راجل المرة حلو حلا

[مُهيَّد]

الأخت الكريمة ندي عبد المنعم ،،،

بخصوص الحديث الذي ورد في تعقيبك بعاليه والخاص بقصة رفض النبي صلي الله عليه وسلم لخطبة/زواج سيدنا علي كرَّم الله وجه علي إبنته فاطة الزهراء - فكما سيأتي لاحقاً فإن السبب ليس كما ورد في تعقيبك:-

وضعت خط تحت حديث الرسول (ص) ,, و الذى رواه البخارى و مسلم ,, وهذا يعنى انه لا يمكن الطعن فيه,, لماذا رفض الرسول (ص) زواج سيدنا على بن أبى طالب على ابنته فاطمة؟؟ .. لا أعتقد ان رسول الله (ص) سيخالف امرا قاطعا من أوامر الله سبحانه و تعالى بل هو كما جاء فى المقال ,, إنما أرسى الطريق الصحيح لمستقبل المسلمين فى التعامل مع الزواج و رباط الاسرة المقدس.
لا يمكن ان نؤمن ببعض الكتاب و نكفر ببعضه او نستشهد بنصف آيه و نتجاهل نصفها الاخر .. هذه أنتقائية تتبع هوى النفس و شيطانها ...

وإلي شرح الحديث كما ورد في صحيح الإمام مسلم - بشرح الإمام النووي:

حَدَّثَنَا ‏ ‏أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يُونُسَ ‏ ‏وَقُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ ‏ ‏كِلَاهُمَا ‏ ‏عَنْ ‏ ‏اللَّيْثِ بْنِ سَعْدٍ ‏ ‏قَالَ ‏ ‏ابْنُ يُونُسَ ‏ ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏لَيْثٌ ‏ ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ الْقُرَشِيُّ التَّيْمِيُّ ‏ ‏أَنَّ ‏ ‏الْمِسْوَرَ بْنَ مَخْرَمَةَ ‏ ‏حَدَّثَهُ: ‏
‏((أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏عَلَى الْمِنْبَرِ وَهُوَ يَقُولُ ‏ ‏إِنَّ ‏ ‏بَنِي هِشَامِ بْنِ الْمُغِيرَةِ ‏ ‏اسْتَأْذَنُونِي أَنْ يُنْكِحُوا ‏ ‏ابْنَتَهُمْ ‏ ‏عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ ‏ ‏فَلَا آذَنُ لَهُمْ ثُمَّ لَا آذَنُ لَهُمْ ثُمَّ لَا آذَنُ لَهُمْ إِلَّا أَنْ يُحِبَّ ‏ ‏ابْنُ أَبِي طَالِبٍ ‏ ‏أَنْ يُطَلِّقَ ابْنَتِي وَيَنْكِحَ ‏ ‏ابْنَتَهُمْ ‏ ‏فَإِنَّمَا ابْنَتِي ‏ ‏بَضْعَةٌ ‏ ‏مِنِّي ‏ ‏يَرِيبُنِي ‏ ‏مَا رَابَهَا ‏ ‏وَيُؤْذِينِي مَا آذَاهَا)) - صحيح مسلم بشرح النووي
‏
‏قَوْله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( إِنَّ بَنِي هَاشِم بْن الْمُغِيرَة اِسْتَأْذَنُونِي أَنْ يُنْكِحُوا اِبْنَتهمْ عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب , فَلَا آذَن لَهُمْ , ثُمَّ لَا آذَن لَهُمْ , ثُمَّ لَا آذَن لَهُمْ , إِلَّا أَنْ يُحِبّ اِبْن أَبِي طَالِب أَنْ يُطْلَق اِبْنَتِي , وَيَنْكِح اِبْنَتهمْ , فَإِنَّمَا اِبْنَتِي بَضْعَة مِنِّي , يَرِيبنِي مَا رَابَهَا , وَيُؤْذِينِي مَا آذَاهَا ) ‏
‏وَفِي الرِّوَايَة الْأُخْرَى : ( أَنِّي لَسْت أُحَرِّمُ حَلَالًا , وَلَا أُحِلُّ حَرَامًا , وَلَكِنْ وَاَللَّه لَا تَجْتَمِعُ بِنْت رَسُول اللَّه وَبِنْت عَدُوّ اللَّه مَكَانًا وَاحِدًا أَبَدًا ) وَفِي الرِّوَايَة الْأُخْرَى : ( إِنَّ فَاطِمَة مُضْغَة مِنِّي , وَأَنَا أَكْرَه أَنْ يَفْتِنُوهَا ) . ‏
‏أَمَّا الْبَضْعَة فَبِفَتْحِ الْبَاء لَا يَجُوز غَيْره , وَهِيَ قِطْعَة اللَّحْم , وَكَذَلِكَ الْمُضْغَة بِضَمِّ الْمِيم . ‏
‏وَأَمَّا ( يَرِيبنِي ) فَبِفَتْحِ الْيَاء قَالَ إِبْرَاهِيم الْحَرْبِيّ : الرَّيْب مَا رَابَك مِنْ شَيْء خِفْت عُقْبَاهُ وَقَالَ الْفَرَّاء : رَابَ وَأَرَابَ بِمَعْنًى . وَقَالَ أَبُو زَيْد : رَابَنِي الْأَمْر تَيَقَّنْت مِنْهُ الرِّيبَة , وَأَرَابَنِي شَكَّكَنِي وَأَوْهَمَنِي , وَحُكِيَ عَنْ أَبِي زَيْد أَيْضًا وَغَيْره كَقَوْلِ الْفَرَّاء . ‏
‏قَالَ الْعُلَمَاء : فِي هَذَا الْحَدِيث تَحْرِيم إِيذَاء النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِكُلِّ حَال , وَعَلَى كُلّ وَجْه , إِنْ تَوَلَّدَ ذَلِكَ الْإِيذَاء مِمَّا كَانَ أَصْلُهُ مُبَاحًا , وَهُوَ حَيٌّ , وَهَذَا بِخِلَافِ غَيْره . قَالُوا : وَقَدْ أَعْلَم صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِإِبَاحَةِ نِكَاح بِنْت أَبِي جَهْل لِعَلِيٍّ بِقَوْلِهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( لَسْت أُحَرِّمُ حَلَالًا ) وَلَكِنْ نَهَى عَنْ الْجَمْع بَيْنهمَا لِعِلَّتَيْنِ مَنْصُوصَتَيْنِ : إِحْدَاهُمَا أَنَّ ذَلِكَ تُؤَدِّي إِلَى أَذَى فَاطِمَة , فَيَتَأَذَّى حِينَئِذٍ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , فَيَهْلَك مَنْ أَذَاهُ , فَنَهَى عَنْ ذَلِكَ لِكَمَالِ شَفَقَته عَلَى عَلِيّ , وَعَلَى فَاطِمَة . وَالثَّانِيَة خَوْف الْفِتْنَة عَلَيْهَا بِسَبَبِ الْغَيْرَة . وَقِيلَ : لَيْسَ الْمُرَاد بِهِ النَّهْي عَنْ جَمْعِهِمَا , بَلْ مَعْنَاهُ أَعْلَم مِنْ فَضْل اللَّه أَنَّهُمَا لَا تَجْتَمِعَانِ , كَمَا قَالَ أَنَس بْن النَّضْر : وَاَللَّه لَا تُكْسَرُ ثَنِيَّةُ الرَّبِيع . وَيَحْتَمِلُ أَنَّ الْمُرَاد تَحْرِيم جَمْعهمَا , وَتَكُونُ مَعْنَى لَا أُحَرِّم حَلَالًا أَيْ لَا أَقُول شَيْئًا يُخَالِفُ حُكْمَ اللَّه , فَإِذَا أَحَلَّ شَيْئًا لَمْ أُحَرِّمْهُ , وَإِذَا حَرَّمَهُ لَمْ أُحَلِّلْهُ , وَلَمْ أَسْكُتْ عَنْ تَحْرِيمه , لِأَنَّ سُكُوتِي تَحْلِيل لَهُ , وَيَكُون مِنْ جُمْلَة مُحَرَّمَات النِّكَاح الْجَمْع بَيْن بِنْت نَبِيّ اللَّه وَبِنْت عَدُوّ اللَّه .

وكما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم" ولكن والله لا تجتمع بنت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وبنت عدو الله ‏ ‏مكانا واحدا أبدا"


وأترك لكِ هُنا ولجميع الأعضاء الحُكم علي المعني وهو واضح ولا يحتاج لكثير فهم وأتمني أن يكون المعني قد أزال الكثير من الغط حول الحديث ومعناه المُبهم والمغلوط الذي ورد في إفادة الكاتبة والطبيبة السورية مية الرحبي والذي ورد في تعقيبك الأول بعاليه وهذا هو:

. تقول الباحثة مية الرحبي(وإن كان الدين الجديد قد أعطى اشارات لاحت ضمن تعاليمه وأعطت بدايات الطريق لمزيد من منح المرأة حقوقها استكمالا لكيانها الانساني :
1-بقي تعدد الزوجات مباحا و من المعروف ما في ذلك من اضطهاد نفسي للمرأة وإن كان قد حد مسألة تعدد الزوجات الى حدود دنيا وذلك بربطه بموضوع اليتامى ،واشترط العدل (وان خفتم ألا تقسطوا في اليتامى ،فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع ،فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة )) النساء (الاية3) -((ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم )) (النساء 129).لكن يبدو ان الرجال لم يكونوا مستعدين للتقيد بأي شروط فيما يتعلق بتعدد الزوجات ،بل إن الرسول نفسه لم يتقيد به ،مع أنه اعطى اشارة للجيل القادم بالاقتصار على زوجة واحدة ،عندما منع علي بن ابي طالب من الزواج بأخرى عندما كان زوجا لفاطمة بنت الرسول ،بل انه وقف على المنبر وقال (إن بني هاشم بن المغيرة استأذنوني أن ينكح ابنتهم علي بن ابي طالب ،فلا آذن لهم ابدا ،ثم لا آذن لهم ،اللهم الا ان يحب ابن ابي طالب ان يطلق ابنتي وينكح ابنتهم ،فإن فاطمة بضعة مني يربيني ما رباها ويؤذيني ما آذاها .وإني اتخوف ان تفتن في دينها.)) (البخاري ومسلم) (33 )

ولكم التحية والتقدير ،،،،

مُهيَّد

[ندي عبدالمنعم]

الْعُلَمَاء : فِي هَذَا الْحَدِيث تَحْرِيم إِيذَاء النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِكُلِّ حَال , وَعَلَى كُلّ وَجْه , إِنْ تَوَلَّدَ ذَلِكَ الْإِيذَاء مِمَّا كَانَ أَصْلُهُ مُبَاحًا , وَهُوَ حَيٌّ , وَهَذَا بِخِلَافِ غَيْره . قَالُوا : وَقَدْ أَعْلَم صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِإِبَاحَةِ نِكَاح بِنْت أَبِي جَهْل لِعَلِيٍّ بِقَوْلِهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( لَسْت أُحَرِّمُ حَلَالًا ) وَلَكِنْ نَهَى عَنْ الْجَمْع بَيْنهمَا لِعِلَّتَيْنِ مَنْصُوصَتَيْنِ : إِحْدَاهُمَا أَنَّ ذَلِكَ تُؤَدِّي إِلَى أَذَى فَاطِمَة , فَيَتَأَذَّى حِينَئِذٍ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , فَيَهْلَك مَنْ أَذَاهُ , فَنَهَى عَنْ ذَلِكَ لِكَمَالِ شَفَقَته عَلَى عَلِيّ , وَعَلَى فَاطِمَة . وَالثَّانِيَة خَوْف الْفِتْنَة عَلَيْهَا بِسَبَبِ الْغَيْرَة . وَقِيلَ : لَيْسَ الْمُرَاد بِهِ النَّهْي عَنْ جَمْعِهِمَا , بَلْ مَعْنَاهُ أَعْلَم مِنْ فَضْل اللَّه أَنَّهُمَا لَا تَجْتَمِعَانِ , كَمَا قَالَ أَنَس بْن النَّضْر : وَاَللَّه لَا تُكْسَرُ ثَنِيَّةُ الرَّبِيع . وَيَحْتَمِلُ أَنَّ الْمُرَاد تَحْرِيم جَمْعهمَا , وَتَكُونُ مَعْنَى لَا أُحَرِّم حَلَالًا أَيْ لَا أَقُول شَيْئًا يُخَالِفُ حُكْمَ اللَّه , فَإِذَا أَحَلَّ شَيْئًا لَمْ أُحَرِّمْهُ , وَإِذَا حَرَّمَهُ لَمْ أُحَلِّلْهُ , وَلَمْ أَسْكُتْ عَنْ تَحْرِيمه , لِأَنَّ سُكُوتِي تَحْلِيل لَهُ , وَيَكُون مِنْ جُمْلَة مُحَرَّمَات النِّكَاح الْجَمْع بَيْن بِنْت نَبِيّ اللَّه وَبِنْت عَدُوّ اللَّه .

وكما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم" ولكن والله لا تجتمع بنت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وبنت عدو الله ‏ ‏مكانا واحدا أبدا"

الاخ الكريم مهيد: اسمح لى أن أبدأ حيثما أنتهيت .. لانى أرى انى فى هذا الحديث بينة عملية من واقع افعال الرسول (ص) .. وهى أقوى بينة.

وضعت خطا تحت ما اريد ان أشير اليه فى تفسير موقف الرسول من زواج سيدنا على بأمرأه ثانية على أبنتة الرسول: فالقول بأن الزوجة الثانية هى أبنة أبى جهل (و لا أدرى متى كانت هذه الواقعة .. فى الغالب بعد فتح مكة .. مما يرجح بأن ابنة ابى جهل ربما كانت قد أسلمت كما فعل جميع أهل مكة ,, و بالتالى هى ليست مشركة .. و الا لكان هذا زواجا باطلا شرعيا و لا يحتاج لكل هذه الخطبة من رسول الله (ص) ) أنما هو تفسير واحد من عدة تفسيرات لموقف رسولنا الكريم من هذا الزواج . فقد جاء حسبما اوردت هنا ان الرسول رأى ان فى زواج سيدنا على أذى على أبنته و بالتالى أذى على نفسه ,, وهذا يثبت ما نقوله مرارا و ينكره علينا الرجال الذين يدعون بأنه ليس هناك ضرر واقع على النساء من التعدد ,, وهذا الموقف من رسول الله يدل دلالة قاطعة على ان هناك ضرر و أذى جسيم يقع على الزوجة حين يتزوج زوجها بأمرأة اخرى وهى لا تزال فى ذمته.
و التفسير ايضا هنا يشير الى ان الرسول (ص) خاف على ابنته من الفتنة التى تسببها الغيرة .. فإذا كانت ابنة رسولنا الكريم معرضة للفتنة بسبب زواج زوجها الثانى .. الا تعتقد ان عامة النساء اكثر عرضة لتلك الفتنة.؟؟

حديث الرسول (ص) واضحا .. هناك أذى نفسى عظيم و بعيد المدى على المرأة يسببه التعدد. لا أعتقد ان الرسول سيسن شريعة لنفسه و أبنته دون عامة المسلمين ,,فهو القائل " لو أن فاطمة بنت محمد سرقت .. لقطع محمد يدها) .. فما يأباه الرسول و يكرهه لابنته ,,قطعا سيأباه لعامة المسلمين و نساؤهم و بناتهم.

