابولا لتحق الحق ,
وأنت فى الأساس فى موضع المتهم..??
عليك أن تجيب على الأسئيلة موضع الشكوك قبل أن تتحدث عن الإحقاق والحق..


هذا التعالى الأجوف الذى تفصح عنه الذات وتنثره دون حجاب هو الذى يحتكر فكرة الصفوة..
فليذهب التواضع المتعالى إلى الجحيم..

[فتحي مسعد حنفي]

أوعي نكون أنا وشوقي يانا بعض رهطك الدهاقنة من شذاذ الافاق
ياخوي احنا قلنا انتو حرامية وما دخلنا معاكم في مسابقة لغوية عشان تقول نصب وفتح والذي منو..النصب دا حقكم انتو احنا ما بندعيهو والفتح سواهو خالد الحاج لامن فتح عليكم أبواب جهنم
كدي انتو في الأول اتخارجو من التهم الاتهمكم بيها وجاوبو علي الأسئلة السألكم ليها وبعدين تعالوا نتكلم في اللغة والثقافة يا أحفاد سيبويهو مش برضو اسمو كدا ولا جيت اكحلها عميتها

[الجيلى أحمد]

المحترمه ..Ihsan Fagiri....سلام

هذة الأساءات التي طالت أمراة فاضلة كما ذكرتي لم تتوقف حتي بعد تتدخل الأشخاص الذين أرادوا تهدئة الأمور ولا أري انهم وفقوا في ذلك لعدة اسباب منها أنه كان من المفترض أن تعبر هذه الشخصيات وتعلن عن موقفها الرافض من التصرفات والسلوك الشاذ للمدعو خالد الحاج الذي تجاوز كل حدود الأدب والتهذيب المطلوبين في مثل ادارة هذه الخلافات والخصومات في الشأن العام لكنهم فقط أكتفوا بالمتابعة والصمت (والساكت عن الحق شيطان أخرس ) وفي الآخر بعد أن لطخ المدعو خالد الحاج موقعة سئ السمعة أصلاً بالسفاهات والرزائل وذلك بالطعن في نزاهة من هم في مكانة وقامة (نجاة محمد علي) و(عبد الله بولا) وبعد أن فشل في اثبات أدعآءاتة الغبية جاءوا يجرجرون ازيال الخيبة والخذلان ويبذلون مساعيهم في محاولة أحتواء الأمر علي أن يظل المشهد في جملته كما هو عليه مثلما اراد له المدعو خالد الحاج وربما كانت محاولتهم هذه فيها حرص أكثر علي المدعو خالد الحاج ومحاولة انقاذ ما يمكن انقاذه لمصلحته قبل اي طرف آخر بعد تأكدهم من أن أدعاءاته ومزاعمه غير الموفقة (وهيهات لها أن توفق) وعندما تأكدوا بأنه لم وسوف لن يستطيع تقديم الأدلة والبراهين والقرائن التي تدعم الأتهامات الخطيرة والسب والعنف والبذاءة وذلك من واقع ضعف "الوثائق" والبينات والقرائن التي أعتمد عليها عديم الأخلاق سئ الصيت المدعو خالد الحاج، مما يوحي بان مداخلهم ومساعيهم الغير معلنة لتهدئة الأمور هي مغرضة في حد ذاتها حيث لا يستقيم أن يواصلوا مشاركاتهم في موقع يمارس صاحبة العربدة والرعونة والفجور في الخصومة دون أن يمسهم طرف الصوت ويلتف حبل عدم المسئولية حول رقابهم وزي ما بيقول أخوانا المصريين ( دخول الحمام مش زي خروجه) حيث لا يمكن الآن مضايرة ولملمة الموضوع هكذا "بالتلفونات" وطرق التواصل الخاصة دون أبداء راي فيما جري وما حدث، فهل تعتقدين أن في هذا محاولة تهدئة ام هي محاولة احتواء ؟ والفرق بين هذين المفهومين شاسع خاصة اذا كان المعني بهذا الأحتواء ولملمة الموضوع كلو هو خالد الحاج نفسه وليس نجاة ولا بولا و(الجهل مصيبة) علي صاحبه كما علي من يتغرضون منه ويلتفون من حوله.ولك أن تتأملي المداخلة الأخيرة التي اعلن فيها المدعو خالد الحاج وضع " قلمه" وأعلان قناعاته الذاتية بعدم الجدوي من "الأصلاح" الذي كان ينشده وبتحديد أكثر تأملي هذه العبارة قبل التعديل والحذف الجبان والتي كتبت "بقلم" المدعو خالد الحاج بعد محاولات تهدئة الأمور من الشخصيات الحكيمة (وأقر كذلك أنك مجودة في اللغة العربية والفرنساوي "بنوعيه")ـ أنتهي كلام المدعو خالد الحاج ـ ولا أظنك علي معرفة بالمعاني الأيحائية لهذه اللغة السوقية السفيهه فعذراً لكن يجب أن تعرفي أن النوع الأول من "الفرنساوي" يقصد منه حسب خطاب خالد الحاج (اللغة الفرنسية) وأن النوع الثاني المقصود حسب ثقافة العامية السائدة في المجتمع الأوربي الغربي تعني ممارسة الجنس بتغيير الأوضاع الوظيفية للأعضاء التناسلية وبتحديد أكثر ممارسة الأتصال الجنسي عن طريق "الفم" ( Oral sex) وما الي ذلك مما يحفل به تراث الشوارعيه والساقطين والفاشلين الذكوريين "الأيروسيين" الذين يؤمنون بأن المرأة هي في كل الأحوال مشروع لممارسة كل اشكال العنف والقهر والتبشيع فكيف بك تسمين بعد كل هذا محاولة للتهدئة هذا غير التلميحات الرخيصة والمبتذلة من رسومات مسروقة ومشوهة وتعبيرات وضيعة خالية حتي من ابداع أدب الشوارع الغني بمفارقاته وأوجه ابداعاته المختلفة وأنت الأم كما نجاة أم، فهل كنت تقبلين ان يمارس معك هذا حتي وأن كنت لا تحبذين المشاركة والدخول في مثل هذه البوستات ؟ لكنك شاركت ! واذا حدث هذا فيجب ان تكون مشاركتك فعالة وذات تأثير وألا فأن عدمها مع تقديري لمجهوداتك هو الأحسن مع الأحتفاظ لك بحسن النوايا والمقاصد لكن هذا للأسف غير كافئ ولا يفيد في شئ وأنت العارفة بأن دروب العمل العام الشائكة والوعرة والتي هي ليست بنهر هادئ لا تعترية الشلالات والجنادل بل هي طريق غير ممهد وهي لجة امواجها متلاطمة وشواطئها بعيدة ومن أراد السير والأبحار فيها فعلية تحمل كل تبعاتها وتوابعها ( والسايقة واصلة ) حتي اذا كانت هذه التبعات والتوابع مثل أن يعتر ليك فيها شخص مثل المدعو خالد الحاج وأنت ايضاً تعرفين أن (الطريق الي جهنم ملئ بالنوايا الحسنة) النوايا الحسنة من النوع بتاع تهدئة الأمور وباركوها يا جماعة ودي ما بتقدم ولا بتأخر بل تزيد الطينة بلة.

