نعي أليم - فيصل سعد في ذمة الله !!! عكــود

آخر 5 مواضيع
إضغط علي شارك اصدقائك او شارك اصدقائك لمشاركة اصدقائك!

العودة   سودانيات .. تواصل ومحبة > منتـديات سودانيات > منتـــــــــدى الحـــــوار

إضافة رد
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 20-09-2013, 11:08 PM   #[256]
الرشيد اسماعيل محمود
:: كــاتب نشــط::
الصورة الرمزية الرشيد اسماعيل محمود
 
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حسين عبدالجليل مشاهدة المشاركة

يقول التلخيص "إن الدنو المذكور في الآية الشريفة ليس دنوا مادياً وجسمانياً حتى يلزم التجسيم وإنما هو دنو معنوي ويؤيد ذلك قوله تعالى: (( مَا كَذَبَ الفُؤَادُ مَا رَأَى )) (النجم:11)، فهو صريح في الرؤية القلبية وليست المادية فيكون الدنو الاقتراب معنوياً وقد ورد عن النبي (صلى الله عليه وآله) لما عرج بي إلى السماء دنوت من ربي (عزوجل) حتى كان بيني وبينه (قاب قوسين أو أدنى..) (الأمالي للشيخ الطوسي 352) وإذا كان الدنو بهذا المعنى فيرتفع، الإشكال وإلى هذا أشار الشيخ الشيرازي بعد أن اختار القول الثاني (إننا إذا أخذنا بنظر الأعتبار إن المراد من هذه الآيات هو نوع من الرؤية الباطنية والقرب المعنوي الخاص فلا تبقى أية مشكلة حينئذٍ (الأمثل 17/216-217).
مساء الخير يا حسين،،
المَخرج المعنوي برضو حيكون غير كافي، لأنّ الآية تمتدح عدم زيغ البصر أيضا (ما زاغ البصر وما طغي) مع استصحاب قوله تعالي(لا تدركه الأبصار) و(ليس كمثله شئ)..
ولو تجاوزنا عن ذلك بدعوي أن زيغ البصر يرتبط بهول الفكرة ورمزية للإطمئنان والثبات (مثلاً)، حنلقي إنو مفروض الرسول يكون شاف الله مرتين، لأنو دي بمثابة (نزلة أخري)، بمعني هناك نزلة سابقة.

في ظنّي، وبعيداً عن تخريجات المفسرين لإثبات فرضياتهم، المعراج بروايته الراهنة ما منطقي وغير متسق، أولا لعدم اتساق الروايات التي تتحدث عنه، وثانياً لأنّ:
في سورة الإسراء (التي نزلت بعد سورة النجم بسنوات) طرح المشركون علي الرسول شروطاً تعجيزية كي يؤمنوا به (وَقَالُواْ لَن نُّؤْمِنَ لَكَ حَتَّى تَفْجُرَ لَنَا مِنَ الأَرْضِ يَنبُوعاً{90} أَوْ تَكُونَ لَكَ جَنَّةٌ مِّن نَّخِيلٍ وَعِنَبٍ فَتُفَجِّرَ الأَنْهَارَ خِلالَهَا تَفْجِيراً{91} أَوْ تُسْقِطَ السَّمَاء كَمَا زَعَمْتَ عَلَيْنَا كِسَفاً أَوْ تَأْتِيَ بِاللّهِ وَالْمَلآئِكَةِ قَبِيلاً{92} أَوْ يَكُونَ لَكَ بَيْتٌ مِّن زُخْرُفٍ أَوْ تَرْقَى فِي السَّمَاء وَلَن نُّؤْمِنَ لِرُقِيِّكَ حَتَّى تُنَزِّلَ عَلَيْنَا كِتَاباً نَّقْرَؤُهُ قُلْ سُبْحَانَ رَبِّي هَلْ كُنتُ إَلاَّ بَشَراً رَّسُولاً }الإسراء
إذن:
لو كان النبي فعلا عُرج به إلي السماء، هل كان المشركون في حوجة لطرح هذا السؤال؟! سؤال الرُقي؟ لو حدثهم الرسول عن أنه عُرج به إلي السماء وارتقي فيها، الطبيعي حسب الآية إنهم سوف يطالبونه بالكتاب ليقرؤوه!! (أَوْ يَكُونَ لَكَ بَيْتٌ مِّن زُخْرُفٍ أَوْ تَرْقَى فِي السَّمَاء وَلَن نُّؤْمِنَ لِرُقِيِّكَ حَتَّى تُنَزِّلَ عَلَيْنَا كِتَاباً نَّقْرَؤُهُ)
لكن الرسول قال ليهم:" قُلْ سُبْحَانَ رَبِّي هَلْ كُنتُ إَلاَّ بَشَراً رَّسُولاً "

