الحزب الشيوعي السوداني : بؤس الايدولوجيا !!

[أبوبكر عباس]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الجيلى أحمد

هل ياخالد أنت فى حاجة لمن يقدم عنك نقدآ للماركسية ؟؟..

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خالد الحاج

الجيلي يا صديقي أنا شخصيا لا أحتاج لمن يعبر عني أو يحمل قضيتي . "شديد ولضيض" والحمد لله .ومن نافلة القول أني لا أحتاج لمن يعطيني دروسا في الماركسية وعنها ....

سؤال الجيلي يا خالد إستنكاري ..
و انت فهمتو غلط !
و ردك ليهو بصب في نفس فهم الجيلي!
و الاتنين السؤال و الإجابة فيهن إستعلاء!

[نبيل عبد الرحيم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بدر الدين اسحاق احمد

نبيل .. السلام عليكم

المجتمع السودانى ( مكوناتــه ) ما هــى لتتضح لنا هذه المكونات التى تشكل المنبع للماركسية

التى يتبعها الحزب الشيوعى السودانــى ؟) ؟


عادات وتقاليد المجتمع السودانى ده شنــو ؟

منهج الماركسية النابع من المجتمع السودانــى ( اشرح الفقرة دى عشان تتضح ماذا تريد ان تقول ) ؟


______________

والحزب الشيوعى السودانى ينتهج مذهب الماركسية النابع من المجتمع السودانى بعاداته وتقاليده

المعادلــة دى جبتهــا كيــف ( الحيثيات شنو ) ؟

الاستنتاج ده جبتو واستقيتو من ويــن ؟

إذا هى نظرية قابله للتعديل وليست دين.

النظريــة كيف تقبل التعديــل ؟

النظرية كيف تتطور ؟

وهل التعديل هو نفسه التطور ؟





_________________

الحقــونــا يا شوايعة / والذين من منازلهم ..هووووووووووووووووووووووى

الأخ بدر الدين
الشيوعيين السودانيين يحترمون العادات والتقاليد السودانية ولم يشهد فى تاريخه خروج عن ذلك .
ويحترم جميع الأديان
وينتهج منهج العلمانية .
عكس الأفكار الدينية المتطرفة الواردة المستورده من الخارج التى ينتهجها حزبكم المرادف للأخوان المسلمين الذى ينتهج فكر حسن البنا .
لك المودة

[نبيل عبد الرحيم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة معاوية محمد الحسن

الاخ نبيل
ان أخطر ما ذكرته هنا بحقي دعك عن موضوع النقاش الاساسي أنني أقوم بعملية قص و لزق و ذلك معناه أنني أقوم بسرقة ما أقوم بنشره هنا و عليه أطلبك بأن تثبت حقيقة أنني قد قمت بذلك( عندك قوقل و غيره فتش من هنا الي السنة القادمة و أثبت لللجميع بأنني قد نقلت ما كتبت عن مصدر ما و بعدها سأغادر هذا الموقع بل أعدك بأنني سوف لن استخدم حتي البريد الالكتروني )
أنني كنت قد بدأت كتابة سلسلة مقالات متواضعة الغرض منها ليس الهجوم علي الفكر الماركسي و هل الماركسية كتاب مقدس لا يأتيها الباطل من بين يديها و من خلفها حتي لا يأتيها العبد الفقير لله بالنقد حسب مستوي فهمه و اطلاعه ؟ ثم أني أقوم بكتابة ما اكتب علي الورد ثم أقوم بنشره و الواقع اني حدث و نقلت ما كتبته مرة ثانية دون قصد و اليوم سأنشر ما كنت أنوي نشره بالأمس بدلا كن ما هو مكرر
و بعدين يأخي بالبلدي خلوني اكمل كلامي و بعدين قول التقولو
و شكرا

وقام الأخ بابكر بتصيح الخطأ

الكلام ليك يا المطير عينيك
نبيل دي غلطة مطبعية ساكت!