أما موضوع عادل السنوسي بتاع اللغة وتصريفاتها لا اري فيه سوي قضية أنصرافية تجاوزتِ فيها اصل المشكل وجاريتِ فيها حنق عادل السنوسي هذا الحنق الذي يحمل رأياً ربما جاء عنيفاً عنفاً قانونياً في جوهر المشكلة الا وهي عدم موضوعية الأتهامات والطعونات والأبتذالات الرعناء التي أدعاها المدعو خالد الحاج في حق نجاة وبولا ومسالة اللغة وواقع تهميش الثقافات غير الناطقة باللغة العربية لا يستحمل ما ذهبت اليه وما فهمته أنا شخصياً من ذلك هو محاولتة عادل السنوسي خلق علاقات مفاهيمية تعبيرية تربط مابين معاني المفردات المستخدمة منه مثل "النصب" حالة كونة تدليساً وخداعاً وأدعاءً باطلاً يجافئ الحق والحقيقة و"النصب" كما هو في قواعد النحو والتصريف كتقنية في اللغة العربية التي يكتبون ويعبرون بها أشخاص مثل خالد الحاج واصدقاءه ولم يتولد لدي أي احساس بأنه يطعن في بقية الثقافات التي لا تستخدم هذه اللغة ومن ثم تهميشها.وفي أعتقادي أن المعني بكلمات عادل السنوسي العنيفة هو الشخص الأسمه ( فتحي مسعد حنفي ) متاثراً بكتابتة الشترة ويمكنك الرجوع لها للتأكد من ذلك.
أتمني ان تنظري لجملة المشهد وليس فقط ما تحبذينه وما لا تحبذينه.


مع فائق أحترامي وتقديري وكل ما ارجوه هو أن أكون قد وفقت في توصيل وجهة نظري لكِ بدون عوائق وبعيداً عن علاقات سوء الفهم.

وليد يوسف

فى البدء للتوثيق ..(مع أن كاتب المداخلة أرنب)

ولكن يهم أين كتبت وفى أى سياق..