الواضح هنا، إنو الزمن داك (زمن اشتراط المشركين) رقي الرسول في السماء والاتيان بكتاب كي يؤمنوا به، سورة النجم أولريدي نزلت قبل خمسة سنين ويزيد، إذن السؤال:
لماذا لم يقل لهم الرسول بأنه فعلا عُرج به للسماء قبلاً؟! وقال بدلاً عن ذلك (قل سبحان ربِّي هل كنتُ إلا بشراً رسولا)؟



التعديل الأخير تم بواسطة الرشيد اسماعيل محمود ; 20-09-2013 الساعة 11:36 PM.
الرشيد اسماعيل محمود غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 20-09-2013, 11:33 PM   #[257]
الرشيد اسماعيل محمود
:: كــاتب نشــط::
الصورة الرمزية الرشيد اسماعيل محمود
 
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالله علي موسى مشاهدة المشاركة
الأية تقول "أَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى" الضمير في "عَبْدِهِ" عائد لمصدر الوحي هنا؛ إن كان جبريل لكان الضمير على شاكلة "فأوحى إلى عبدنا" إذ أن الرسول لا يعبد جبريل، والإماراة الثانية أن جبريل لا يوحي إلى الرسول انما فقط ينقل الوحي.
ثالثاً لا سبب لاستنكار أن الله "دنى" لأنه القائل ""ونحن أقرب إليه من حبل الوريد"

والله أعلم

تحياتي
السياق بوضعه الحالي لغوياً يا عبد الله ما فيهو مشكلة إلّا لو زول داير يستخدموا لإثبات فرضية معينة، يعني معلوم بالنسبة للزول القاعد يقرا الآية إنو الرسول عبد منو، دا موضوع غير قابل للجدال علي ما اعتقد.
مثلا:
(أرسل الرجل ابنه ليشتري له شاياً من الدكان، فأعطي صاحب الدكان ابنه وقية شاي وأعاد له الباقي)، يعني ما ممكن يجي زول يقول دا إبن منو؟ نسبة لانحصار المذكورين ولا سواهم نصيّاً.
الإمارة التانية:
ناقل الوحي والموحي، ما أظن دا موضوع بالنسبة لي، لأنو القرآن يعجّ بأحاديث الوحي دون الحوجة للتذكير بأنو جبريل ناقل للوحي، ولكن يفهم ذلك مجرّد ورود آية بالمعني:
(قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ )
(أَكَانَ لِلنَّاسِ عَجَبًا أَنْ أَوْحَيْنَا إِلَى رَجُلٍ منْهُمْ )
(وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ إِلاَّ رِجَالاً نُّوحِي إِلَيْهِمْ )
(فأوحى إليهم ربهم لنهلكن الظالمين ولنسكننكم الأرض من بعدهم ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد).
عموماً:
لو مشينا في افتراض إنو الرسول شاف الله، يبقي دي كانت(نزلة أخري)، يبقي مفروض يكون في نزلة أولي كانت، فـ متين الله دنا وتدلّي في المرّة الأولي؟!



الرشيد اسماعيل محمود غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 21-09-2013, 12:35 AM   #[258]
الرشيد اسماعيل محمود
:: كــاتب نشــط::
الصورة الرمزية الرشيد اسماعيل محمود
 
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالله علي موسى مشاهدة المشاركة
أقول تجلى له الله، و هذه يمكنناً الوقوف عندها.

لكن قبل القفز لهذه إنت رأيك إيه في الكلام المحمر الفوق دة؛ افتكر سياق الأية واضح.