ما أريد ان أشير له ايضا أن هذا الحديث الصحيح تم أخفائه تماما و التعتيم عليه (إذا صحت الكلمة) من قبل علماء الدين و الشريعة ممن يحرضون على الزواج الثانى. و إذا سألتنى اعتقد ان أغلبية العامة ممن هم غير ملمين بكل تفاصيل الشريعة لم يسمعوا بهذا الحديث .. فمن أجل من يتم هذا التعتيم..بينما يجتهد فقهاء العصر الحديث فى تضخيم معانى سورة واحدة التى تتحدث عن التعدد .. بل و تقطع السورة .. لتقف فقط عند "مثنى و ثلاث و رباع" .. و يتجاهلون الظرف و التفسير الذى جاء مصاحبا للاية عن الخوف من ظلم اليتامى .. و كذلك يتجاهلون بأن الله قد أشترط القدرة على العدل ..الذى جاء ووضح فى آية أخرى انه لن يكون هناك عدلا (و إن حرصتم).

الفتنة و الاذى الذين اباهما الرسول (ص) لابنته و لنفسه .. هى نفسهما ما نأبى لنساء المسلمات و مجتمعه.

أما مسألة راجل المرة حلو حلا .. و السفور الزائد فى العداء للزواج الاحادى (كأنه مكروه .. بل البعض أصبح يتعامل معه و كأنه بدعة)) بينما أراد الرسول (ص) لبناته ان يتجنبن الفتنة و الغيرة فى الزوج بالاصرار على ان لا يجمع ازواجهما بأخريات يدل دليلا قاطعا بأن الزواج الاحادى هو الاصل ,, وهو الزواج الصحيح الذى فيه صلاح الامة ,, وليس العكس.

حري بنا ان نرى فى موقف رسول الله موقفا عادلا من المرأة و من مسألة التعدد.و أن التعدد إنما هو الاستثناء و ليس القاعدة و بالتأكيد ليس فقط لان أمراة ترى ان زوجة أمرأة أخرى مثلا "حلو حلا" أو لان الزوج يود ان يعاقب زوجته لاهمالها و يقوم "بتأديبها" بالزواج بأخرى .. او لانه يشعر بعدم الرضا فى زواجه. كل هذه أسباب لم ترد فى نص الاية و لا فى تفاسيرها. إباحة تعدد الزوجات جاء حسب الاية الكريمة فى سياق محدد لنهى المسلمين عن ظلم اليتامى .. و لم يأت لاعطاء الرجل رخصة مفتوحة للتلاعب بمصائر النساء و حياتهن .. وهذا ما يحدث الان .. فقد تم أستخدام هذه الاية كريمة لتبرير مواقف يجب ان تصنف تحت بند الجريمة الاخلاقية فى مجتمعنا .. يستخدمها الرجل لتبرير الفشل و العجز و التقصير و أنعدام الالتزام تجاه زوجته .. و تستخدمها المرأة لتمرير علاقتها غير الشريفة مع رجل متزوج.

نحن الذين ظلمنا المرأة ,, و قمنا بإستغلال ديننا الحنيف .. بل و بتر بعض آياته و تغييب الواقع التاريخى التى وردت فى سياقه الايات و ما تحمله من تفسير لغاية فى أنفسنا و لتتماشى منع أهواء النفس و أهواء المجتمع الجاهلى (لجهله بحقيقة ديننا الحنيف و تفاصيله ) الذى نعيش فيه ...

و نجد ان بعض من هم يصنفون كعلماء للدين الاسلامى يقومون بالاجتهاد فى بعض الاحاديث , و الاخذ بتفسير دون الاخر إذا ما كان الامر يتعلق بحق من حقوق النساء لدرجة محاولة إفراغ بعض الاحاديث من مضمونها ..مثلما حدث هنا فى حديث الرسول الكريم عندما رفض الموافقة على ان تصبح لابنته ضرة وهو حديث صريح وواضح.

أما حينما يأتى الحديث عن حقوق الرجل فى الاستمتاع بإمرأتان و ثلاثة و أربعة تراهم يخرجون عن سياق النص و يبيحون التعدد دون الاخذ بشروطه او مسبباته و يروجون لتفسيرات تتشبث ببعض النص و تترك بعضه .

سأعود الى مداخلتك السابقة .. و أعيد قراءتها حتى استطيع ان أجيب عما لم أستطع الاجابة عنه هنا..

ولك منى السلام و الاحترام أجزله..

[ندي عبدالمنعم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حمدي اب جقادو

حلو حلا راجل المره

ندي عبد المنعم سلامات

اولا شكرا للموضوع التريان (والمليان قنابل) انا ماعندي تعليق اقولو غير (اللهم احفظنا وجميع شباب المسلمين).. الاغنيه الماعندها تصنيف دي انا سمعته عنها من خلال ونسه دكاكينيه كده مع الحيكومه (عطر) وضحكنا وعلقنا وانهي الموضوع علي كده الي ان جانا الخطاب عبد العزيز بال (مكشن بلا بصل)

عموما الحاله زي ماقال خطاب محتاجه لي دراسه (عميقه نوعا ما) الاسباب والمسببات والدوافع والاسئله المابتتكتب هنا ديك كلها

وعليه اطالب الدكتور والخبير الانسان قارسيا بدراسه شامله كامله عن الحاله والاغنيه و (منتظرين) واياك تزوغ ياقارسيا

تحياتي

جقجق

[align=center]ياخوانا عاينو للصوره دي كويس[/align][align=center][/align]

الاخ حمدى أب جقادو
مرحب بيك هنا ....

أنا بديت الموضوع بالاغنية العجيبة .. الا انه من الجميل ان النقاش قادنا إلى دروب وعرة و شاحذة لهمة التفكير و العقلانية و التى لا تزيدنا الا تمسكا بقناعتنا و ديننا.

الحقيقة حمادة دة قصتو قصة .. و قد قلت فى البداية هنا اننى سمعت الاغنية لاول مرة على لسان رجال فى ظهر حافلة .. و أكد مايم ان شاعر الاغنية إنما هو رجل

أرجو معك ان يضئ لنا قارسيا جانبا من جوانب هذا الموضوع المتشعب.....

[haneena]

أشهد ألا إله إلا الله
الموت حق

بالله دة هو حمادة بت؟؟!!!
فعلآ آخر الزمان هلَّ علينا
هو دة السودان الدايرننا نرجع ليهو؟
لم أرَ طيلة حياتي بالسودان و خارجها مثل ما رأيت في هذا الفيديو..و الله القيييز الفي البلد دي أكيد أكثر رجولة و أدب من هذا الحمادة و الراقص المعاهو
يا للقرف
لاحظت للدولابين الفي الخلفية الرمادي و البني المقفولين بطبل
يعني لو جاهم حرامي و كسر الطبل قدام عيونهم..
الشافتهم عيوني ديل ماشين يعملوا شنو يعني؟؟!!!
حيدقوهو؟؟!!

سأحور كلمات الأغنية
بدل سيطرة.. سأسميها
مسخرة
و الله فعلآ إنها مسخرة
واصلي يا ندى,,فنحن متابعين للحوار
أشد إيدي على إيديك thumbs up

[مُهيَّد]

الأخت الكريمة ندي ،،

تحياتي وشكرا كتير علي التعقيب والمداخلة ... وأتمني أن يشارك الجميع بالرأي حتى نستفيد جميعاً ونخرج بنتيجة تحقق الهدف المنشود من الحوار .....

الأخت الكريمة ندي ،،،

لا أعتقد أنه علينا أن نجعل المُطلق في زواج الرجل من ثانية وثالثة أذي علي الدوام بالنسبة للمرأة ....

في معرض تعقيبك ذكرت الآتي:

و لا يحتاج لكل هذه الخطبة من رسول الله (ص) ) أنما هو تفسير واحد من عدة تفسيرات لموقف رسولنا الكريم من هذا الزواج . فقد جاء حسبما اوردت هنا ان الرسول رأى ان فى زواج سيدنا على أذى على أبنته و بالتالى أذى على نفسه ,, وهذا يثبت ما نقوله مرارا و ينكره علينا الرجال الذين يدعون بأنه ليس هناك ضرر واقع على النساء من التعدد ,, وهذا الموقف من رسول الله يدل دلالة قاطعة على ان هناك ضرر و أذى جسيم يقع على الزوجة حين يتزوج زوجها بأمرأة اخرى وهى لا تزال فى ذمته.
و التفسير ايضا هنا يشير الى ان الرسول (ص) خاف على ابنته من الفتنة التى تسببها الغيرة .. فإذا كانت ابنة رسولنا الكريم معرضة للفتنة بسبب زواج زوجها الثانى .. الا تعتقد ان عامة النساء اكثر عرضة لتلك الفتنة.؟؟

الأخت الكريمة ندي ،،

كما هو معلوم فقد حرَّمت الشريعة السمحاء إيذاء النبي صلي الله عليه وسلم بأي شكل من الأشكال حيث أن إيذاء النبي عليه السلام وإهانته هو إيذاء وإهانة لرب العرش الكريم وذلك لا خلاف فيه ...

من هُنا أتي حديث رسول الله الكريم برفض تلك الزيجة/الخطبة ليس لكون المرأة نفسها مسلمة أو مشركة بقدر ماهو إيذاء لنبينا الكريم بأن يكون واحد من أهل البيت وزوج إبنته الزهراء زوجاً لبنت عدو الله اللدود أبي جهل - من هُنا أتى موقف الرسول الكريم وليس من باب أن التعدد فيه ظلم وإفتراء علي المرأة ...

دعيني أقول لكِ شيئاً ... إن كان ما تقولين صحيحاً .... لماذا تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم أكثر من أربع نساء ؟؟؟؟ أليس هو سيد البشر أجمعين وأحق الناس بالعدل ورفع الظلم عن رعيته ؟؟؟؟

كيف يرفض ذلك لعلي بين أبي طالب ويدافع عن حق إبنته في أن تكون زوجة وحيدة - وفي الجانب الآخر يتزوه هو ثانية وثالثة ورابعة وخامسة وسادسة - وكل ذلك علي أُم المؤمنين السيِّدة عائشة رضي الله عنها ؟؟؟

ألا ترين أن في ذلك حكمة ؟؟؟ ألا يمكن لعلماء العصر الحديث أن يأخذوا تلك المواقف علي أنها تناقض في الشريعة الإسلامية ؟؟؟ كيف للشريعة أن تحدد الزواج للرجل بحد اقصى اربعة فقط بينما الرسول الكريم تزوج أكثر من ذلك بالضعف ...... ؟؟؟ ولكنها ليست كذلك ... هي حكمة من الله عزَّ وجل في أن الأنبياء لهم خصوصية في علاقتهم برب العزة وتحديداً لرسولنا الكريم ....

الأخت الكريمة ندي ،،

أما موضوع الفتنة التي قد تصيب السيدة فاطة الزهراء ... فهي ليست الفقتنة التي تقصدين والتي تكون سببها الغايرة ولكنها الفتنة في الدين كما هو وارد في الحديث .. الفتنة في أن يكون في بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم بنت ألد أعداء الله ورسوله .. أليست تلك فتنة ؟؟؟؟

حديث الرسول (ص) واضحا .. هناك أذى نفسى عظيم و بعيد المدى على المرأة يسببه التعدد. لا أعتقد ان الرسول سيسن شريعة لنفسه و أبنته دون عامة المسلمين ,,فهو القائل " لو أن فاطمة بنت محمد سرقت .. لقطع محمد يدها) .. فما يأباه الرسول و يكرهه لابنته ,,قطعا سيأباه لعامة المسلمين و نساؤهم و بناتهم.

حديثك أعلاه ينبني علي فهمك الوارد سابقا والخاص بالأذي علي السيدة فاطمة من قضية الزواج - وكما أوضحت ومن خلال شرح الحديث إن الأذي المقصود هُنا ليس من الزواج في حد ذاته كون أن النبي صلي الله عليه وسلم بنفسه ذكر بأنه لا يود أن يحرِّم حلالاً أو يحلل حراما - ولكن الأذي المقصود هُنا مسحوباً علي رسول الله الكريم نفسه كون أن بيته الكريم سيشمل بنت ألد أعداء الله والإسلام ورسول الله الكريم ........

أي بمعني أن الحديث أصلاً لم يتعرَّض إلي قضية الزواج في حد ذاتها ولكن كان القصد منه النتائج المترتبة علي هذا الزواج تحديداً بشخوصه ومواقفه ............

ويقيني القاطع بأن لو علياً علي السلام رغب في الزواج من إمرأة أخري من نساء المدينة أو مكة لما وقف النبي صلي الله عليه وسلم في وجهه علي الإطلاق ...... والدليل في ذلك أن الرسول (ص) نفسه تزوج علي السيدة عائشة رضي الله عنها الكثير من النساء .........


تقديري ،،،،


مُهيَّد

[مُهيَّد]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة haneena

العزيزة ندى
حمد الله على السلامة

بالله ديل كانوا رجال؟؟
يبدو إنهم رجال نسوان. أو ناويين المثنى و ثلاث و رباع.و كانوا يسوقون أنفسهم selling themselves
..دعاية مجانية يعني في حافلة

ثقافة العلاقة بين المرأة و الرجل إختلفت إختلافآ جذريآ منذ أن أتي هؤلاء..
و من أين أتي هؤلاء؟؟
أتوا من مجتمع واضح إنه هش..بدليل تراجعه بسرعة الصاروخ للوراء..بالذات فيما يخص المرأة
فالتغييرات من 1989م و حتى الآن...يعجز أي إنسان أن يستوعبها و قد محت أي إستنارة سبقتها..

لكن ..ألوم نساء بلادي للوقوع في الشرك المعد لهن بعناية

يا أخواتي..تزوجن من الأجانب الذين إمتلأ بهم السودان,فقد قابلت الكثيرات المتزوجات من إنجليز و هولنديين و غيرهم..و يعيشون في تفاهم و إحترام و مودة
وهو أفضل الخيارات من((راجل المرة الما حلو دة))

و يا ندي عافية منك إنك قلبتي كلمات الغنية لبنتك..و هو سلاح قوي بالمناسبة
تحياتي

الأخت الكريمة حنينة ،،،

تحية طيبة ....