وقام المحترم فتحى بلفت نظرك

الأخ الحبيب معاوية..
صباحك نادي,
تعجلت أنت يا عزيزي باتهامك لنبيل ثم تعجلت مرة أخري بافتراض سوء النية في ما قصدته أنا بالقص واللزق لذا وجب التوضيح من جانبي..
القص واللزق لم أقصد به انك قد نقلت الموضوع من مصادر أخري

الأخ معاوية
لم أرد عليك لأنى توقعت أن تعتذر لكن للأسف خيبت ظنى .
طيب الشيوعيين وحشين و ينتهجون فكرا بائسا وكفار هذا هو خلاصة كلامك .
وأنت الذى تنتهج فكر حميدا دينيا وأخلاقيا
وسوف أفترض حسن النية من بوستك هذا
إذا كان يجب عليك قبل أن تعظ وتحذر أنت تبادر بلإعتذار عن تسرعك وإتهامك لى .

[نبيل عبد الرحيم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد حسن العمدة

ود الحاج ازيك



اها يعني ملحدين ولا ما ملحدين ؟؟

وهل الزول ممكن يكون ملحد وبحلف بالله و بصلي وبصوم ؟؟

الأخ العمدة
أولا أقول لك عودا حميدا
والعمدة يعرف تماما أن ما يجمعنا أكثر من ما يفرقنا ونحنوا نتفق هو أن عدونا هو الإنقاذ
وكثيرا مع أتفقنا فى الرأى فى سودانيز أونلاين ضد عملاء الأمن والإنقاذ .
لك المودة

[عبدالله الشقليني]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة معاوية محمد الحسن

اشارات حول تجربة الحزب الشيوعي السوداني : لا خيل عندك تهديها و لا مال !

خطل الانتلجنسيا و أزمة التنظير :