هل جبريل هو شديد القوى ؟ ذو مرة فاستوى ؟ و هو بالأفق الأعلى ؟

تحياتي
يا عبد الله شايفك مركز مع الصفات المذكورة وشايف إنها كتيرة علي جبريل، وانا ما شايف كدا!
ذو مِرّة= يعني ذو قوّة
والله تعالي وصفها بيهو في غير هذا الموضع في سورة التكوير، (إنه لقول رسول كريم ذي قوّة عند ذي العرش مكين).
يبقي واضح إنو المعنِي هو جبريل نسبة لأنو ليس من المنطق أن يكون جبريل ذا قوّة في موضع في القرآن، والله تعالي في موضع آخر أيضاً ذو قوّة زيّو زي جبريل!! لأنّ الله هو القوي بإطلاق وليس صاحب قوّة فقط شأنه شأن مخلوقاته.



الرشيد اسماعيل محمود غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 21-09-2013, 12:53 AM   #[259]
الرشيد اسماعيل محمود
:: كــاتب نشــط::
الصورة الرمزية الرشيد اسماعيل محمود
 
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حسين عبدالجليل مشاهدة المشاركة

( بالاضافة لسورتي الاسراء و النجم هنالك عدة أحاديث نبوية صحيحة في كتب أحاديث السنة و في كتب أحاديث الشيعة توثق لحادثة المعراج)
قبل تمشي للنقطة التانية من الكتاب يا حسين، أسمح لي أعلق علي الجزئية الأخيرة دي من كلامك.
أنا شايف إنو القرآن لم يوثق لحادثة تسمّي بالمعراج، كل الموجود حالياً في الكتب والمراجع الفقهية، هو روايات ظنيّة الثبوت ليس إلّا.
احاديث المعراج برواياتها المختلفة ضعيفة وغير منطقية بالنسبة لي، أضف لذلك الصيغة الكلامية والحوارية أثناء عملية العروج ذاتها، لمّا تقراها في رواية المعراج بتجرُّد، بتلقي فيها مفارقات تضعف من إمكانية حدوثها وتصديقها.
مثلاً:
جبريل عليه السلام مع الرسول (ص) يطرق باب السماء فيسأل الملك في الجانب الآخر: من الطارق.
يرد: جبريل!
مع ذلك رفض أن يفتح له (مع أنه بمثابة الـ Big boss
يسأل: ومن معك؟
يجيب جبريل: معي محمد رسول الله؟
يسأل الملك في الجانب الآخر: أوَ قد بُعث؟!!
والحوار دا يتكرِّر لغاية يصل لآخر سماء!
طيّب:
عدم المنطقية بالنسبة لي في إنو الملائكة ما عارفين هل الرسول بُعث أم لا، وهم الذين يصلون عليه بشكل دائم حسب ما ذكر القرآن (إنّ الله وملائكته يصلون علي النبي)
الملك سأل من الطارق، وحين عرف أنه جبريل، سأله ومن معك!!
يعني الملك لم يعرف من هو الطارق، لكنه عرف أن هناك شخص آخر مع الطارق!!!!
القصة الضعيفة دي يا حسين، بتخليني أتساءل:
هل العروج تمّ بدون سابق تخطيط، يعني كان مفاجئ للملائكة حرّاس السماء، ليس العروج وحده، بل حتي كون الرسول قد بُعث لم يكن لهم به علم.؟
هل يحتاج جبريل (الروح الأمين) لكل تلك الاسئلة ليسمح له بالدخول؟
نحن نتحدث عن قدرة مطلقة، قدرة إلهية وتُروي لنا أساليب بدائية في الصعود من سماء لأخري، ثم نتحدث عن جبريل (الروح الأمين) وتروي لنا أحاديث عن عدم مقدرته علي دخول السماء إلا بتعريف نفسه ومن معه، نتحدث عن ملائكة وتُروي لنا أنهم لا يعرفون أنّ النبي قد بُعث!! مع أنهم يصلون عليه!!!
عموماً:
روايات المعراج تفنن فيها الرواة، فأتت مختلفة ومتضاربة، حديث يقول لك أن النبي فلان في السماء الرابعة، وآخر يقول بأنه في السادسة، النيل والفرات في السماء السابعة، ورواة يقولوا ليك لأ في السماء الدنيا..إلخ من تضاربات عنيفة. (بالنسبة لي، النيل ينبع من تانا وفكتوريا، ما الذي يذهب به للسماء؟!).
العروج إلي السماء ليس بالحدث الهين الذي يمكن أن يتجاوزه القرآن (حال حدوثه)، واذا افترضنا أن المتقدمين انبهروا بالاسراء وكان قضية بالنسبة لهم (كما ذهبت أنت في تبريرك)، أقول إن الله يعلم أن قوماً متأخرين (زيّنا كدا) الاسراء بالنسبة ليهم بكون حاجة عادية ومقبولة بالعقل والتجربة.
أضف لذلك أن حدثاً بهذه الضخامة، لا يسلم إذا تُرك دون إطار من الاختلاقات والاضافات التي يمكن أن تسئ للملائكة والله أيضاً، لذلك أنا أرجِّح عدم حدوث المعراج علي الأقل بشكله المرْوي الراهن.