في مداخلتك السابقة كثيرُ من التجنى ..... بمعني إنك نظرت إلي الموضوع من زاوية جندرية ضيِّقة جداً ....

منذ أن أتي هؤلاء..

هل كل أخطائنا وحتى الشخصية/السلوكية منها ترجع إلي 1989م فقط ؟؟؟

هل كل هذا الإنحراف أتي فقط منذ 1989 ؟؟ معنى ذلك أننا قبل 89 كنا مجتمع مثالي ننعم ونعيش في مجتمع تشمله الفضيلة وبعيد كل البعد عن الأخلاقيات المنحطة والسلوك المُبتزل ؟؟؟؟ من قال ذلك ؟؟؟

ألم يكن الفساد موجوداً وبكل أشكاله قبل 1989م

و من أين أتي هؤلاء؟؟

هؤلاء ياسيدتى أتوا من المجتمع السوداني الواحد .... ليس هناك فصل ما بين مجتمع ماقبل 89م ومجتمع مابعده ... تلك مقولة نحاول أن نقنع بها أنفسنا دون جدوي ........

الظلم والفساد موجود منذ الأزل .... المجتمعات الفاضلة والمجتمعات المنحطة موجودة في زمان ومكان ...
ويقيني أننا نحاول أن نضع أخطائنا علي أكتاف غيرنا ......

لكن ..ألوم نساء بلادي للوقوع في الشرك المعد لهن بعناية

لا أدري اين هو الشرك الذي تقصدين والذي هو معدُ بكل عناية ؟؟؟ ولماذا في الأساس هناك شرك كما تقولين ؟؟

يا أخواتي..تزوجن من الأجانب الذين إمتلأ بهم السودان,فقد قابلت الكثيرات المتزوجات من إنجليز و هولنديين و غيرهم..و يعيشون في تفاهم و إحترام و مودة

ومن قال أن الزواج من الأجانب هو الحل ؟؟؟؟

هل اصبح الحل هو الإندماج في المجتمعات التي لا تضع إحتراماً للعلاقات الإجتماعية وتعيش حالة من التفسخ الأخلاقي المتأصِّل فيها كجزء أصيل من تربيتها ونشأتها ؟؟؟

إن نجحت زيجة أو إثنتان أو ثلاث - ذلك لا يعني أن الزواج من الأجانب هو الحل ...

وكما لديك أنت أمثلة لزواج ناجح ... لدي العديد العديد من الأمثلة الفاشلة وعلي دراية كاملة بكل تفاصيلها آخرها من تحاول أن تسترد أبناءها من زوجها الهولندي الذي وبكل بساطة أرسلها إلي بلدها وهي الآن في الخرطوم تحاول رفع قضايا ووووووووووووووووووووو ..... ولا أعتقد أنها ستحقق شيئاً ......


ياسيدتي الكريمة .....

التربية من صميم واجبات الأسرة وليست الدولة .... التربية أولاً من البيت ومن ثم من المدرسة ومن ثم المجتمع ....

أمثال هؤلاء (حمادة بت وغيرهم) لن يستطيعوا أن يجدوا منفذا إن حاربناهم نحن بكل قوة ...

مَن نحن ؟؟ نحن المجتمع ..نحن .. أنا وأنت ... ابي وأمي وأختى وأخي وووووووووو.....

ولكن لم يكن بإستطاعة هؤلاء الإنتشار إن لم يجدوا الدعم والتشجيع من بعض فئات المجتمع الذي نعيش فيه ...

وحقيقة أقولها لكِ ... أغلب من يستمعون لتلك الأغاني في حفلاتهم الخاصة وأعراسهم هم من الطبقة المخملية التي منَّ الله عليها بالنعمة دون غيرهم ....... أي بمعني أن هذه الفئة التي لا تعاني أي حرمان أو ضيق إقتصاددي هي من تروِّج لمثل هذه الظواهر السالبة ......

والآن ... عندما منعت السلطات ترديد الأغنية وما شاببها بدأنا نسمع الإنتقاد الموجه للسلطات ...

بالله عليكم ماهو المطلوب إذاً ؟؟؟؟

تحياتي وتقديري ،،،

مُهيَّد

[haneena]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مُهيَّد

الأخت الكريمة حنينة ،،،

تحية طيبة ....

في مداخلتك السابقة كثيرُ من التجنى ..... بمعني إنك نظرت إلي الموضوع من زاوية جندرية ضيِّقة جداً ....



هل كل أخطائنا وحتى الشخصية/السلوكية منها ترجع إلي 1989م فقط ؟؟؟

هل كل هذا الإنحراف أتي فقط منذ 1989 ؟؟ معنى ذلك أننا قبل 89 كنا مجتمع مثالي ننعم ونعيش في مجتمع تشمله الفضيلة وبعيد كل البعد عن الأخلاقيات المنحطة والسلوك المُبتزل ؟؟؟؟ من قال ذلك ؟؟؟

ألم يكن الفساد موجوداً وبكل أشكاله قبل 1989م



هؤلاء ياسيدتى أتوا من المجتمع السوداني الواحد .... ليس هناك فصل ما بين مجتمع ماقبل 89م ومجتمع مابعده ... تلك مقولة نحاول أن نقنع بها أنفسنا دون جدوي ........

الظلم والفساد موجود منذ الأزل .... المجتمعات الفاضلة والمجتمعات المنحطة موجودة في زمان ومكان ...
ويقيني أننا نحاول أن نضع أخطائنا علي أكتاف غيرنا ......



لا أدري اين هو الشرك الذي تقصدين والذي هو معدُ بكل عناية ؟؟؟ ولماذا في الأساس هناك شرك كما تقولين ؟؟



ومن قال أن الزواج من الأجانب هو الحل ؟؟؟؟

هل اصبح الحل هو الإندماج في المجتمعات التي لا تضع إحتراماً للعلاقات الإجتماعية وتعيش حالة من التفسخ الأخلاقي المتأصِّل فيها كجزء أصيل من تربيتها ونشأتها ؟؟؟

إن نجحت زيجة أو إثنتان أو ثلاث - ذلك لا يعني أن الزواج من الأجانب هو الحل ...

وكما لديك أنت أمثلة لزواج ناجح ... لدي العديد العديد من الأمثلة الفاشلة وعلي دراية كاملة بكل تفاصيلها آخرها من تحاول أن تسترد أبناءها من زوجها الهولندي الذي وبكل بساطة أرسلها إلي بلدها وهي الآن في الخرطوم تحاول رفع قضايا ووووووووووووووووووووو ..... ولا أعتقد أنها ستحقق شيئاً ......


ياسيدتي الكريمة .....

التربية من صميم واجبات الأسرة وليست الدولة .... التربية أولاً من البيت ومن ثم من المدرسة ومن ثم المجتمع ....

أمثال هؤلاء (حمادة بت وغيرهم) لن يستطيعوا أن يجدوا منفذا إن حاربناهم نحن بكل قوة ...

مَن نحن ؟؟ نحن المجتمع ..نحن .. أنا وأنت ... ابي وأمي وأختى وأخي وووووووووو.....

ولكن لم يكن بإستطاعة هؤلاء الإنتشار إن لم يجدوا الدعم والتشجيع من بعض فئات المجتمع الذي نعيش فيه ...

وحقيقة أقولها لكِ ... أغلب من يستمعون لتلك الأغاني في حفلاتهم الخاصة وأعراسهم هم من الطبقة المخملية التي منَّ الله عليها بالنعمة دون غيرهم ....... أي بمعني أن هذه الفئة التي لا تعاني أي حرمان أو ضيق إقتصاددي هي من تروِّج لمثل هذه الظواهر السالبة ......

والآن ... عندما منعت السلطات ترديد الأغنية وما شاببها بدأنا نسمع الإنتقاد الموجه للسلطات ...

بالله عليكم ماهو المطلوب إذاً ؟؟؟؟

تحياتي وتقديري ،،،

مُهيَّد

الأخ مهيد
تحية طيبة
أسألك أولآ لو سمحت...
هل أنت لا ترى فرقآ مهولآ في تغيير سلوكات مجتمعنا قبل و بعد 1989م؟؟!!!!!!
إن كانت إجابتك بنعم..
فأرجو أت تخطف رجلك إلى السودان..
فكل ما يكتب في النت و الصحف و رأيته و رآه الآخرون..ليس كذبآ
محاولة تجميل وجه المجتمع و التهرب من مواجهة حقيقة الفساد الفظيع الآن لن تجدي

دفن الرؤوس في الرمال ليس علاجآ و كذلك الإنكار

أما عما ذكرته من زواج الأجانب
فلمَ لا؟؟
إن كنت تتحدث عن الشرع..
فهل هناك ما يمنع من الزواج بأجانب شرعآ؟؟

و لماذا تدافع دفاعآ شديدآ عن التعددية و تعترض على الزواج من أجنبي؟
قال تعالى..
(و جعلناكم شعوبآ و قبائل لتعارفوا.إن أكرمكم عند الله أتقاكم) صدق الله العظيم

لماذا تعترض على الحلال؟!!!

الإنسان هو إنسان قبل أن يكون سوداني أو أجنبي
و الإختيار هو المحك ..الإختيار الصحيح بعيدآ عن اللون
في نظري و نظر الكثيرات و الكثيرين الذين عاشوا في بلاد الأجانب و أحسنوا المعيشة في الأوساط الجيدة و المتعلمة يعرفون تمامآ ما أعني

بالمناسبة يا أخي
ليس من رأى كمن سمع
و أقولها لك و أنا عشت طيلة عمري في السودان و بضعة سنين في هذا البلد
ما رأيته من اخلاق الإسلام هنا
صدقني لم أراها عند كثير من المسلمين
و حقيقة كما قال الشيخ محمد عبده في القرن التاسع عشر عند سفره إلى فرنسا و عودته
و أرددها معه..
(رأيت الإسلام و لم أرَ المسلمين)
الإنضباط في العمل..من أخذ الأجر حاسبه الله بالعمل
الصدق..و عدم الغش إلا فيمن تأثروا بالأجانب من الدول الأخرى من المهاجرين( و هذه حقيقة للأسف)
الإحترام للآخرين و إحترام خصوصيتهم و عدم التدخل فيما لا يعنيهم
و الكثير الكثير
فليس هناك أي سبب يمنع من الزواج بالأجانب
شخصيآ لي عدة صديقات و زميلات سودانيات و عربيات.آخرها صديقة حميمة من سلطنة عمان..تزوجن إنجليز
يعيشون في نعيم
و رأيت الكثير جدآ من الزيجات بسودانيين..و كمية الطلاقات بها..خاصة بعد أن يقرر الرجل بعد كل هذا العمر أن (يجدد شبابه) بواحدة في عمر بناته أو قل أصغر

على العموم كل إنسان حر في إختياره..
و صدقني كما كان الناس يعترضون على زواج بناتهم من قبيلة أخرى بالسودان حتى وقت قريب
بل كان الزواج فقط من إبن العم و أقرب الأقربين.
أو لأن هذا أو هذه (فيه عرٌِق) أو (حلبي) أو..أو...و تغيرت الكثير من المفاهيم و أصبح المجتمع يرضى رغم أنفه
أيضآ..لطبيعة التغيير الكاسح في كل ما حولنا و كل الحراك و العولمة ..فسيكون رغم أنف المجتمع الزواج بالأجانب واقعآ معاشآ..رضوا أم أبوا
و إن شاء الله كما حضرنا التغيير و بداياته..سنحضر نهاياته(إن كان لنا عمر)

-أما سؤالك عن الشرك المعد بعناية..فقد أجبت عليه في مداخلتي
فإن كنت تريد أن تجعل شيئآ ما واقعآ معاشآ و يقبل به الجميع..فحاول تسويقه جيدآ
و الأغاني ....هي إحدى هذه الوسائل المساعدة..مثلها تمامآ مثل الدعايات التلفزيونية

بالمناسبة..
ماذا تعني كلمة جندرة التي ذكرتها بالنسبة لك؟ّّّ!!!
و ما هي الزاوية الجندرية الضيقة؟!!
و لماذا يتضايق الكثير من الرجال عندما تعترض النساء على التعدد...مع إن الطبيعي هو عدم التعدد
و صراحة ..البيئة لها دخل أيضآ في التعايش مع التعدد
هناك من نشأ في ظل التعدد من أبيه. أو ممن هم حوله أو بيئته فتصالح معه و تمناه
و أيضآ هناك من مقته لأنه رأى بعينيه كيف تفرقت أسرته و عانت أقرب الأقربين له من التعددية

أصدقك القول..
لم أجد من حولي في بيئتي أو جيراني أو أجدادي ممن لهم زيجات متعددة
و إلى الآن في كل أسرة الوالد و الوالدة..ليس منا من تزوج بأكثر من واحدة

أها إيه رأيك في (التجندر الأسري دة؟؟)

أما عن الطبقة المخملية..
فأقول لك..هم الأغنياء الجدد
أغنياء الإنقاذ و المال الحرام..تفتكر أين سينفقون أموالهم المليئة بالحرام؟
لكن السماع ليس فقط في الحفلات..فالأخت ندى كاتبة البوست سمعتها من رجال يرددونها في حافلة!!
تحياتي

[قبايلو]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ندي عبدالمنعم

فى زيارتى للخرطوم التى عدت منها للتو : كنت أسوق عربتى بشارع ا لانقاذ بحرى ,, حينما تخطتنى حافلة .. ألتفت الي كل من بها و هم يهتفون بالغناء ... "راجل المرة حلو حلا" .. و يجب ان أذكر هنا ان كل من كان بالحافلة هم من الرجال

زيارتى الى السودان التى امتدت لاكثر من شهر و نصف تركتنى فى حيرة و حسرة كبيرين .. أو ربما قد اكون قد سقطت من الثقافة العامة (Popular Culture) بحكم عامل الغياب ( أو عامل آخر (:

هل وصلت النساء فى بلادى لهذه الدرجة من اليأس ؟؟ ............................

غايتو عمر البشير العملا فينا .. الله يستر ح تودينا لى وين ..........................................

الاخت الغاليه ندى
تعيش كتير تشوف كتير وتسمع أكثر
وكل عام تشوفي انحطاط وتشوفي العجائب طالما أن الجماعة جالسين على الكراسي
ولسة القادم أفظع من كدا حالنا لايسر عدو ولا صديق كان الله في عوننا

[مُهيَّد]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة haneena

الأخ مهيد
تحية طيبة
أسألك أولآ لو سمحت...
هل أنت لا ترى فرقآ مهولآ في تغيير سلوكات مجتمعنا قبل و بعد 1989م؟؟!!!!!!
إن كانت إجابتك بنعم..
فأرجو أت تخطف رجلك إلى السودان..
فكل ما يكتب في النت و الصحف و رأيته و رآه الآخرون..ليس كذبآ
محاولة تجميل وجه المجتمع و التهرب من مواجهة حقيقة الفساد الفظيع الآن لن تجدي

دفن الرؤوس في الرمال ليس علاجآ و كذلك الإنكار

أما عما ذكرته من زواج الأجانب
فلمَ لا؟؟
إن كنت تتحدث عن الشرع..
فهل هناك ما يمنع من الزواج بأجانب شرعآ؟؟

و لماذا تدافع دفاعآ شديدآ عن التعددية و تعترض على الزواج من أجنبي؟
قال تعالى..
(و جعلناكم شعوبآ و قبائل لتعارفوا.إن أكرمكم عند الله أتقاكم) صدق الله العظيم

لماذا تعترض على الحلال؟!!!