" لا يوجد في صفوف الحزب الشيوعي السوداني ملحد واحد "
محمد ابراهيم نقد

كان لابد سابقا من التعرض للنظرية الماركسية بشيء من النقد قد لايبلغ قمة هذه النظرية الشاهقة التي كانت بحق رغم معارضة الكثيرين لها أحد اهم النظريات التي ظهرت في حياة البشرية بل ان كارل ماركس يأخذ مكانه رغم أنف الجميع الي جانب كبار فلاسفة الانسانية من امثال افلاطون و سقراط و كانط و هيجل و غيرهم , أقول كان لابد من الاشارة الي النظرية الماركسية و التعرض لها قبل الحديث عن تجربة الحزب الشيوعي السوداني و ذلك لسبب بسيط و جوهري في ذات الوقت و هو أن الحزب الشيوعي السوداني مثل غيره من الاحزاب الشيوعية يعتمد الماركسية كدليل و مرشد له خلال عمله و قد سبق و أن صرح السيد محمد ابراهيم نقد ابان انعقاد المؤتمر الخامس الاخير للحزب الشيوعي السوداني خلال يناير من العام 2009 بان الحزب الشيوعي السوداني متمسك بالماركسية تماما و أن لا ضرورة لتغيير اسم الحزب .
دعونا في براءة نسأل السيد محمد ابراهيم نقد " أية ماركسية تلك التي يتمسك بها الحزب الشيوعي السوداني الان ؟"
خلال المؤتمر الصحفي الذي عقده الحزب الشيوعي السوداني بعد انتهاء جلسات المؤتمر الخامس في داره بالخرطوم 2 في يوم الثلاثاء الرابع من يناير من العام 2009 و قد كنت حاضرا هناك تحدث السيد محمد ابراهيم نقد حول الامر و قال بأن الحزب متمسك بالماركسية و ان الماركسية لا تعني بالضرورة كل جملة و فقرة في كتابات ماركس و انجلز و هذا صحيح و سليم تماما لكن سنري أن ما يقوله السيد محمد ابراهيم نقد بعد قليل ما هو الا اسلوب هروبي و ربما التفافي حول النظرية نفسها !
صحيح أن الماركسية مثلما ذكر الاستاذ محمد ابراهيم نقد لا تكاد تكون مدرسة واحدة و انما هي جملة مدارس كما انها ليست ماركسية واحدة بل جملة ماركسيات فعند الحديث عن الاسهامات الباكرة لكل من كارل ماركس و رفيقه فريدريك انجلز يمكن الحديث عن ما يسمي بالماركسية الكلاسيكية فهما قد صاغا المباديء الرئيسة و المنهج و المقولات الاساسية و يكاد التعريف المتعارف عليه الي وقت قريب هو ان الماركسية تمثل جملة مذاهب و أفكار كارل ماركس حول الاقتصاد و السياسة و الدولة و المجتمع لكن الي جانب هذا و لان كارل ماركس نفسه و رفيقه انجلز قد صرحا بان ما قاما به لا يغدو كونه نظرة منفتحة نحو الكون و العالم و انها تتغذي بالعلم و تثري به فقد ظهرت تيارت و مدارس كثيرة داخل الفكر الماركسي الذي يشكل عمل كارل ماركس فيه حجر الزاوية فقد ظهرت في الغرب مثلا ما يعرف بمدرسة فرانكفورت او الماركسية الغربية و من اهم روادها هابرماس و دوركهايم و اخرين الذين نوهو الي ابعاد جديدة في المسألة الاجتماعية مثل نظرية المجال الاجتماعي و هكذا و الي جانب هذا هنالك كثير من الماركسيات حتي هنا في العالم العربي نجد اسهام كثيرين مت حسين مروة الي محمود امين العالم و عبد الخالق محجوب في السودان لكن تبقي الحقيقة الناصعة هي ان النظرية الماركسية تعتمد منهجا اساسيا في الدراسة و التحليل و أن هذا المنهج يمثل لب و جوهر كل شيء هنا .
دعونا مرة أخري نتوجه بالسؤال الي السيد محمد ابراهيم نقد و الي كل شيوعي سوداني :
" ما هي الماركسية التي ظل يتمسك بها الحزب الشيوعي السوداني حتي اليوم ؟ "
أنا اعرف ان السيد محمد ابراهيم نقد لن يجيب علي هذا السؤال البتة أما انا فسأخبركم الحقيقة و هي أن الحزب الشيوعي السوداني قد انحرف عن الماركسية بدرجة كبيرة جدا و أن منهجه في التعاطي مع الماركسية و قضاياها و الالتزام بها رغم رأينا في النظرية نفسها يشوبه كثير من الضبابية و الغموض و عدم الفهم و دعونا نناقش الامر بدون اية عصبية .
في سلسلة مقالات صحفية نشرت في العام 2007 بعنوان ( نقد الخط النظري للحزب الشيوعي السوداني ) مهداة الي روح يوسف شامي و احمد عبد المجيد يصف الدكتور محمود ياسين و ببراعة فائقة اسلوب تعامل الحزب الشيوعي السوداني مع الماركسية بانه يتسم بالغموض و المراوغة بل و ربما الانقلاب علي النظرية نفسها بحجة محاربة الجمود العقائدي كذريعة واهية كما يصف الدكتور اسلوب عمل الحزب بانه يتسم بالبراغماتية و ربما كثير من الانتهازية و الذرائعية و التبريرية و يضرب امثلة كثيرة علي ذلك من بينها أن الحزب الشيوعي السوداني ظل يتحالف مع احزاب اليمين الرجعية و الاحزاب الطائفية مثل حزب الامة بل و الجبهة القومية الاسلامية في مراحل كثيرة دون مبررات موضوعية قوية تبرر التحالف مع تلك الاحزاب .....يتبع

[align=justify]الأكرم : معاوية محمد الحسن
تحية واحتراماً
والتحية لأضيافك جميعاً وضيفاتك الفضليات إن وجدنّ

قرأت الملف ، حتى تاريخه ، وأرجو أن أصحح اسمين وردا خطأ في المقتطف أعلاه :
الاسم الأول : أحمد شامي
الاسم الثاني : يوسف عبد المجيد