الرشيد اسماعيل محمود غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 21-09-2013, 03:13 AM   #[260]
الجيلى أحمد
:: كــاتب نشــط::
الصورة الرمزية الجيلى أحمد
 
افتراضي

عاطر التحايا ياحسين,
للأسف الكتاب ماموجود قدامى عشان أمرق ليك اقتباسات منو بتضحد فكرتك ...

متكيف جدآ من نقدك دا للكتاب.. واصل فيهو ..
ومداخلتى الشترا ديك أمسحا فى وش بابكر عباس



التوقيع: How long shall they kill our prophets
While we stand aside and look
Some say it's just a part of it
We've got to fulfill de book
Won't you help to sing,
These songs of freedom
'Cause all I ever had
Redemption songs
الجيلى أحمد غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 21-09-2013, 04:20 AM   #[261]
حسين عبدالجليل
:: كــاتب نشــط::
 
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الجيلى أحمد مشاهدة المشاركة
عاطر التحايا ياحسين,
للأسف الكتاب ماموجود قدامى عشان أمرق ليك اقتباسات منو بتضحد فكرتك ...

متكيف جدآ من نقدك دا للكتاب.. واصل فيهو ..
ومداخلتى الشترا ديك أمسحا فى وش بابكر عباس
ولايهمك ياالجيلي أخوي .

رايك شنو أمسح مداخلتك تلك في صلعة البروف . ياخ ماتحنسوا لينا البروف دا يعود من تاني . أنا مستعد أكون لجنة للترحيب بعودنه المظفرة كيتا في الحيكومة .



حسين عبدالجليل غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 21-09-2013, 04:59 AM   #[262]
حسين عبدالجليل
:: كــاتب نشــط::
 
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الرشيد اسماعيل محمود مشاهدة المشاركة
مساء الخير يا حسين،،
المَخرج المعنوي برضو حيكون غير كافي، لأنّ الآية تمتدح عدم زيغ البصر أيضا (ما زاغ البصر وما طغي) مع استصحاب قوله تعالي(لا تدركه الأبصار) و(ليس كمثله شئ)..
ولو تجاوزنا عن ذلك بدعوي أن زيغ البصر يرتبط بهول الفكرة ورمزية للإطمئنان والثبات (مثلاً)، حنلقي إنو مفروض الرسول يكون شاف الله مرتين، لأنو دي بمثابة (نزلة أخري)، بمعني هناك نزلة سابقة.