الإنسان هو إنسان قبل أن يكون سوداني أو أجنبي
و الإختيار هو المحك ..الإختيار الصحيح بعيدآ عن اللون
في نظري و نظر الكثيرات و الكثيرين الذين عاشوا في بلاد الأجانب و أحسنوا المعيشة في الأوساط الجيدة و المتعلمة يعرفون تمامآ ما أعني

بالمناسبة يا أخي
ليس من رأى كمن سمع
و أقولها لك و أنا عشت طيلة عمري في السودان و بضعة سنين في هذا البلد
ما رأيته من اخلاق الإسلام هنا
صدقني لم أراها عند كثير من المسلمين
و حقيقة كما قال الشيخ محمد عبده في القرن التاسع عشر عند سفره إلى فرنسا و عودته
و أرددها معه..
(رأيت الإسلام و لم أرَ المسلمين)
الإنضباط في العمل..من أخذ الأجر حاسبه الله بالعمل
الصدق..و عدم الغش إلا فيمن تأثروا بالأجانب من الدول الأخرى من المهاجرين( و هذه حقيقة للأسف)
الإحترام للآخرين و إحترام خصوصيتهم و عدم التدخل فيما لا يعنيهم
و الكثير الكثير
فليس هناك أي سبب يمنع من الزواج بالأجانب
شخصيآ لي عدة صديقات و زميلات سودانيات و عربيات.آخرها صديقة حميمة من سلطنة عمان..تزوجن إنجليز
يعيشون في نعيم
و رأيت الكثير جدآ من الزيجات بسودانيين..و كمية الطلاقات بها..خاصة بعد أن يقرر الرجل بعد كل هذا العمر أن (يجدد شبابه) بواحدة في عمر بناته أو قل أصغر

على العموم كل إنسان حر في إختياره..
و صدقني كما كان الناس يعترضون على زواج بناتهم من قبيلة أخرى بالسودان حتى وقت قريب
بل كان الزواج فقط من إبن العم و أقرب الأقربين.
أو لأن هذا أو هذه (فيه عرٌِق) أو (حلبي) أو..أو...و تغيرت الكثير من المفاهيم و أصبح المجتمع يرضى رغم أنفه
أيضآ..لطبيعة التغيير الكاسح في كل ما حولنا و كل الحراك و العولمة ..فسيكون رغم أنف المجتمع الزواج بالأجانب واقعآ معاشآ..رضوا أم أبوا
و إن شاء الله كما حضرنا التغيير و بداياته..سنحضر نهاياته(إن كان لنا عمر)

-أما سؤالك عن الشرك المعد بعناية..فقد أجبت عليه في مداخلتي
فإن كنت تريد أن تجعل شيئآ ما واقعآ معاشآ و يقبل به الجميع..فحاول تسويقه جيدآ
و الأغاني ....هي إحدى هذه الوسائل المساعدة..مثلها تمامآ مثل الدعايات التلفزيونية

بالمناسبة..
ماذا تعني كلمة جندرة التي ذكرتها بالنسبة لك؟ّّّ!!!
و ما هي الزاوية الجندرية الضيقة؟!!
و لماذا يتضايق الكثير من الرجال عندما تعترض النساء على التعدد...مع إن الطبيعي هو عدم التعدد
و صراحة ..البيئة لها دخل أيضآ في التعايش مع التعدد
هناك من نشأ في ظل التعدد من أبيه. أو ممن هم حوله أو بيئته فتصالح معه و تمناه
و أيضآ هناك من مقته لأنه رأى بعينيه كيف تفرقت أسرته و عانت أقرب الأقربين له من التعددية

أصدقك القول..
لم أجد من حولي في بيئتي أو جيراني أو أجدادي ممن لهم زيجات متعددة
و إلى الآن في كل أسرة الوالد و الوالدة..ليس منا من تزوج بأكثر من واحدة

أها إيه رأيك في (التجندر الأسري دة؟؟)

أما عن الطبقة المخملية..
فأقول لك..هم الأغنياء الجدد
أغنياء الإنقاذ و المال الحرام..تفتكر أين سينفقون أموالهم المليئة بالحرام؟
لكن السماع ليس فقط في الحفلات..فالأخت ندى كاتبة البوست سمعتها من رجال يرددونها في حافلة!!
تحياتي

الأخت الكريمة حنينة

تقديري الكامل للتعقيب ....

بالنسبة لحجم الفساد قبل وبعد 89م - تلك سيِّدتى نظرة نسبية وإن كان البعض يري أنها زادت وفي الإعتبار عوامل معيَّنة ...

أنا لم أقل أنه ليس هناك فساد ... وإن رجعت إلي مداخلتي مرة أخري لرأيت أننى أشرت إلي أن ا لفساد موجود قبل 89م - أي بمعنى أن الفساد لم يأتي بمجئ الإنقاذ .....

هؤلاء ياسيدتى أتوا من المجتمع السوداني الواحد .... ليس هناك فصل ما بين مجتمع ماقبل 89م ومجتمع مابعده ... تلك مقولة نحاول أن نقنع بها أنفسنا دون جدوي ........

الظلم والفساد موجود منذ الأزل .... المجتمعات الفاضلة والمجتمعات المنحطة موجودة في زمان ومكان ...

أما قولك في الفرق المهول - فهذه كما قلت نظرة نسبية وايضا لها اسبابها ....

لقد غادرت السودان في عام 99م وأنا حريص علي العودة كل عام والحمد لله وفقت في ذلك .. ولكِ اقول أنه في آخر زيارة لي للسودان العام الماضي لاحظت وعلي سبيل المثال متغيرات كثيرة منها الإيجابي ومنها السلبي وإن كان الجانب السلبي قد تركَّز في التغير الكبير الذي حدث في سلوكيات المجتمع بشقيه رجالُ ونساء وتحديداً فئات الشباب ....

إن التغيُّر الذي حدث في سولكيات الشباب ليس للحكومة أو النظام دخلُ فيه ... هي سلوكيات شخصية فردية يتلقاها الشاب أو الشابة إبتداءاً من الأسرة وإنتهاءاً بالمجتمع الذي يعيش فيه ... الكثير من الظواهر الغريبة بدأت في الظهور علي السطح منها علي سبيل المثال الفهم الغريب والخاطئ عن العلاقة بين الشاب والشابة، ظاهرة الزواج العرفي التي إنتشرت كالنار في الهشيم، ظاهرة ما يدعي بالمساكنة، ظاهرة العلاقة الغريبة التي تنشأ بين النساء المتزوجات والشباب صغار السن وووووووووووووو

هل كُل هذا تقع مسئوليته علي الحكومة ؟؟؟؟؟

هل الحكومة شجعَّت علي كل هذه الظواهر ؟؟؟

قد يقول قائل أن العامل الإقتصادي (والذي هو بيد الدولة) السبب الرئيسي لكل تلك الظواهر ...

ولكن أقول ....

العامل الإقتصادي لن يؤثِّر علي أخلاقيات البشر إن كان التربية والأخلاق علي أحسن ما يكون ....

لن ينحرف شاب عن جادة الطريق إن كان مشبعاً بالأخلاق الكريمة ...

لن تنحرف فتاة إن نجحت اسرتها في تربيتها وتنشأتها وفق العادات والأخلاق الحميدة ....

لن ينحرف الشاب إن كان محصنا بقوة الشخصية الخيِّرة ....

إذا كان العامل الإقتصادي هو السبب الرئيسي لكان إنحرف 90% من أهل السودان بمن فيهم نحن دون إستثناء ...

أليس العامل الإقتصادي كان وراء خروج جُل المغتربين من السودان ؟؟؟؟

هل يُعقل أن يكون كُل الفساد الذي إستشري في المجتمع سببه العامل الإقتصادي ؟؟؟

لا والله وألف لا ... تلك شماعة نضع عليها أخطائنا ...

أولاً وأخيرا ... التربية السليمة هي الأساس ...

التربية السليمة هي خط الدفاع الأول ....

التربية السليمة هي الترياق لكل هذه الأمراض .......

و لماذا تدافع دفاعآ شديدآ عن التعددية و تعترض على الزواج من أجنبي؟
قال تعالى..
(و جعلناكم شعوبآ و قبائل لتعارفوا.إن أكرمكم عند الله أتقاكم) صدق الله العظيم

لماذا تعترض على الحلال؟!!!

أنا لم أقل أننى ضد الزواج من الأجانب هكذا علي المُطلق .... وحتى الزواج من الأجانب المسلمين له ضوابط وفقا للشريعة السمحاء .... من أساسيات نجاح اي علاقة زوجية هو التوافق بكل جوانبه سواء كان إجتماعياً، إقتصادياً، معرفياً ووووووو. بمعني أنه حتى الزواج من الأجنبي ليس مكتوباً له النجاح كي يكون بديلاً ...

كل مقصدي أنه ليس البديل الوحيد .... إن اي إشكال له عدة خيارات للحلول وهُنا في هذه القضية الزواج من أجنبي قد يكون أحدها ولكن ليس الأول ....

لماذا يجب أن نتجاوز ونصل غلي الخطوة أو الحل رقم 3 أو 4 علي القائمة ؟؟؟

لماذا نختار اسهل الحلول في ظاهرها ؟؟؟ وإن كانت لها تبعات في باطنها ؟؟؟؟

عموماً لست من مؤيِّدي فكرة تعدد الزوجات هكذا علي المُطلق ... وإن رجعت مرة أخري لمداخلتي الأولي علي الأخت ندي عبد المنعم لأدركت تماما أنني أحمِّل الطرفين مسئولية الزواج وتبعاته، حيث هو مسئولية مشتركة لكل طرف حقوق يتمتع بها وواجباته تجاه الطرف الآخر ...

إن نجح الطرفان في القيام بمسئولياتهم ومنح كل طرف حقوقه فلا أعتقد أنه ستكون هناك مشكلة من اي نوع ولن تكون هناك حوجة لأن يبحث الرجل عن أخري أو تفكِّر الزوجة في الطلاق أو قد يؤدي بها ذلك الواقع غلي الإنحراف ....

كل طرف مسئول مسئولية كاملة عن إنجاح العلاقة الزوجية دون تفضيل علي الآخر ...

أما موضوع الطبقة المخملية والأغنياء الجُدد ... فقط اذكر هُنا أن الأغلبية هي من الطبقة المخملية قبل 89م وذلك وفقاً لما رأته عيناي بالإضافة لمعرفتي ببعضهم من فترة طويلة جداً تقارب ال20 عاماً .....

تقديري ،،،

مُهيَّد

[ندي عبدالمنعم]

الاخ الكريم مهيد:

أتمنى من الله ان تكون بخير :

أنت أوضحت فى ردك:
"الأخت الكريمة ندي ،،

أما موضوع الفتنة التي قد تصيب السيدة فاطة الزهراء ... فهي ليست الفقتنة التي تقصدين والتي تكون سببها الغايرة ولكنها الفتنة في الدين كما هو وارد في الحديث .. الفتنة في أن يكون في بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم بنت ألد أعداء الله ورسوله .. أليست تلك فتنة ؟؟؟؟"


إقتباس:

رغم انك نفسك حينما أوردت التفسيرات التى وردت عن هذا الحديث قلت بالنص :
‏قَالَ الْعُلَمَاء : فِي هَذَا الْحَدِيث تَحْرِيم إِيذَاء النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِكُلِّ حَال , وَعَلَى كُلّ وَجْه , إِنْ تَوَلَّدَ ذَلِكَ الْإِيذَاء مِمَّا كَانَ أَصْلُهُ مُبَاحًا , وَهُوَ حَيٌّ , وَهَذَا بِخِلَافِ غَيْره . قَالُوا : وَقَدْ أَعْلَم صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِإِبَاحَةِ نِكَاح بِنْت أَبِي جَهْل لِعَلِيٍّ بِقَوْلِهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( لَسْت أُحَرِّمُ حَلَالًا ) وَلَكِنْ نَهَى عَنْ الْجَمْع بَيْنهمَا لِعِلَّتَيْنِ مَنْصُوصَتَيْنِ : إِحْدَاهُمَا أَنَّ ذَلِكَ تُؤَدِّي إِلَى أَذَى فَاطِمَة , فَيَتَأَذَّى حِينَئِذٍ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , فَيَهْلَك مَنْ أَذَاهُ , فَنَهَى عَنْ ذَلِكَ لِكَمَالِ شَفَقَته عَلَى عَلِيّ , وَعَلَى فَاطِمَة . وَالثَّانِيَة خَوْف الْفِتْنَة عَلَيْهَا بِسَبَبِ الْغَيْرَة . وَقِيلَ : لَيْسَ الْمُرَاد بِهِ النَّهْي عَنْ جَمْعِهِمَا , بَلْ مَعْنَاهُ أَعْلَم مِنْ فَضْل اللَّه أَنَّهُمَا لَا تَجْتَمِعَانِ , كَمَا قَالَ أَنَس بْن النَّضْر : وَاَللَّه لَا تُكْسَرُ ثَنِيَّةُ الرَّبِيع . وَيَحْتَمِلُ أَنَّ الْمُرَاد تَحْرِيم جَمْعهمَا , وَتَكُونُ مَعْنَى لَا أُحَرِّم حَلَالًا أَيْ لَا أَقُول شَيْئًا يُخَالِفُ حُكْمَ اللَّه , فَإِذَا أَحَلَّ شَيْئًا لَمْ أُحَرِّمْهُ , وَإِذَا حَرَّمَهُ لَمْ أُحَلِّلْهُ , وَلَمْ أَسْكُتْ عَنْ تَحْرِيمه , لِأَنَّ سُكُوتِي تَحْلِيل لَهُ , وَيَكُون مِنْ جُمْلَة مُحَرَّمَات النِّكَاح الْجَمْع بَيْن بِنْت نَبِيّ اللَّه وَبِنْت عَدُوّ اللَّه .

فما أوردته أعلى ان السبب الثانى الذ ي يمكن ان يسبب الاذى للرسول هو خوف الفتنة عليها (فاطمة) بسبب الغيرة. و قد اقتطعت أنا هذه الجملة من التفسير الذى اوردته انت نفسك (أرجو مراجعة مداخلتك الاولى بهذا الخصوص)....