رجاء التعديل لضبط التوثيق .
وتقبل الشكر والتقدير


[/align]

[معاوية محمد الحسن]

فقدان البوصلة و التوهان النظري :

أعود هنا لاواصل الحديث حول سلسلة المقالات الصحفية التي كان قد كتبها الدكتور محمود محمد ياسين في العام 2007 بعنوان ( نقد الخط النظري للحزب الشيوعي السوداني ) و قد اتسمت هذه الدراسة بقدر كبير من الرصانة الفكرية و الادبية
و كما سلف فان الدكتور ياسين ينظر الي عمل الحزب الشيوعي السوداني بانه ينتهي الي تبريرية و انتقائية و براغماتية واضحة انحرفة بالحزب كحزب طلائعي جماهيري حسبما يري الي الابتعاد عن الفلسفة الماركسية نفسها بدرجة كبيرة
و قبل ان استرسل هنا احب أن اوضح نقطة جوهرية و هي أنني لست علي اتفاق كامل مع الكاتب في كل ما ذهب اليه من استنتاجات اذ أنه يبدو و منذ الوهلة الاولي لقراءة المقالات ماركسيا قحا يوجه اللوم للحزب العجوز حول اسلوب عمله و اطروحاته النظرية التي يري أنها تتسم بدرجة كبيرة من البؤس و ان الحزب نفسه يفتقر الي استراتيجية واضحة يستهدي بها في عمله الذي تحول بفعلها الي نشاط يتسم بالقفز هنا و هناك علي هدي المبدأ الانتهازي الخالد و هو الحركة اساس كل شيء علي حد تعبير الدكتور نفسه .
لكن كيف لا اتفق مع الكاتب في كل ما يقوله و أنقل عنه , هذا واضح و بسيط أذ ليس بالضرورة أن تتفق مع شحص في كل ما يقوله حتي تستدل به في مسألة من المسائل و قد يثور سؤال أخر و هو كيف أنهل من معين كاتب ماركسي و أنا أزعم نقد الماركسية و هنا الاجابة واضحة علي هدي ( و شهد شاهد من أهلها )
أتفق تماما مع الدكتور ياسين حول موضوع تخبط الحزب الشيوعي النظري و افتقاده للبوصلة الهادية لعمله طوتال السنوات الاخيرة و كون أن عمل الحزب صار ذرائعيا و براغماتيا لدرجة اسلمته الي الفشل علي صعيد الممارسة لكن ما لا اتفق حوله مع الكاتب من كون ذلك ناتج بالاساس عن انحراف الحزب عن الماركسية و لكن لأن الفلسفة الماركسية نفسها قد صارت موضع شك و تسأؤل كبيرين حول جدواها في عملية التغيير الاجتماعي و قدرتها علي الالمام بمتغيرات الواقع المتشابك جدا و هذا ناتج بدوره كما اسلفن من أن الماركسية قد توقفت عن العلم و أنقطعت عنه و أصبحت مثل منسأة سيدنا سليمان التي نخر فيها الدود بينما الجن مازالوا ياهثون في خدمة النبي و بالتالي فأن الماركسية هكذا لم تعد قادرة علي استيعاب متغيرات الواقع المعقد جدا بدرجة تجعل عتاة الماركسيين يلهثون في لا شيء !

لكن السؤال الذي يطرح نفسه هنا بصورة منطقية جدا هو لماذا يعلن قادة الحزب الشيوعي السوداني تمسكهم بالماركسية في حين أنهم عمليا يتخلون عنها كم سنري لاحقا ؟

يري الدكتور محمود ياسين و هنا اتفق معه في ذلك مئة بالمئة أن الحزب يعلن تمسكه بالماركسية فقط من باب رفع العتب علي منوال قول المتنبيء :