في ظنّي، وبعيداً عن تخريجات المفسرين لإثبات فرضياتهم، المعراج بروايته الراهنة ما منطقي وغير متسق، أولا لعدم اتساق الروايات التي تتحدث عنه، وثانياً لأنّ:
في سورة الإسراء (التي نزلت بعد سورة النجم بسنوات) طرح المشركون علي الرسول شروطاً تعجيزية كي يؤمنوا به (وَقَالُواْ لَن نُّؤْمِنَ لَكَ حَتَّى تَفْجُرَ لَنَا مِنَ الأَرْضِ يَنبُوعاً{90} أَوْ تَكُونَ لَكَ جَنَّةٌ مِّن نَّخِيلٍ وَعِنَبٍ فَتُفَجِّرَ الأَنْهَارَ خِلالَهَا تَفْجِيراً{91} أَوْ تُسْقِطَ السَّمَاء كَمَا زَعَمْتَ عَلَيْنَا كِسَفاً أَوْ تَأْتِيَ بِاللّهِ وَالْمَلآئِكَةِ قَبِيلاً{92} أَوْ يَكُونَ لَكَ بَيْتٌ مِّن زُخْرُفٍ أَوْ تَرْقَى فِي السَّمَاء وَلَن نُّؤْمِنَ لِرُقِيِّكَ حَتَّى تُنَزِّلَ عَلَيْنَا كِتَاباً نَّقْرَؤُهُ قُلْ سُبْحَانَ رَبِّي هَلْ كُنتُ إَلاَّ بَشَراً رَّسُولاً }الإسراء
إذن:
لو كان النبي فعلا عُرج به إلي السماء، هل كان المشركون في حوجة لطرح هذا السؤال؟! سؤال الرُقي؟ لو حدثهم الرسول عن أنه عُرج به إلي السماء وارتقي فيها، الطبيعي حسب الآية إنهم سوف يطالبونه بالكتاب ليقرؤوه!! (أَوْ يَكُونَ لَكَ بَيْتٌ مِّن زُخْرُفٍ أَوْ تَرْقَى فِي السَّمَاء وَلَن نُّؤْمِنَ لِرُقِيِّكَ حَتَّى تُنَزِّلَ عَلَيْنَا كِتَاباً نَّقْرَؤُهُ)
لكن الرسول قال ليهم:" قُلْ سُبْحَانَ رَبِّي هَلْ كُنتُ إَلاَّ بَشَراً رَّسُولاً "

الواضح هنا، إنو الزمن داك (زمن اشتراط المشركين) رقي الرسول في السماء والاتيان بكتاب كي يؤمنوا به، سورة النجم أولريدي نزلت قبل خمسة سنين ويزيد، إذن السؤال:
لماذا لم يقل لهم الرسول بأنه فعلا عُرج به للسماء قبلاً؟! وقال بدلاً عن ذلك (قل سبحان ربِّي هل كنتُ إلا بشراً رسولا)؟
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الرشيد اسماعيل محمود مشاهدة المشاركة
قبل تمشي للنقطة التانية من الكتاب يا حسين، أسمح لي أعلق علي الجزئية الأخيرة دي من كلامك.
أنا شايف إنو القرآن لم يوثق لحادثة تسمّي بالمعراج، كل الموجود حالياً في الكتب والمراجع الفقهية، هو روايات ظنيّة الثبوت ليس إلّا.
................................................

اختلافي معك ياالرشيد هو اني مقتنع بأن أيات سورة النجم توثق للمعراج . الاحاديث تأتي في المرتبة الثانية بعد القرآن وهي في طريقة وصولها لنا ليست بدقة وصرامة و منهجية القرآن .

امتداح "عدم زيغ البصر" تفسيره ساهل ياالرشيد . أقرأ معي الايات ( ولقد رآه نزلة أخرى عند سدرة المنتهى عندها جنة المأوى إذ يغشى السدرة ما يغشى ما زاغ البصر وما طغى لقد رأى من آيات ربه الكبرى) فهمي هنا هو أن الرسول في معراجه لله ورؤيته الثانية لربه في تلك الليلة ( بعين البصيرة ) . أي الرؤية الثانية "عند سدرة المنتهي" , في معراجه لتلك الرؤية أبصر المصطفي "جنة المأوي" ولم ينشغل بها (وهذا معني : مازاغ البصر). أي لم ينشغل برؤية الجنة لأنه كان في معراجه للقاء الله .