الاخ مهيد انت تميل للتفسير القائل بأن السبب الوحيد الذى رفض بسببه الرسول (ص) زواج على بن ابى طالب من زوجة اخرى انما هو بسبب ان الزوجة المترقبة هى بنت أبى جهل .. ولكن تمعن فى حديث الرسول (ص): إن بني هاشم بن المغيرة استأذنوني أن ينكح ابنتهم علي بن ابي طالب فلا آذن لهم ابدا ،ثم لا آذن لهم ،اللهم الا ان يحب ابن ابي طالب ان يطلق ابنتي وينكح ابنتهم ،فإن فاطمة بضعة مني يربيني ما رباها ويؤذيني ما آذاها .وإني اتخوف ان تفتن في دينها.)) (البخاري ومسلم) (33 )

أولا: لم يشر الرسول (ص) من قريب او بعيد الى أبى جهل ,,و كما تسائلت انا من قبل .. لماذا يرفض الرسول (ص) زواج سيدنا على رضى الله عنه بأبنة أبى جهل إذا ما كانت مسلمة ..و الكتاب الكريم يقول "و لا تذر و ازرة و زر أخرى" صدق الله العظيم .. فحتى أبى طالب عم النبى ووالد سيدنا على مات على غير الاسلام .. بل كل من كان مسلما فى ذلك الوقت كان له ابا او اما او اخا غير مسلما فالاسلام كان حديث عهد فى ذلك الزمان .. فلماذا يأخذ الرسول (ص) موقفا من مسلمة بسبب عدم اسلام ابيها ؟ و ما زال تساؤلى قائما وهو ,, متى كان هذ الحدث ,, و ما حقيقة ان الاب هو فعلا أبا جهل (فلم يرد ذلك فى حديث الرسول) فهو قال : "أن بنى هاشم بن المغيرة أستأذنونى ان ينكح ابنتهم على بن ابى طالب) و لم يشر الى انها ابنة ابى جهل.
أنت أيضا قلت:
ويقيني القاطع بأن لو علياً علي السلام رغب في الزواج من إمرأة أخري من نساء المدينة أو مكة لما وقف النبي صلي الله عليه وسلم في وجهه علي الإطلاق ...... والدليل في ذلك أن الرسول (ص) نفسه تزوج علي السيدة عائشة رضي الله عنها الكثير من النساء .........

أخى الكريم مهيد ..كيف تيقنت من ذلك ؟.. هل قال الرسول (ص) بأن لا ما نع له ما إذا أراد سيدنا على الزواج بأخرى غير بنت أبى جهل.. و الحقيقة هى .. لا ..لم يقل ,, ولم يصرح أبدا ان سبب رفضه لهذا الزواج انما هو رفضا للنسب فقط .. بل كان وا ضحا بأنه رفض مبدئى لفكرة زواج سيدنا على من اخرى غير زوجته فاطمة أبنة الرسول .. و ما كان ليفوت على رسول الله الكريم ان يذكر ذلك حتى لا يفتن الناس فى دينهم...

أما زواج الرسول الكريم من أكثر من أربع .. فأرجو ان تعيد قراءة ما نقلته فى مداخلتى السابقة من تفسيرات :
" بقي تعدد الزوجات مباحا و من المعروف ما في ذلك من اضطهاد نفسي للمرأة وإن كان قد حد مسألة تعدد الزوجات الى حدود دنيا وذلك بربطه بموضوع اليتامى ،واشترط العدل (وان خفتم ألا تقسطوا في اليتامى ،فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع ،فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة )) النساء (الاية3) -((ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم )) (النساء 129).لكن يبدو ان الرجال لم يكونوا مستعدين للتقيد بأي شروط فيما يتعلق بتعدد الزوجات ،بل إن الرسول نفسه لم يتقيد به ،مع أنه اعطى اشارة للجيل القادم بالاقتصار على زوجة واحدة ،عندما منع علي بن ابي طالب من الزواج بأخرى )

فالرسول صلى الله عليه وسلم أراد ان يرسى قواعد متينة للجيل القادم من المسلمين بما فيهم ابنته فاطمة الزهراء و سيدنا على بن ابى طالب .. لذلك لم يربط ابدا رفضه للزواج الثانى لسيدنا على برفض نسبه لابى جهل ..بل جعل حديثه و اضحا و قاطعا بالرفض المطلق للمبدأ.

و ليس من المستغرب ان يتدرج الاسلام فى بعض الضوابط الاخلاقية للمجتمع .. فقد تدرج فى تحريمه للخمر من كراهته الى تحريمه على المطلق .. كذلك تم نسخ الكثير من الايات بآيات تعيد صياغة المجتمع المسلم الى االافضل .

أعود و اقول مرة أخرى ,, لماذا يجتهد بعض الفقهاء لكى يضعوا حدودا لما يقله رسول الله و تضييق مساحته الى حد تقويل النص ما لم يقله و.بأن ما قصده رسول الله (ص) إنما اقتصر على كذا و كذا ,, او لهذه الحالة فقط .. بينما لم يرد ذلك فى نص الحديث (لا صراحة و لا ضمنا)

بينما يعممون بعض الايات و الاحاديث ,, ويجعلونها صالحة لكل المواقف ..
((وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلَّا تَعُولُوا)) صدق الله العظيم

رغم ان الاية نزلت فى سياق الخوف من ظلم اليتامى...

الاخ الكريم مهيد ,, أنت أعبت على بعض ما أوردته انا بأنه صادر عن شخص تخصصه هو علم السياسة و ليس القرأن الكريم. و لكن أريد ان أشدد هنا ان من نعم الاسلام علينا بأنه ليس كالاديان السابقة.. لا يحتاج الى كهنوت و حماة معابد ,, القرآن نزل ليتدبره و يعقله كل مسلم ,, و كلنا مطالبون بتدبره.. و قد قال الله تعالى مرارا أن العقل هو الذى يهديك الى الايمان و الى كلماته سبحانه و تعالى.

لا يجب ان نعتمد كليا على ما يقوله من يدعون الفقه فى الدين .. فالتخصص فى الدين الاسلامى كدرجة أكاديمية لا يعنى ابدا بأن هذا الشيخ او ذاك مؤهلا للاجتهاد او الفتوى اكثر من غيره فقط بسبب درجته الاكاديمية او تخصصه.

أرجو الا اكون قد أطلت عليك هنا....

ولك جزيل الشكر و الاحترام

[الطيب بشير]

العزيزة ندى منعم
أكيد سمعت بالخواجة المتزوج أربعين مرة في كولورادو
لا و كمان قال هو نبي!! وارث النبوة عن والده
برأيي....
أن التعميم ضار ..
let us take it case -by-case
بعض الرجال لا يمكن أن تجد أدنى مبرر لتدبيلهم .. مثل التمرجي دفع السيد في (طوبة نفيسة)
و بعض النساء يبالغن في إهمال البيت و الأولاد و الزوج ..لدرجة أن طبيبة ناجحة (نسيت) تطعيم طفلتها ضد شلل الأطفال و كان أن أصاب الشلل تلكم الطفلة البائسة بالفعل ..يعني يا ندى,..
في رجال أولاد كلب ..
لكن ..بذات القدر ..عندهم شقيقات بنات ستين كلب ..
الأصل واحدة ..
والإستثناء في فمي ماء

.

[haneena]

الأخ الكريم مهيد
تحية طيبة
أنا لم أختار الحل رقم 3 أو 4
أنا أختار الحل الأسلم في نظري و الذي يحفظ لكل إمرأة شابة كرامتها
فبدلآ أن أكون إحصائية في عدد الزوجات من واحد إلى أربعة
بالإضافة إلى من ملكت إيمانه و أقيف في الطابور لأنتظر اليوم الذي يأتيني فيه زوجي
أظن من الأكرم و الأفضل لي أن أتزوج بمن يأتي من بيئة تحترم المرأة..
و لم أسمع بواحدة من الذين ذكرتهن لك تزوج عليها زوجها
فإما طلاق و فراق..و إما حياة
هذه هي الكرامة التي أعرفها..

باالمناسبة أسألك سؤال..
عزف الشباب السوداني عن الزواج و فضل العبث و اللهو و الحرام
و اصبح طابور المنتظرات من بنات بلادي ممن لا حول لهن و لا قوة ينتظرن (العَدَل) و ال(عَدْل)
و تخير الذين عندهم المال من كبار السن النساء أكثر من واحدة..في كثير من الأحيان أصغر من أولاده
أي يكون مصيرها الزواج بزوج سكند هاند(second hand)
فلماذا تنتظر المرأة السودانية أولاد بلدها من الشباب داخل السودان و من المنبثين في كل أنحاء العالم يعيشون مع الأجنبيات بالحرام.... و الذين عندما يبلغ الواحد منهم فوق الأربعين
يذهب للسودان ليتزوج من هي دون العشرين..بإختيار أهله نصف متعلمة, نصف جاهلة؟
قل لي أين العدل هنا؟!!
أما فيما يخص التعددية من ناحية الشرع
فأترك ندى صاحبة البوست ترد عليك..
بالمناسبة..
والدي يخاف علينا مثل خوف الرسول على بنته فاطمة..لن يرضى لي بأن أتزوج (راجل مرة) أو يتزوج زوجي إمرأة أخرى علي

أكرر...
البيئة المحيطة و التربية و التفكير و المكان الذي يعيش فيه البني و من يختلط بهم..بالقطع له تأثير كبير على طريقة التفكير..

حكت لي زميلة هنا كيف أن والدتها كادت أن تموت عندما تزوج والدها زوجة عمهم بعد وفاته (عوضوها) و كيف إنهم حتى الآن رغم مرور كل هذه السنين تملأهم الكراهية و البغضاء ليس من أبناء العم فقط
بل حتى من أنصاف الأخوة للأب
و إنقسم البيت إلى فريقين
زميلتي هذه متدينة جدآ..و والدها كان يعمل قاضي شرعي
دائمآ خائفة من أن تقترب أي واحدة من زوجها أو حتى تلقي عليه السلام .
.لاحظت عليها هذه الملاحظة و سألتها مباشرة
فكان أن أخرجت الذي بداخلها..
و عذرتها طبعآ

الزواج الثاني مسغبة
الناس تعيش أو تتفارق بالخير
لكن التعدد..فمرفوض جملة و تفصيلا لأنه يفرق و يسبب الكراهية و البغضاء أكثر من أن يجمع
و إسأل من مروا بهذه التجارب..يحكوا لك

الشئ الثاني..
هناك مثل حكيم جدآ
صاحب بالين كذاب..و صاحب تلاتة منافق
فما بالك بصاحب أربعة؟!!!!!

ربنا عرفوه بالعقل يا أخ مهيد و لم نراه بالعين

مودتي


ما رأيك في نكاح ما ملكت إيمانكم؟
هو محلل أيضآ؟
فما رأيك؟
وجدت هذا البوست لأستاذن ا الشقليني ذو النظر الثاقب وودت أن آتي به هنا
بعد إذن ندى صاحبة البوست طبعآ
http://sudaniyat.net/vb/showthread.php?t=596

[خالد الحاج]

سلامات ندي عبد المنعم
عساك بخير.[align=center]قراءة نقدية للإسلام

د. كامل النجار[/align]



المرأة في الاسلام



يخبرنا علماء الاسلام ان المرأة في الجاهلية كانت مضطهدة ولم يكن لها نصيب في الارث بل كانت هي نفسها تُورث ان مات زوجها، يرثها ابنه الاكبر، وانها كانت تُوأد كطفلة. ولكن قد رأينا في الفصول السابقة ان المرأة في الجاهلية كان بامكانها تطليق زوجها، وان بعضاً من النساء قد ورثن ازواجهن، وان "ذو المجاسد" عامر بن جشم بن غنم بن حبيب بن كعب يشكر كان اول من سن "للذكر مثل حظ الانثيين" في الميراث من قبل ان يأتي بها الاسلام. واما قصة وأد البنات فلم تكن متفشية في كل القبائل العربية، ولا حتى في قبائل معينة، والا لانقرضت تلك القبائل، وربما انقرض العرب كلهم منذ امد بعيد قبل ظهور الاسلام لو كانت العادة متفشية فيهم وقتلوا بناتهم وهن صغار.

ربما كان هناك بعض الرجال ممن يقتلون بناتهم خشية املاق (فقر)ٍ، ولم يكن قتل الاطفال محصوراً على البنات فقط، بل كانوا يقتلون الاولاد كذلك، كما يبين لنا القرآن في الآية 31 من سورة الاسراء : "ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق نحن نرزقهم واياكم ان قتلهم كان خطئاً كبيراً". فقتل الاولاد والبنات كان يقوم به بعض الاشخاص خوف الفقر والاملاق. وقد رأينا ان احد الاحناف، وهو زيد بن عمرو بن ثفيل بن عبد العُزى من قريش، كان يقول للرجل اذا اراد وأد ابنته : "مهلاً، لا تقتلها، انا اكفيك مؤونتها". وكان الاب يعطيه ابنته. وهذا يدل على ان الوأد كان بسبب الفقر وليس لانهم كانوا يستاءون من البنات. ولو كانوا يستاءون من البنات لما جعلوا آلهتهم اناثاً مثل اللات والعزة ومناة.

وكذلك تخبرنا كتب السيرة ان الجاهليين كانوا يتزوجون عشرة نساء او اكثر حتى جاء الاسلام وحدد عدد الزوجات بأربعة. فلو كان هذا صحيحاً من أين أتوا بكل هولاء النساء حتى يستطيع الرجل منهم ان يتزوج عشرة نساء، اذا كانوا يقتلون بناتهم عند الولادة؟ المنطق يخبرنا أنهم إذا وأدوا بناتهم فسيكون عدد الرجال أكبر بكثير من عدد النساء، وبالتالي قد يكون من نصيب المرأة الواحدة عدة رجال. ولكن بما أن عدد النساء كان كبيراً، فقد تيسر لبعضهم أن يتزوج عشرة نساء. فأذاّ وأد البنات ، إذا حدث، كان محصوراً في جيوبٍ صغيرة فقط وكان بسبب الفقر.

والقرآن نفسه لا يُعامل المرأة معاملة كريمة بدليل ان عدداً من الايات تجعل الله يبدو وكأنه يستعفف ان تكون له البنات وللاعراب الاولاد، ولذا نجد عدة آيات في القرآن تسأل الجاهليين ان كان الله قد اصطفاهم بالبنين واتخذ لنفسه الاناث. فنجد في سورة الاسراء، الآية 40 : "أفاصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملائكة اناثاً انكم لتقولون قولاً عظيماً". فالله هنا يخبر الجاهليين انهم ارتكبوا اثماً عظيماً اذ جعلوا الملائكة اناثاً، كانما هو عار ان تكون الملائكة اناثاً.والمسيحيون يعتقدون أن الملائكة نساء ويسموهن Fairies ويرسمون صورهن في شكل بنات جميلات.