لا خيل عندك تهديها و لا مال
فليسعد النطق ان لم يسعد الحال

و قد أصاب الدكتور عين الثور كما يقول الانجليز hit the bulls eyes فلو أن الحزب أعلن أن العقيدة الماركسية ما عادت تصلح كاساس نظري للتغيير الاجتماعي و اعتبرها مجرد تراث انساني مثله مثل مصادر المعرفة الانسانية الاخري لبناء مجتمع علماني ديمقراطي يقوم علي أسس و مرتكزات قيم مابعد الحداثة , لأنفض من حول هذا الحزب العجوز و من حول قادته شبان كثيرون من الذين يحسبون انهم عمليا ينضوون تحت لواء حزب شيوعي حقيقي يتخذ من الماركسية مرشدا و دليلا له في عمله السياسي و الاجتماعي و هم معذورون لانهم يحسبون كما يقول المثل السوداني ( قايل القبة فيها فكي ) لكن ليس في القبة غير صرير الريح و الخواء لا غير
أذن قادة الحزب يدركون جيدا صعوبة التمسك بالارث الماركسي في عالم ما بعد الحداثة لكنهم و في ذات الوقت يوهمون الناس بذلك حتي يبقو علي بريق جيل كاد أن يطويه النسيان
و سنتناول لاحقا بعض الشواهد التي تؤكد أن قادة الحزب الشيوعي السوداني قد أدركوا بؤس النظرية و الايدولوجيا حين قالت حزام مرة فلم يصدقوها و أن القول ما قالت حزام !

[معاوية محمد الحسن]

أجد صعوبةكبيرة في ملاحقة الكم الهائل من المداخلات من الاحباء و الاعزاء في المنتدي الذي أتشرف بالانضمام اليه و ذلك لاني أحاو لترتيب أفكاري حتي أكمل ما بدأته بصورة متناسقة و مترابطة و منهجية قدر الامكان مع زحمة العمل اليومي السخيف
لكن أجد لزاما علي هنا أن اعتذر للاخ الحبيب نبيل عن سوء فهم و عدم ترو أسلمني الي ما قلت بحقه فله العتبي و شكرا للاخ الشقليني علي التصويب

[نبيل عبد الرحيم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة معاوية محمد الحسن

أجد صعوبةكبيرة في ملاحقة الكم الهائل من المداخلات من الاحباء و الاعزاء في المنتدي الذي أتشرف بالانضمام اليه و ذلك لاني أحاو لترتيب أفكاري حتي أكمل ما بدأته بصورة متناسقة و مترابطة و منهجية قدر الامكان مع زحمة العمل اليومي السخيف
لكن أجد لزاما علي هنا أن اعتذر للاخ الحبيب نبيل عن سوء فهم و عدم ترو أسلمني الي ما قلت بحقه فله العتبي و شكرا للاخ الشقليني علي التصويب

الأخ معاوية
أشكرك جدا على المبادرة بلإعتذار وهى روح جميلة يجب أن نشجعها
لك المودة والإحترام

[بدر الدين اسحاق احمد]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نبيل عبد الرحيم

الأخ بدر الدين
الشيوعيين السودانيين يحترمون العادات والتقاليد السودانية ولم يشهد فى تاريخه خروج عن ذلك .
ويحترم جميع الأديان
وينتهج منهج العلمانية .
عكس الأفكار الدينية المتطرفة الواردة المستورده من الخارج التى ينتهجها حزبكم المرادف للأخوان المسلمين الذى ينتهج فكر حسن البنا .
لك المودة

يا نبيل ...

الاحترام لا يعنــى الاقرار او الاعتراف بهــا ابدا ..

الماركسيــة ما اظن انها وارد ( كســلا / الفاشـر / جوبا / حلفا ) اعتقد انها وارد ( اوربـا )

برضو استيراد ...


________________

" لا يوجد في صفوف الحزب الشيوعي السوداني ملحد واحد "
محمد ابراهيم نقد

تذكـرت النكتــة ..