أية "لاتدركه الابصار" هي عن رؤية الله بعيوننا الحسية الدنيوية ثلاثية الابعاد التي تري عن طريق انعكاس الضوء من الجسم الذي تراه . هذا مستحيل لان الله هو نور السموات و الارض . ولكن رؤية الله بطرق أخري( وُجُوهٌ يَوْمَئِذ نَّاضِرَةٌ (22) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ) جائزة. بل أن بعض التفسير العرفاني للقرآن يقول بأن أشد العذاب يوم القيامة , ليس بالنار , ولكنه عذاب الحجاب "كلا إنهم يومئذ عن ربهم لمحجوبون " . فما يدرينا لعل فيوض الرحمن شاءت لعبده محمدا أن يري ربه في معراجه اليه كرؤية أهل الجنة لربهم .


سؤالك (لماذا لم يقل لهم الرسول بأنه فعلا عُرج به للسماء قبلاً؟! وقال بدلاً عن ذلك (قل سبحان ربِّي هل كنتُ إلا بشراً رسولا) سؤالك دا أجاب عليه القرآن بترديده لقولهم "أَوْ تَرْقَى فِي السَّمَاء وَلَن نُّؤْمِنَ لِرُقِيِّكَ حَتَّى تُنَزِّلَ عَلَيْنَا كِتَاباً نَّقْرَؤُهُ" هم عايزين دليل , شيء محسوس (كتاب - جسم ثلاثي الابعاد) كدليل علي زيارته فلا ينفع أنو يقول لهم مامعناه بأنه سبق أن عرج للسماء ولكنه لم يحضر معه شيء كدليل .



التعديل الأخير تم بواسطة حسين عبدالجليل ; 21-09-2013 الساعة 05:03 AM.
حسين عبدالجليل غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 21-09-2013, 05:51 AM   #[263]
حسين عبدالجليل
:: كــاتب نشــط::
 
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالله علي موسى مشاهدة المشاركة
سلام للجميع،

شكراً أخ حسين على الشرح.

الرشيد أعتقد أن من "دنى فتدلى" هو الله سبحانه و تعالى لتماشي السياق مع ذلك.

الأية تقول "أَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى" الضمير في "عَبْدِهِ" عائد لمصدر الوحي هنا؛ إن كان جبريل لكان الضمير على شاكلة "فأوحى إلى عبدنا" إذ أن الرسول لا يعبد جبريل، والإماراة الثانية أن جبريل لا يوحي إلى الرسول انما فقط ينقل الوحي.

تحياتي أخ عبدالله :

أتفق معك تماما في منطقك هذا .

وجودك قريبا من هنا يسعدني .



حسين عبدالجليل غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 21-09-2013, 06:01 AM   #[264]
حسين عبدالجليل
:: كــاتب نشــط::
 
افتراضي

(5)

بعد أن يورد بعض المزاعم القديمة و المكررة لبعض المستشرقين حول أن فريضة الحج الأسلامية هي من الميراث الوثني للاسلام , بعدها يخرج علينا المؤلف بدليل آخر مضحك جدا للميراث الوثني للاسلام - أظن أن أحد من المستشرقين لم يسبقه به . ففي صفحة 239 يقول :" وقد انتبه المسلمون في الماضي لهذا الميراث الوثني للأسلأم وهكذا نجد الشهرستاني يعقد فصلا في (الملل و النحل) موضوعه (تقاليد العرب التي أقرها الاسلام و بعض عاداتهم) و التقاليد التي يطرقها الشهرستاني تتعلق بستة مجالات نوجز هنا مايقوله بشأنها (مع تغيير ترتيبه لها). المجال الاول يتعلق بالزواج والذي يخبرنا الشهرستاني عنه نقلا عن الكلبي (كانت العرب في جاهليتها تحرم أشياء نزل القرأن بتحريمها. كانوا لاينكحون الأمهات, ولا البنات, ولا الخالات ولا العمات...."