وفي سورة النحل، الآية 57 : "ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون". ومرة اخرى نرى الله يقول سبحانه كيف تكون له الاناث وللجاهليين الاولاد. ونجد في سورة الطور، الآية 39 : "أم له البنات ولكم البنون". وفي سورة النجم، الآية 21 : "ألكم الذكر وله الانثى، تلك اذاً قسمة ضيزى". والله لا يرضى ان تكون له البنات ولهم البنون لان هذه قسمة ضيزى اي غير عادلة. وفي نفس السورة، الآية 27 : "ان الذين لا يؤمنون بالاخرة ليسمّون الملائكة تسمية الانثى". فهولاء الجاهليون الذين لا يؤمنون بالاخرة يسمون الملائكة اسماء مؤنثة، وذلك لا يُرضي الله.

وفي سورة الصافات، الآية 149، يطلب الله من النبي ان يستفتي قومه : "فأستفتهم ألربك البنات ولهم البنون". والآية 16 من سورة الزخرف تقول : "أم اتخذ مما يخلق بناتٍ واصفاكم بالبنين". وفي الآية 19 من نفس السورة يقول : "وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثاً أشهدوا خلقهم، ستُكتب شهادتهم ويُسألون". ويبدو من كل هذه الايات ان الله لا يرضى ان تكون له البنات ولهم البنون، مما يوحي للسامع ان البنت اقل مرتبة وشأناً من الولد.

وبعد أن قال الله أن العرب جعلوا الملائكة إناثاً وانه سيكتب شهادتهم هذه ويسألهم عنها يوم القيامة، نراه في سورة الصافات يجعل الملائكة إناثاً ويقسم بهن : "والصافات صفاً، فالزاجرات زجراً، فالتاليات ذكراً". ورغم أن "الملائكة" جمع تكثير ويجوز ان يُخاطب بصيغة المؤنث، مثل أن نقول " الطير صافات"، والطير فيه المذكر والمؤنث، إلا أن القرطبي في تفسيره لهذه ألآيات قال : ("والصافات" قسمٌ، الواو بدل الباء، والمعنى برب الصافات، والزاجرات عُطفت عليه. وهن الملائكة في قول أبن عباس وأبن مسعود وعكرمة وسعيد بن جبير ومجاهد وقتادة، تُصَفُ الملائكة في السماء كصفوف الخلق في الدنيا للصلاة، وقيل تصف أجنحتها في الهواء واقفة فيه حتى يأمرها الله بما يريد). فالقرطبي هنا يقول "هن" الملائكة، و"هن" لا شك ترمز للاناث. مثالٌ آخر للمتناقضات.

وهذا هو المنوال الذي سار عليه القرآن في كل ما يتعلق بالمرأة. فلما كان الرسول بمكة، وقد ظل بها ثلاث عشرة سنه بعد بدء الرسالة، لم يفرض على النساء حجاباَ، ولكن بمجرد ان استتب له الامر في المدينه وبدأ بالتشريع، فرض الحجاب على المسلمات وامرهن الا يخرجن من بيوتهن الا لقضاء الحاجة اذ لم تكن هناك مراحيض داخل البيوت. فسورة النور، الآية 31 تقول : "وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن او لآبائهن او آباء بعولتهن........". فالمرأة اذاً لا تترك بيتها الا للضرورة القصوى، ووقتها يجب ان تغطي كل جسمها ورأسها بحيث لا يبدو منها غير الوجه واليدين، ويجب الا تلبس زينةً او تتطيب بطيب، حتى لا يطمع بها الرجال. وفي حديثٍ رواه ابو داود والنسائي : "كل عينٍ زانية والمرأة اذا استعطرت فمرت بالمجلس فهي زانية".

ولا يصح للمرأة المسلمة ان تكشف عن جسمها حتى امام النساء الغير مسلمات، لئلا يصف هولاء النساء الغير مسلمات لرجالهن ما رأين من جسم المرأة المسلمة، فيطمع الرجال الغير مسلمين بالمرأة المسلمة.

وكتب الخليفة عمر بن الخطاب الى ابي عبيدة بن الجراح : "اما بعد، فانه بلغني ان نساءً من نساء المسلمين يدخلن الحمامات مع نساء اهل الشرك، فانه من قبلك، فلا يحل لأمرأة تؤمن بالله واليوم الآخر ان ينظر الى عورتها الا اهل ملتها". فهذا هو امير المؤمنين يؤكد لنا ان المرأة المسلمة لا يجوز لها ان تكشف عن ساقيها او ذراعيها حتى امام نساء اخريات ان كان هولاء النساء غير مسلمات. وعليه لا يجوز لكل الملايين من النساء المسلمات اللائي يعشن في الغرب دخول حمامات السباحة التي تفرض يوماً معيناً للنساء فقط، لان هولاء النساء غير مسلمات ولا يجوز لهن ان ينظرن الى جسم امرأة مسلمة. وربما يكون هذا هو السبب في ان النبي قال : "علموا اولادكم السباحة والرماية وركوب الخيل" ولم يقل علموا بناتكم السباحة، فليس مهماً للبنت ان تتعلم السباحة حتى تستطيع ان تنقذ نفسها من الغرق اذا غرقت الباخرة التي هي مسافرة عليها، فحياة المرأة ليست مهمة لهذه الدرجة.

ولم يكتف الاسلام بالحجاب بل فرض قيوداً حتى على صوت المرأة حينما تتحدث، فاعتبر صوت المرأة عورة، ويجب الا ترفع صوتها اذا تحدثت. وفي الحقيقة فان الاسلام اعتبر المرأة كلها عورة. فلما نزلت سورة الاحزاب، الآية 32 وما بعدها : "يا نساء النبي لستن كأحد من النساء ان اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولاً معروفاً"، زعموا ان النبي قال ان المرأة كلها عورة. فقد روى محمد بن المثنى عن عمرو بن عاصم عن قتادة عن مورق عن ابي الاحوص عن عبد الله عن النبي قال : "المرأة عورة فاذا خرجت استشرفها الشيطان واقرب ما تكون برحمة ربها وهي في قعر بيتها".

وقد امر الاسلام نساء النبي، وبالتالي نساء المسلمين الا يتبرجن تبرج الجاهلية الاولى. فقال مجاهد في شرح التبرج : كانت المرأة تخرج تمشي بين يدى الرجال فذلك تبرج الجاهلية. وقال بعضهم ان المرأة اذا مشت في وسط الطريق وهي مرتدية الحجاب، يُعتبر هذا تبرجاً، ولذا يجب ان تسير المرأة بالقرب من الجدار حتى يحتك ثوبها به.

والاسلام لا يستحي ان يقول ان الله قد فضل الرجال على النساء، ولذلك عاتب الله الجاهليين في عدة آيات عندما قالوا لله البنات ولهم البنون. فهاهو القرآن يخبرنا في سورة النساء، الآية 34 : "الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما انفقوا من اموالهم....". فالرجال قوامون على النساء لان الله فضلهم على النساء ولانهم ينفقون اموالهم على النساء. فاذا كان الشخص الذي ينفق ماله على الاخر ليعوله، قوّام عليه، ويفضله الله، فالملايين من النساء العاملات اليوم، وينفقن على ازواجهن واطفالهن يجب ان يكن قوامات على الرجال، ولكن هذا لا يصح في الاسلام.

ولان الاسلام يفضل الرجال على النساء، تُمنع المرأة المسلمة من ان تكون شاهدة في قضية قتل او اي قضية جنائية تستوجب القتل. وكذلك يُحرم عليها ان تكون قاضية بالمحكمة، حتى لو حفظت القرآن عن ظهر قلب وفاقت الرجال في امور الفقه. ويجب الا تُئم الرجال في الصلاة، ولا تكون رئيسة دولة. وهناك حديث متعارف عليه يقول : "لا يفلح قومٌ ولوا امرهم إمرأة". ويحدثنا التاريخ ان النساء حكمن دولاً قبل ظهور الاسلام، فعندما قُتل عمرو بن ظرب ملك العماليق، خلفته ابنته الزباء على الملك، وبنت قصراً لأختها على ضفاف دجلة.1 وهناك دول عديدة في العصر الحاضر تتولى أمورها نساء، وبكل جدارة ونجاح. فعلى سبيل المثال نذكر أنديرا غاندي بالهند ومارجريت ساتشر بانجلترا. ونيوزيلندا تتولى رئاسة وزرائها أمرأة.

وشهادة المرأة المسلمة، كما نعلم، نصف شهادة الرجل لان الاسلام يعتبر المرآة ناقصة عقل ودين. وبما انها ناقصة عقل فهي اقرب الى ان تُضل من الرجل، ولذلك جعل الله شهادة امرأتين كشهادة رجل واحد حتى اذا ضلت احداهما تذكرها الاخرى، ونرى هذا موضحاً في الآية 282 من سورة البقرة : "واستشهدوا شاهدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وأمراتان ممن ترضون من الشهداء ان تُضل احداهما فتذكر احداهما الاخرى".

وفي الميراث، طبعاً، للمرأة نصف ما للرجل، كما نرى في سورة النساء : "يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين".أما المرأة غير المسلمة التي يتزوجها رجل مسلم فليس لها أي حقوق في الاسلام. فإذا مات عنها زوجها فليس لها حق في الميراث وليس لها حق في حضانة أطفالها.

والمرأة ليس لها اي قول في ما يحدث لها حتى في العلاقات الجنسية التي تتعلق بجسدها. فالاسلام، كاليهودية قبله، يعتبر المرأة نجسة اذا كانت حائضاً او نفساء، وعليه لا يجوز لها ان تصوم او تصلى او حتى ان تلمس المصحف وهي حائض.

اما عندما نأتي للمباشرة الجنسية فليس هناك اتفاق بين جميع العلماء. فلما سأل المسلمون الاوائل النبي عن المحيض، نزلت الآية 222 من سورة البقرة : "ويسألونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن فاذا تطهرن فأتوهن من حيث امركم الله ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين". وقالوا في شرح هذه الآية ان الله يقول اعتزلوا الفرج، وعليه ذهب كثير من العلماء او اكثرهم، كما يقول ابن كثير، الى انه يجوز مباشرة الحائض فيما عدا الفرج.

ولم يخبرنا أحد من العلماء المسلمين حتى ألان ما هو ألاذي الذي يُصيب المرأة أو الرجل إذا جامع أمرأته وهي حايض. أنا كطبيب لا أعلم بأي أذي يصيبهم، وأما الدكتور موريس فأكتفى بأن قال تعليقاً على هذه ألآية : (هذه ألآية واضحة في معناها، فهي تُنهي صراحةً أي رجل من أن يتصل جنسياً بإمرأةٍ حائض.)2

قال ابو داود عن موسى بن اسماعيل عن بعض ازواج النبي : كان اذا اراد من الحائض شيئاً القى على فرجها ثوباً. وحدثنا بشار حدثنا عبد الوهاب حدثنا ايوب عن كتاب بن قلابة ان مسروقاً قال انه سأل عائشة : ما للرجل من امرأته وهي حائض؟ فقالت : كل شئ الا فرجها. ولذا يُحل بعض العلماء ان يأتي الرجل امرأته من دبرها ان كانت حائضاً، وهذا هو الفعل الذي من اجله اهلك الله قوم لوط.

ولكن بعض العلماء احلوه للمسلمين. والعلماء متفقون على ان الذي يأتي امرأته وهي حائض فقد أثم، ولكن لم يتفقوا على هل تكون عليه الكفارة ان فعل ام لا.3 فقال الامام احمد واهل السنن عن ابن عباس عن النبي : الذي يأتي امراته وهي حائض يتصدق بدينار او نصف دينار. يتصدق بدينار اذا كان الدم احمراً وبنصف دينار اذا كان الدم اصفراً. وقول الجمهور انه لا كفارة عليه بل يستغفر الله.4

وهل يأتي الرجل امرأته من قبلها ام من دبرها لا يقتصر على المحيض، انما هي مشكلة للمسلمين حتى بدون المحيض، ففي سورة البقرة، الآية 223 : "نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم انّى شيئتم". والكل يعرف ان الظرف "أنى" قد تكون ظرف زمان او ظرف مكان. او بمعني آخر قد تكون للمكان او الزمان او حتى بمعنى "كيف". فعندما يقول "أتوا حرثكم انى شيئتم" فقد يكون تفسيره متى شيئتم او في اي مكان شيئتم، من القبل او الدير او كيف شيئتم، بدليل ان الآية 101 من سورة الانعام تقول : "بديع السموات والارض أنى يكون له ولدٌ ولم تكن له صاحبة". فهو هنا استعمل "أنى" بمعنى "كيف". وهناك من يقول ان القران، عن قصد، استعمل "أنى" وكان ممكناً ان يقول "متى"، لانه اراد ان يعطي المسلمين الخيار. ورغم ان بعض العلماء يقول ان الله اراد القُبل وليس الدبر لانه قال "نساؤكم حرث لكم" والحرث هو الحقل الذي ينتج المحصول، وعليه يجب ان يأتي الرجل امرأته من القبل حتى تأتى بالمحصول وهو الاطفال، يظل الباب مفتوحاً للذين يفسرون "انى" على انها ظرف مكان. وحتى التشبيه نفسه لا يجعل للمرأة اي قيمة انسانية كشريكة حياة او زوجة، انما هي حقل لكم لترموا فيه البذور متى شئتم لتنجب لكم اطفالاً.

وهنا يقدم لنا الدكتور موريس شرحاً غريباً للآية "نساؤكم حرث لكم" فيقول : (هذه ألآية تؤكد بطريقة غير مباشرة أهمية أن يتذكر الناس أن الهدف الاساسي من الاجتماع الجنسي هو التناسل)5. وهذا طبعاً قول ينطبق على الحيوانات الاخرى، غير الانسان. فأغلب الحيوانات لا تمارس الجنس الا عندما تكون ألانثى في فترة الاخصاب، بمعنى أنها جاهزة لفرز بيويضاتها وبالتالى قابلة للحمل. وعندها تفرز ألانثى في بولها وفي مهبلها مادة هورمونية تُسمى "Fermone" ذات رائحة قوية لتجذب انتباه الذكور الى انها راغبة في الجماع الجنسي. واذا لم تكن ألانثى قابلة للحمل فانها تصد كل الذكور الذين يقتربون منها. فالجنس هنا غرضه الوحيد الانجاب.

ولكن مع تقدم الانسان في سلم التطور البيولوجي أرتقى عن بقية الحيوانات تضاءلت مقدرة الانثى على فرز الفيرمونات وبالتالي صارت قابلة للجماع في أي وقت، دون أن تكون قابلة للحمل. والمرأة هي الحيوان الانثوي الوحيد الذي يفعل ذلك.

ولو كان الغرض الاساسي من الجنس هو التناسل، إذاً لفرض الله علي الرجل الا يجامع زوجته طوال فترة حملها، أي تسعة أشهر، وهذا طبعاً لم يحدث. وكذلك يوعد الله المؤمنين بأعداد هائلة من بنات الحور في الجنة. ونحن نعرف من المفسرين أن بنات الحور أبكار ولا يأتيهن الحيض حتى يتسنى للمؤمنين الاستمتاع بهن في أي لحظة شاءوا. وما دامت بنات الحور لا يُحضن، فنستطيع أن نقول انهن لن يحملن، وبالتالي إذا كان الهدف الاساسي من الجنس هو التناسل، فيجب على المؤمنين الا يُجامعوا بنات الحور

والاسلام قد حدد عقوبة للمرأة التي تاتي بفاحشة غير العقوبة التي حددها للرجل. ففي سورة النساء، الآية 15 : "واللائي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم فان شهدوا فامسكوهن في البيوت حتى يتوفهن الموت او يجعل الله لهن سبيلاً". وكان هذا قبل ان يفتي الخليفة عمر بن الخطاب بالرجم، رغم انه ليس في القرآن، ولكنه قال ان النبي رجم ويجب على المسلمين ان يرجموا. فعقوبة المرأة قبل الرجم كانت ان تُمسك في بيتها لا تخرج منه حتى يتوفاها الموت. اما العقوبة للرجال فتختلف كل الاختلاف. ففي الآية 16 من نفس السورة نجد : "واللذان يأتيانها منكم فاذوهما فان تابا واصلحا فاعرضوا عنهما ان الله كان تواباً رحيماً". فالرجل اذا ارتكب إثم اللواط مع رجل آخر، فاذوهما، اي اضربوهم بالنعل، فان تابا فاعرضوا عنهما. فالرجال لا يُحبسون في بيوتهم حتى يتوفاهم الموت، رغم ان اللواط، كما سبق ان قلنا، كان سبباً كافياً لله ان يخسف الارض بقوم لوط. ولكن الله "كان تواباً رحيماً" للرجال، كما يبدوا، اما النساء فيجب ان يكملن مدة عقوبتهن.

والاسلام احل للرجل ان يضرب زوجته ان لم تطعه. ففي سورة النساء، الآية 34 نجد : "الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما انفقوا من اموالهم فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فان اطعنكم فلا تبتغوا عليهن سبيلاً". فالمرأة التي لا تطيع زوجها، يهجرها الزوج في المضاجع ويستمتع هو بالزوجات الاخريات او بما ملكت ايمانه حتى ترضخ الزوجة للواقع وتطيعه، وان لم ينفع معها الهجر، يضربها، وقال العلماء يجب ان يكون الضرب غير مبرح.

وهولاء العلماء، طبعاً، لم يخطر بذهنهم ان ضرب المرأة ولو كان بقطعة من ثوب او حتى باقةٍ من الزهور، ان شئت، فيه اذلال للمرأة قد يؤلمها اكثر من ان لو ضُربت بالعصا. والقرآن يخبرنا ان ضرب المرأة كان مباشراً من ايام النبي ايوب الذي ضرب زوجته، قال بعضهم لانها خانته وقال آخرون لانها باعت ضفيرةً من شعرها عندما كان زوجها مريضاً ولا يستطيع العمل ليقتني لهما قوتاً، باعتها بخبزٍ لتطعمه، فغضب عليها وحلف ان شفاه الله ليضربها مائة جلدة. ونقرأ هذه القصة في سورة "ص" الآية 44 : "وخذ بيدك ضغثاً فاضرب به ولا تحنث انا وجدناه صابراً نعم العبد انه اواب". ويقول علماء الاسلام انه عندما شُفي ايوب من مرضه واراد ان يبر بقسمه، امره الله ان ياخذ شمراخاً به مائة قضيب ويضربها به مرة واحدة ويكون قد ابر بقسمه بان يضربها مائة مرة.6 اين جزاء الاحسان بالاحسان؟ المرأة قصت شعرها لتشترى خبزاً تطعمه به ويكون جزاؤها الضرب مائة جلدة. وعلماء الاسلام تفننوا في تخفيف العقوبة فاخترعوا الشمراك ذا المائة قضيب. ومرة اخرى غاب عن ذهنهم تحقير المرأة بضربها ولو مرة واحدة.

والقصة اصلاً ماخوذة من اليهودية ومحرفة. فسفر ايوب الاصحاح الثاني، الآية 9 وما بعدها يخبرنا ان زوجة ايوب قالت له عندما اشتد عليه المرض، أما زلت تؤمن بربك هذا بعد ما فعل بك هذا؟ فأنّبها ايوب على قولها وقال لها هل نشكر الله على الخيرات ونلومه على المصائب. ولا تذكر التوراة ان ايوب ضرب زوجته.

اما الحديث عما يحل للرجل المسلم من نساء فطويل، وقد يكون مملاً من كثرة ما كُتب عنه. فنحن نعرف ان الذي حُلل اكثر من الذي حُرم من النساء للمسلم. فبعد تحريم الامهات والاخوات وما الى ذلك ، نجئ الى المحلل. فقد اُ حل للرجل اربعة زوجات في عصمته في آن واحد. والغريب في الامر ان الآية الثالثة من سورة النساء تقول : "وإن خفتم الا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فان خفتم الا تعدلوا فواحدة". والآية 129 من نفس السورة تقول : "ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم". فالله الذي يعلم كل شئ قال لنا ولن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم، وكذلك يقول وان خفتم الا تعدلوا فواحدة. فلماذا اذاً احل للمسلمين اربعة ازواج وهو يعلم انهم لن يعدلوا ولو حرصوا؟

ولا شئ يمنع الرجل المسلم من تطليق زوجة واستبدالها بأخرى صغيرة، كما يبدل البعض سياراتهم كل عام او عامين بموديل جديد، او كما كان يفعل الملك عبد العزيز آل سعود في المملكة العربية السعودية، اذ كان كلما زار قبيلةً طلق احدى زوجاته الاربع وحل محلها بزوجة من تلك القبيلة، ولهذا يصعب على الشخص معرفة عدد زوجاته او حتى عدد اطفاله اذ كل الاهتمام ينصب في حصر الاطفال الذكور، ولا يعرف احد عدد البنات.

ونجد مثلاً في سورة النساء، الآية 24 : "والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم كتاب الله عليكم واحل لكم ما وراء ذلك ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن فأتوهن اجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة ان الله كان عليماً حكيماً". فقد حرم عليهم المحصنات، اي المتزوجات من النساء، الا ما ملكت ايمانهم. وهذا يعني اذا اسر الرجل المسلم امرأةً في احدى الغزوات وكانت هذه المرأة متزوجة، يحل له ان يعاشرها جنسياً لانها من ما ملكت يمينه، وينطبق هذا على النساء اللائي يشتريهن بماله. وطبعاً ليس هناك اي عدد محدد لما يمكن للرجل ان يشتري او يسبي من النساء، اضافة الى زوجاته الاربعة، اللائي يمكن له ان يغير اي منهن.

وكأن هذا لا يكفي، فيمكن للرجل المسلم ان يستمتع يأمرأة اضافية لعدد محدد من الايام او الشهور اذا اتفق معها على أجر معين لقاء استمتاعه بها، وهذا ما يُعرف بزواج المتعة. فيذكر ابن كثير في تفسيره : حدثنا عبد الرزاق اخبرنا سفيان وهو الثوري عن عثمان البتي عن ابي الخليل عن ابي سعيد الخدري قال : أصبنا سبياً من سبي أوطاس ولهن ازواج، فكرهنا ان نقع عليهن ولهن ازواج فسألنا النبي (ص) فنزلت الاية "والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم". فاستحللنا فروجهن، وهكذا رواه الترمزي. وعن قيس بن عبد الله قال : كنا نغزوا مع رسول الله –ص- وليس معنا نساء فقلنا الا نختصي فنهانا عن ذلك فرخص لنا بعد ذلك ان نتزوج المرأة بالثوب ثم قرأ : "يا ايها الذين آمنوا لا تحرّموا طيبات ما أحل الله لكم". (المائدة/877

وقد استدل بهذه الآية على زواج المتعة وكذلك بألآية 24 من سورة النساء : "فما استمتعتم به منهن فأتوهن أجورهن فريضةً ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة". ولا شك انه كان مشروعاً في ابتداء الاسلام ثم نُسخ. وقد روى ابن عباس وطائفة من الصحابة باباحته للضرورة. وكان ابن عباس واُبي بن كعب وسعيد بن جبير يقرءون "فما استمتعتم به منهن الى اجل مسمى فاتوهن اجورهن فريضة"، فادخلوا "الى اجل مسمى". وعلى هذه القراءة يعتمد الشيعة الذين يحللون زواج المتعة حتى الان. وزواج المتعة قد يكون ثلاثة ليالي أو أطول، ولكن في ايران قد يكون زواج المتعة لعدة ساعات فقط. وهو في الحقيقة نوع من الدعارة المباحة. وقد رووي عن امام الشيعة الخامس انه قال : لو لم يحرم عمر بن الخطاب زواج المتعة فما كان من المحتمل لاي مسلم ان يرتكب جريمة الزنا، ما عدا اقلية منحطة.8

ويقول أمير طاهري أن اعداداً كبيرة من الارامل صغيرات السن يتجمعن في مدينة قُم نسبة لوجود اعداد كبيرة من طلبة العلوم الدينية الذين لا تكون معهم زوجاتهم او لا يستطيعون الزواج العادي، فيمارسون زواج المتعة مع هولاء الارامل اللائي يدخلن في مثل هذه الزيجات كوسيلة لكسب لقمة العيش.9

والأمة لا حق لها في الاسلام، فحتى لو كانت متزوجة وباعها سيدها تعُتبر طالقةً ولا حق لها او لزوجها في الاعتراض، وسيدها الجديد احق ببضعها. والأمة لا يجوز لها ان تتزوج الا بأذن سيدها، ولكن اذا كانت مملوكةً لأمرأة، فلا يمكن لمالكتها ان تزوجها، ولا بد لزوج المالكة او ولي امرها ان يعطي الموافقة بزواج الأمة. وحتى المرأة الحرة لا يمكنها ان تزوج نفسها، فالآية 25 من سورة النساء تقول : "فانكحوهن بأذن اهلهن". والحديث يقول : "لا تزوج المرأةُ المرأةَ ولا المرأةُ نفسها، فان الزانية هي التي تزوج نفسها". وغني عن القول أن المرأة المسلمة التي تمتلك عبيداً لا يحق لها ان تنكح واحداً منهم أو أكثر حتى وان لم تكن متزوجة. فهم مما ملكت ايمانها، لكنها، عكس الرجل، لا يحق لها الاستمتاع بما ملكت يمينها.

والمرأة في الاسلام هي "فرج" لا اكثر ولا اقل. والكلام عن المرأة دائماً يكون عن الفرج. فابو سعيد الخضري عندما تكلم عن سبايا اوطاس في القصة المذكورة اعلاه قال : فاستحللنا فروجهن، ولم يقل استحللنا النساء. والقرآن والعلماء المسلمين لا يقولون تزوج فلانٌ فلانةً وانما يقولون نكحها. وعندما يذكرون قصة حفصة بنت عمر بن الخطاب زوجة النبي، عندما دخلت بيتها ووجدت النبي مع مارية القبطية، قالوا : "دخلت عليه وهو يطأ مارية". والانسان يطأ الشئ بقدمه او بنعله، ويُعتبر الشئ الموطوء تافهاً ولا قيمة له.

والرسول في حجة الوداع قال : إتقوا الله في النساء، فإنكم أخذتموهن بأمانة الله وأستحللتم فروجهن بكلمة الله، ولكم عليهن ألا يوطئن فرشكم أحداً تكرهونه، فإن فعلن ذلك فاضربوهن ضرباً غير مبرّح.10 فالرسول هنا يقول قد استحللتم فروجهن، ولم يقل حبهن أو صداقتهن، وانما فروجهن.

والاسلام دائماً يعامل المرأة معاملة تختلف عن معاملة الرجل. ففي سورة الممتحنة الآية 10 وما بعدها، نجد : "يايها الذين آمنوا اذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فأمتحنوهن، الله اعلم بايمانهن، فان علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن الى الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن واتوهم ما انفقوا ولا جناح عليكم ان تنكحوهن اذا اتيتموهن اجورهن ولا تمسكوا بعصم الكوافر وسئلوا ما انفقتم وليسئلوا ما انفقوا ذلكم حكم الله يحكم بينكم والله عليم حكيم". فاذا جاء رجل وقال للمسلمين انه قد اسلم فلا امتحان عليه ولكن اذا جاءت امرأة وقالت انها اسلمت، يجب ان نمتحنها لنعرف مدى صدقها، رغم ان الله قال في الاية "اذا جاءكم المؤمنات"، فهو قد علم مسبقاً انهن مؤمنات وخاطبهن ب"المؤمنات" ولكن يجب ان نمتحنهن.

والاسلام دائماً يعامل المرأة على اساس انها سلعة تباع وتشترى ولها ثمنها. فالله يقول للمسلمين اسألوا الكفار كم انفقوا واعطوهم ما انفقوا وامسكوا النساء عندكم وانكحوهن، واذا واحدة من نسائكم ذهبت للكفار، اطلبوا منهم ما انفقتم عليها.

وما دامت المرأة سلعةً ولها ثمن فهي اذاً جائزة تقدم للمسلم الذي يعمل صالحاً ويدخل الجنة. وبما ان المرأة في الاسلام عبارة عن "فرج"، نجد الاسلام مهوس بالبكارة وبالعذارى، فعندما يصف القرآن الجنة دائما يوعد الرجال الذين يعملون صالحاً عذارى من الحور، فمثلاً في سورة الرحمن، الآية 56 : "فيهن قاصرات الطرف لم يطمثهن قبلهم انس ولا جان".

وفي سورة الواقعة، الآية 35 وما بعدها : "إنا أنشأنهن إنشاءً، فجعلنهن ابكاراً، عُرباُ اتراباً". وفي سورة الدخان، الآية 53 : "يلبسون من سندس واستبرق متقابلين، كذلك وزوجناهم بحور عين". وفي سورة "ص" الآية 51 : "متكئين فيها يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب، عندهم قاصرات الطرف اتراب". ويقول المفسرون ان بنات الحور عذارى، ولا يأتيهن الحيض حتى لا تكون عليهن نجاسة، وكل ما جامع الرجل احدى بنات الحور العذارى رجعت عذراء كما كانت بحيث انه في كل مرة يجامعها فهي عذراء.