ليثبت له انقطاع صلته بالوثنية العربية الجاهلية تماما, هل يريد الكاتب من القرآن أن يحلل نكاح الامهات و البنات و العمات و الخالات ؟


رغم أن الكاتب عندما يحدثنا عن المصادر الاسلامية لدراسته يذكر القرآن في مقدمتها الا أن ملاحظتي هي أن أعتماده علي كتابات الطبري , ابن كثير, الزمخشري . و مجلدات البخاري , مسلم , البيهقي وغيرهم كانت اكثر بكثير من أعتماده علي المصادر القرآنية . بل و أزعم بأن معرفته بالقرآن لم تكن عميقة بالشكل الذي يجنبه الوقوع في بعض الاخطاء الفاحشة التي لا يقع فيها اي دارس محترف للقرآن . فمثلا في صفحتي 154-155يقول " وفي ظروف المدينة الجديدة التي تلت الهجرة كانت المشكلة الضاغطة و المباشرة الأولي التي ووجه بها محمد هي مشكلة معاشه و معاش أصحابه من المهاجرين .......................وكانت الفترة المبكرة لهجرته علي مايبدو هي الفترة التي طلب فيها القرآن من المؤمنين أن يدفعوا أجرة عند مقابلتهم لمحمد: (يا أيها الذين آمنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ذلك خير لكم و أطهر فان لم تجدوا فان الله غفور رحيم ........"

من المعلومات لتي كنت أظن أن كل الدارسين للاسلام يعرفونها هي أن الرسول الكريم لم يكن يقبل أو يأكل الصدقة ولكنه كان يقبل الهدية .

وفي الصحيحين (البخاري:2576 ومسلم :1077) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أتي بطعام سأل عنه : أهدية أم صدقة ؟ فإن قيل صدقة قال لأصحابه : (كلوا ) ولم يأكل وإن قيل : هدية ضرب بيده صلى الله عليه وسلم فأكل معهم .


تفسير الطبري: الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى : { يَا أَيّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَاجَيْتُمْ الرَّسُول فَقَدِّمُوا بَيْن يَدَيْ نَجَوَاكُمْ صَدَقَة ذَلِكَ خَيْر لَكُمْ وَأَطْهَر } يَقُول تَعَالَى ذِكْره : يَا أَيّهَا الَّذِينَ صَدِّقُوا اللَّه وَرَسُوله , إِذَا نَاجَيْتُمْ رَسُول اللَّه , فَقَدِّمُوا أَمَام نَجَوَاكُمْ صَدَقَة تَتَصَدَّقُونَ بِهَا عَلَى أَهْل الْمَسْكَنَة وَالْحَاجَة .



التعديل الأخير تم بواسطة حسين عبدالجليل ; 21-09-2013 الساعة 06:03 AM.
حسين عبدالجليل غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 21-09-2013, 01:18 PM   #[265]
خالد الصائغ
:: كــاتب نشــط::
الصورة الرمزية خالد الصائغ
 
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حسين عبدالجليل مشاهدة المشاركة
سلامات أخ خالد :

مشكور علي كلمات الطيبة .

سأضع سؤالك هذا في الحسبان عند كتابتي لبقية ردي .

بعدين ياخالد بابكر مارسل لك الكتاب يمكن لانو خايف عليك من الفتنة !

تحيتي و مودتي .
تحياتي يا حسين

بابكر داير يمارس علينا إحساسو الطليعي
عشان كدة ما داير يرسل لينا الكتاب, أصلو هو من زمان عندو راي في ناس السعودية



التوقيع:
هنا أصل ما بيني و بيني و ما بيني و الآخر

http://khalidal-saeq.blogspot.com/
خالد الصائغ غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 21-09-2013, 02:05 PM   #[266]
خالد الصائغ
:: كــاتب نشــط::
الصورة الرمزية خالد الصائغ
 
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بابكر عباس مشاهدة المشاركة
رسالة لخالد الصائغ:
لو خارج منطقة راحتك زي بتاعة حسين دا؛ الكتاب بصلك ونسخة لكيشو برضو، بس الزعل مرفوض ولو ما فاطرين أوعة تخاطروا!!