وعندما وجدت حفصة النبي مع مارية القبطية في سريرها، طلب منها النبي الا تخبر عائشة وتعهد ان يُحرّم مارية على نفسه ولا يقربها ابداً. ولكن حفصة اخبرت عائشة، فغضب النبي على نسائه وكاد ان يطلقهن، فانزل الله سورة التحريم، الآية 5 : "عسى ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجاً خيراً منكن مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات سائحات ثيبات وابكاراً" ويقول ابن كثير في شرح "ثيبات وابكارا" : "اي منهن ثيبات ومنهن ابكاراً ليكون ذلك اشهى الى النفس، فان التنويع يبسط النفس". فالمرأة خُلقت واُعطيت غشاء البكارة لتبسط الرجل الذي يحب التنويع بين العذراء والثيب. وقال محمد بن مرزوق عن عبد الله بن امية : "ثيبات وابكاراً" لان الله كان قد وعد نبيه (ص) ان يزوجه بثيب وابكاراً في الجنة، والثيب هي آسية أمرأة فرعون والابكار مريم بنت عمرآن وكلثم اخت موسى.

وفي احدى الروايات ان النبي دخل على خديجة وهي في الموت فقال : "يا خديجة اذا لقيت ضرائرك فاقرئيهن مني السلام". فقالت : يا رسول الله وهل تزوجت قبلي؟ قال : "لا، ولكن زوجني الله مريم بنت عمرآن وآسية أمرآة فرعون وكلثم اخت موسى". ولان المسلمين مولعين بالعذارى انتحلوا مثل هذه الاحاديث، وغاب عنهم ان الاسلام يُحرم الجمع بين الاختين، فكيف اذاً يزوج الله النبي محمد من مريم بنت عمرآن وهي اخت هارون، حسب ما يقول القرآن (يا أخت هارون)، وكلثم اخت موسى، اي بمعنى آخر اخت هارون كذلك.

ولا نرى في القرآن ولو آيةً واحدةً تقول للنساء المؤمنات القانتات، اذا عملن صالحاً سيجازيهن الله بفتيان من الملائكة او الحور. وقد يقول قائل إن هذا يرجع الى أن المرأة المسلمة اذا كانت متزوجة فهي حرام على غير زوجها. ولكن لماذا لا يجازي الله النساء اللائي لم يتزوجن أو متن وهن مطلقات او طفلات صغيرات، برجالٍ من الملائكة مثل ما جازي الرجال ببنات الحور. وهناك ملايين النساء المسلمات اللائي يمتن دون ان يتزوجن، فما هو جزاءهن في الجنة. وما جزاء المرأة المتزوجة والتى تعمل صالحاً وتدخل الحنة؟ هل تُترك بدون رجل و بدون متعة جنسية لان زوجها لديه العشرات من بنات الحور اللائي لا يحضن وتكون الواحدة منهم عذراء في كل مرة يأتيها زوجها؟، فهي حتماً لا تستطيع ان تنافس بنات الحور. أم يُتوقع منها ان تكتفي بالفواكه وانهار الخمر والعسل؟

والاسلام هو الدين الوحيد الذي اقر صراحةً زواج الطفلة التي لم تبلغ سن المحيض. ففي سورة الطلاق نجد انه اباح لهم ان يتزوجوا الطفلة ويطلقوها، ولم تكن بعد قد بلغت سن المحيض : "واللائي يئسن من المحيض من نسائكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللائي لم يحضن واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن". ويقول ابن كثير : عدة الصغار اللائي لم يبلغن سن الحيض ثلاثة شهور. وقد سبق ان ذكرنا ان النبي تزوج عائشة وعمرها ست سنوات ودخل عليها وعمرها تسع سنوات.

وباختصار المرأة في الاسلام اداة لأستمتاع الرجل لا يحق لاي رجل آخر النظر اليها كي لا يطمع بها، ولذا وجب علينا حبسها في منزلها لا تبرحه الا للضرورة القصوي، وعندئذ يجب ان تغطي كل جسمها من رأسها الى اخمص قدميها. واذا مشت في الطريق يجب ان تحتك بالحائط ولا تمشي بوسط الطريق لان هذا تبرج. ولان المرأة تحيض فهي نجسة اذا لمسها المتوضي انتقض وضوءه ويجب عليه ان يتوضأ مرةً اخرى، حتى وان لم تكن المرأة حائضاً وقتها.

والقرآن يخبرنا في سورةالنساء الآية 43 : "وان كنتم مرضى او على سفر او جاء احدكم من الغائط او لامستم النساء فلم تجدوا ماءً فتيمموا صعيداً طيباً". ونلاحظ هنا في نواقض الوضوء ان المرأة ذُكرت بعد الغائط (البراز) مباشرة، فهي نجسةٌ و قذرةٌ ولذلك اذا جامع الرجل المسلم امرأته قام عنها بمجرد ان قذف ماءه فيها، ولا يصح له ان يظل بداخلها اي مدة اطول من الضروري لاخصابها. والمرأة لا يُعتمد عليها لانها ناقصةٌ عقل ودين ولذلك شهادتها نصف شهادة الرجل. وفي رواية عن عمر بن الخطاب : يحلفن وهن الكاذبات ويتمنعن وهن الراغبات.

وعلى المرأة الطاعة العمياء لزوجها لدرجة ان بعض العلماء يقولون اذا كان للرجل عذر شرعي يحل له ان يفطر في رمضان فعلى زوجته ان تفطر معه حتى وان لم يكن لها عذر للافطار، لان زوجها قد يخطر له ان يقبلها او يجامعها اثناء النهار. واذا رفضت المرأة ان تطيع زوجها طاعة عمياء يحق له ان يضربها.

والاسلام لا يعترف بالاغتصاب. فإذا ادعت المرأة ان رجلاً اغتصبها، فعليها ان تأتي بأربعة شهداء ذكور، فشهادة المرأة لا تقٌبل في هذه الحالة لان الجرم إذا ثبت يستدعي الرجم إذا كان الرجل محصناً، ولذلك لا تقبل شهادة الانثي. فلو اتت المرأة بعشرة شهود من النساء ليثبتن انه اغتصبها، فلا وزن لهذه الشهادة. ويقول احمد بن نجيب المصري : "اذا كان الجرم يختص بالزنا او اللواط، فيجب احضار اربعة شهود من الرجال" ويجب ان يكونوا قد رأووا المرود في المكحلة. ولذلك عندما اشتكى أحد ألاباء في باكستان ان احد رجال الدين قد أغتصب ابنته البالغة من العمر الثالثة عشر، لم تستطع الشرطة ان تقدم رجل الدين للمحاكمة لان قانون باكستان الاسلامي يتطلب احضار اربعة شهداء رجال11. وهل هناك رجل عاقل يغتصب إمرأة بحضور أربعة رجال آخرين في نفس الغرفة، ليشهدوا عليه؟

وعندما كان المسلمون يتهمون زوجاتهم بالخيانة الزوجية ونزلت الآية" والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبداً وأولئك هم الفاسقون"،12 احتج المسلمون للرسول وقالوا من اين لهم باحضار أربعة شهداء. وقال القرطبي : لما نزلت الآية المتقدمة في الذين يرمون المحصنات قال سعد بن معاذ : يا رسول الله إن وجدت مع امرأتي رجلاً أأمهله حتى آتي بأربعة ! والله لأضربنه بالسيف غير مصفح عنه. فقال رسول الله –ص- أتعجبون من غيرة سعد، لأنا أغير منه والله أغير مني13. وبعد هذا الاحتجاج من الرجال المسلمين نزلت آية الملاعنة، وسُمح للرجل اذا وجد رجلاً آخر مع أمرأته ولم يكن هناك شاهد غيره، ان يشتكي للحاكم ويُحضر الحاكم المرأة والرجل ليقسم كل واحد منهم انه على حق، فيُفرّق بينهما. ولكن هذا الحكم لا ينطبق على المرأة التي تدعي ان رجلاً اغتصبها.

ولا يوجد في الشريعة الاسلامية تعريف للاغتصاب. ولهذا السبب أي امرأة مسلمة تدعي ان رجلاً اغتصبها قد تنتهي مدانة بجريمة الزنا، لانها لا تستطيع ان تحضر الاربعة شهداء، وهذا ما يحدث في باكستان كما تقول جمعية الاخوات المسلمات. 14 وليس ببعيد عن الاذهان قصة المرأة النيجيرية، صفياتو حسيني، التي تقول ان جارها، يعقوبو أبو بكر، قد اغتصبها واصبحت حبلى. وكالمتوقع فإن أبو بكر انكر انه رآها، ناهيك عن انه اغتصبها. وبالتالى حكمت المحكمة الشرعية على صفياتو بالرجم15. وتقول جمعية الاخوات المسلمات أن 75 يالمائة من النساء في سجون باكستان من المتهمات بالزنا هن في الواقع ضحايا اغتصاب. 16



--------------------------------------------------------------------------------

هوامش :

1- تاريخ الطبري، المجلد الاول ص 364
2- The Bible The Quran and Science، p 221
3- تفسير ابن كثير للآية 222 من سورة البقرة
4- أنظر تفسير القرطبي للآية المذكورة
5- The Bible The Quran and Science، p. 222
6- أنظر تفسير ابن كثير للآية ص 44
7- صحيح البخاري –الجزء الخامس- ص 66، طبعة دار الشعب بالقاهرة
8- Sayyid Mujtaba Busavi Lari، Temporary Marriages. Light of Islam http:// home.swipnet.se/islam/english.htm
9- Amir Tahiri : The Spirit of Allah، Khomeini and the Islamic Revolution، (Adler & Adler، 1986) p 86
10- مختصر السيرة لابن كثير، ص 484 (مصدر سابق)
11- Naipaul، Among the believers، p 165
12- سورة النور، اللآية الرابعة
13- تفسير القرطبي، المجلد السابع ص 575
14- Sisters in Islam،Rape، Zina and Incest، www.muslimtents.com/sistersinislam.htm
15- Robert Spencer، Islam Unveiled، Encounter Books 2002، p90، San Francisco
16- Sisters in Islam،Rape، Zina and Incest

المصدر :
http://www.yassar.freesurf.fr/library/bal529_08.html

[ندي عبدالمنعم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الطيب بشير

العزيزة ندى منعم
أكيد سمعت بالخواجة المتزوج أربعين مرة في كولورادو
لا و كمان قال هو نبي!! وارث النبوة عن والده
برأيي....
أن التعميم ضار ..
let us take it case -by-case
بعض الرجال لا يمكن أن تجد أدنى مبرر لتدبيلهم .. مثل التمرجي دفع السيد في (طوبة نفيسة)
و بعض النساء يبالغن في إهمال البيت و الأولاد و الزوج ..لدرجة أن طبيبة ناجحة (نسيت) تطعيم طفلتها ضد شلل الأطفال و كان أن أصاب الشلل تلكم الطفلة البائسة بالفعل ..يعني يا ندى,..
في رجال أولاد كلب ..
لكن ..بذات القدر ..عندهم شقيقات بنات ستين كلب ..
الأصل واحدة ..
والإستثناء في فمي ماء

.

اخى العزيز الطيب بشير ,,
انت سوما دى ما شايفة شغلها اليومين ديل و لا شنو ؟

لكن بالجد .. المشكلة أخى الطيب ليست فى أن رجلا بأمريكا قد قام بممارسة التعدد . فى امريكا و غير امريكا ستجد التعدد .. حتى تعدد الازواج من قبل النساء ,, او ما يسمونه ناس الانثربولوجى بال Polygyny . والرجل كما قلت منفصم و يعتقد انه نبى .. ما نناقشه هنا ليست حالة مرضية لشخص مريض .. ولكن ممارسة واسعة الانتشار فى بلادنا و بلاد المسلمين جميعا من عشرات القرون و للاسف يتم أحتضانها كخير و بركة و كممارسة شرعية بل و ضرورية و يتم التحريض عليها بالاغانى و غيره.

الموضوع أيضا لا يجب ان نحصره فى ركن "من هو الافضل و من هو الضحية .. الرجل ام المرأة؟" بل هدفى هو مناقشة بعض الحجج التى يسوقها مناصرى التعدد كأسباب موضوعية و شرعية للتعدد. و إذا كنت قد قرأت مداخلاتى هنا فالتعدد جاء لمعالجة مواقف محددة .و لحل معضلات للمسلمين لم يرد من ضمنها سوء خلق المرأة او تصرفاتها - لان هذه لها اشكال اخرى للمعالجة فى الاسلام .....

تعرف .. ما تظلم الدكتورة التى نسيت جرعة شلل الاطفال لطفلها .. فنحن لا نعرف ظروفها .. و يبدو انها تسعى للقمة العيش مثلها مثل زوجها .. فلماذا نتهمها بالاهمال و لانتهم زوجها ؟ اليس هو مسئولا عن هذا الطفل و صحته ....و بالمناسبة .. فى الاسلام ..المرأة مسئولة عن الارضاع .. و حتى هذه المسئولية يمكن اسنادها الى مرضعة -بموافقة الام و الاب. أنت عارف .. نحن بنحمل الام و المرأة مسئوليات غير مكتوبة فى اى شرع او كتاب دين ... فلماذا ؟؟
الزوج او الزوجة .. لكلاهما صفات جميلة ,ولهما أخطاء أيضا .. و الزواج فيه الحلو و فيه المر .. يجب أن ناخذه بحلوه و مره . أما إذا ما أستحالت العشرة رغم محاولات الطرفين الجادة لترميمه .... فلا مفر من الانفصال (بمعروف).

[ندي عبدالمنعم]

أخى العزيز خالد الحاج ..
سلام شديد لك و لامانى و العيال ...

آسفة للتأخر فى الرد عليك .. لكن منذ أن أبتدأ العام الدراسى للعيال ,, والحكاية بقت صعبة شوية...

شكرا للمقال الذى أرفقته .. تعرف يا خالد .. المشكلة كما قلت فى أن بعض التفسيرات و التأويلات لكلام الله أصبحت هى السائدة .. و معظم هذه التفاسير اسقطت الكثير من الحقوق التى أعطاها الله للمرأة. حتى باب الاجتهاد تم قفله من قبل تلك المجموعة التى قررت ان الدين ملك لها و هى الحارس الشرعى له .. رغم ان الله سبحانه و تعالى قال: "إنا أنزلنا الذكر,وإنا له لحافظون" .. صدق الله العظيم
يبقون على ما يعجبهم (والاعتداد بتفسيرات منتقاة من السيرة و الحديث) و يسقطون ما لا يروق لهم.. و لعلك قد سمعت أخيرا عن توصيات السلطات الدينية بالسعودية لمنع المرأة من الصلاة بصحن الكعبة و تخصيص مكان لها خارجه .. فهم يرون فى المرأة عورة و يحاولون أقصاءها حتى من التمتع بحقوقها الدينية التى أعطاها لها الله .. بعد شوية لا نستغرب إذا ما قررت السلطة الدينية بالمملكة العربية السعودية منع النساء من إداء فريضة الحج .. وهو .. بالمرة يتخلصوا من المرأة .. و لن يعدموا الفتوى التى تحلل تحريم هذه العبادة على النساء بدعوى الحفاظ عليهن و منع الرزيلة التى يتسبب بها أختلاطهن مع الرجال .