ياخ نحن كنا قايلين زولك ده بمطِّر ليهو في شيتن مكرَّب, عشان كده جيناك من بدري فاطرين و فاكين ريقنا, علا بعد حسين الله يديهو العافية إتفضل علينا بي ملخص كتابو, لقيناهو طلع بمطِّر ليهو في تمباك بايت, و عطرونو مضروب

لمَّن قربتا أفرش برشي, و أقول ليك, آن لأبوحنيفة أن يمد رجليه



التوقيع:
هنا أصل ما بيني و بيني و ما بيني و الآخر

http://khalidal-saeq.blogspot.com/
خالد الصائغ غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 21-09-2013, 05:28 PM   #[267]
الرشيد اسماعيل محمود
:: كــاتب نشــط::
الصورة الرمزية الرشيد اسماعيل محمود
 
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خالد الصائغ مشاهدة المشاركة


ياخ نحن كنا قايلين زولك ده بمطِّر ليهو في شيتن مكرَّب,
عشان كده جيناك من بدري فاطرين و فاكين ريقنا, علا بعد حسين الله يديهو العافية إتفضل علينا بي ملخص كتابو, لقيناهو طلع بمطِّر ليهو في تمباك بايت, و عطرونو مضروب

لمَّن قربتا أفرش برشي, و أقول ليك, آن لأبوحنيفة أن يمد رجليه

فعلاً بايت ومضروب زي ما شايفين لغاية الآن، مافي جديد في الكتاب دا حتي الآن، أضف لذلك الافتراضات هشّة وقابلة للتفنيد بكل سهولة. وحسين ما قصّر في التفنيد من داخل فرضيات الكاتب.



الرشيد اسماعيل محمود غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 21-09-2013, 07:58 PM   #[268]
أبوبكر عباس
:: كــاتب نشــط::
 
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الرشيد اسماعيل محمود مشاهدة المشاركة

فعلاً بايت ومضروب زي ما شايفين لغاية الآن، مافي جديد في الكتاب دا حتي الآن، أضف لذلك الافتراضات هشّة وقابلة للتفنيد بكل سهولة. وحسين ما قصّر في التفنيد من داخل فرضيات الكاتب.
سؤال يا رشيد من وحي مشاركاتك في البوست دا:
انتا ليش بتصلي خمس صلوات في اليوم؟



أبوبكر عباس غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 21-09-2013, 08:33 PM   #[269]
أبوبكر عباس
:: كــاتب نشــط::
 
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خالد الصائغ مشاهدة المشاركة


ياخ نحن كنا قايلين زولك ده بمطِّر ليهو في شيتن مكرَّب, عشان كده جيناك من بدري فاطرين و فاكين ريقنا, علا بعد حسين الله يديهو العافية إتفضل علينا بي ملخص كتابو, لقيناهو طلع بمطِّر ليهو في تمباك بايت, و عطرونو مضروب

لمَّن قربتا أفرش برشي, و أقول ليك, آن لأبوحنيفة أن يمد رجليه
غايتو يا خالد، ما عارف، لكن الكتاب دا، تأثيرو على الأجيال القادمة ح يكون كبير جدا
انتو ما عندكم مشكلة في التعايش مع الأشياء المتنافضة، لكن أولادكم الدخلتوهم المدارس الإنجليزية ديل، لما يقروا نوع الكتاب دا، ح يقولوا مع هزة راس بعد يخلصوا من المطالعة الأولى للنسخة الإنجليزية من الكتاب:
it makes sense



أبوبكر عباس غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 22-09-2013, 06:26 AM   #[270]
كيشو
:: كــاتب نشــط::
 
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بابكر عباس مشاهدة المشاركة
رسالة لخالد الصائغ:
لو خارج منطقة راحتك زي بتاعة حسين دا؛ الكتاب بصلك ونسخة لكيشو برضو، بس الزعل مرفوض ولو ما فاطرين أوعة تخاطروا!!
يا زول ما قلنا ليك كتابك دا ما يلزمناش، ولا شكراً على النية بتاعتك كمان، أنا ما بضيّع زمن في الحاجات دي
عايز تجيب لي هدية ساكت كدا (فتيل ريحة ولّ جلابية أخْرِتْكم بيها في المنتدى دا) مرحب بيك



كيشو غير متصل   رد مع اقتباس
إضافة رد

تعليقات الفيسبوك

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع

التصميم

Mohammed Abuagla

الساعة الآن 09:30 AM.


زوار سودانيات من تاريخ 2011/7/11
free counters

Powered by vBulletin® Version 3.8.8 Beta 2
Copyright ©2000 - 2024, vBulletin Solutions, Inc.