وهـل يوجد فيــه شيوعييــن ؟

[معاوية محمد الحسن]

الحزب الشيوعي السوداني .... بؤس الايدولوجيا 4)(

أذن فقد قام الواقع سدا منيعا بين الحزب و بين التمسك بالمباديء الماركسية كسبيل و أدأة أساسية في الاضطلاع بمهام الثورة الوطنية الديقراطية و انجاز عمليات التحول الاشتراكي و التغيير الاجتماعي و لأجل أن نثبت شيئا من هذا هنا كان لابد من أيراد عدد من الامثلة و الشواهد علي هذا و لكن قبل القيام بهذا لابد أن نوضح الأتي :
أولا : أن خطل النظرية و فقرها في كثير من الجوانب هو ما دفع الحزب الشيوعي لهذا , أستحالة المامها بدقائق الواقع المعاصر اولا و كونها -اي الماركسية - قد توقفت عن العلم و التطور منذ أيام لينين و ستالين و بالطبع لم يكن كارل ماركس و لا رفيقه انجلز مسؤلين عن هذا فقد سبق و أن أعلن لينين مرة أن منهج المادية الجدلية و التحليل المادي للتاريخ يضعان الماركسية فوق كل العلوم و بالتالي فهي شامخة بأساسها المتين و لا تهزها اية رياح و بذلك اصاب الماركسية الجمود و لا داع لتكرار حديث سقناه هنا مرات عديدة . يبقي أن ما حمل الحزب الشيوعي علي الانحرف عن الماركسية كثيرا هو تناقضها كثيرا مع واقع الحياة السياسية و الاجتماعية و ليس محاربة الجمود العقائدي لماركسية نفسها كما ادعي السيد محمد ابراهيم نقد

ثانيا : ماهو العيب في ان ينحرف الحزب الشيوعي عن الماركسية ؟
طبعا لا غضاضة في ذي ان يرمي الحزب بالعقيدة الماركسية كليا في سلة المهملات لكن لماذا يظل يعلن علي الملأ خلاف ذلك و لماذا لا توتي هؤلاء القوم الجرأة في اعادة النظر في الفلسفة الماركسية و طرحها للبحث و التأمل علي الاقل و محاولة اعادة القراءة علي هدي الواقع بدلا عن القراءة الحرفية و التشدق بعبارت جوفاء لا تسمن و لا تغني من جوع
و الان نسوق بعض الشواهد علي انحراف الحزب عن أساسيات العقيدة الماركسية

التحريفية :
تقرر الماركسية حقيقة هامة جدا بالنسبة لعموم الفكر الماركسي و هي أن عملية الصراع الاجتماعي هي عملية قائمة علي حقائق الصراع الطبقي و أن التغيير الاجتماعي يتم في وجود طبقات متنافرة تعمل كل طبقة علي انجاز التغيير أو دفع عملية التغيير وفقا لمصالحها الطبقية و بالتالي فأن الثورة الاجتماعية هي بالضرورة نتاج لهذا و هي حتمية جدا حين يصل التناقض بين قوي الانتاج و القوي المنتجة حدا بعيدا فتصبح الامور في هذه الحالة موضع الانفجار الثوري
أذن عملية التغيير و الثورة تضطلع بها فئات اجتماعية صاحبة مصلحة حقيقية في التغيير و عندما نتحدث عن هذه الفئات الاجتماعية فأننا بالطبع نتحدث عن ما يسمي بالبروليتاريا او الطبقة العاملة و مجموع الفئات المهمشة و المضطهدة في المجتمع عموما صاحبة المصلحة في انجاز مرحلة الثورة الوطنية الديمقراطية او التحول الاشتراكي
أنتهج الحزب الشيوعي السوداني و منذ زمان باكر علي عهد سكرتيره عبد الخالق محجوب خطا اصلاحيا يتبني ( التنمية ) كأساس لعلمية التغيير و التقدم الاجتماعي بعيدا عن العنف الثوري الذي علي اساسه نادي كارل ماركس نفسه بان ليس للبروليتاريا ما تخسره سوي اغلالها و تم علي اساسه انجاز الثورة في الاتحاد السوفيتي رغم أننا سنري أن لينين و رغم قيامه بعملية التغيير علي اساس العنف فارق الماركسية في اصولها لدرجة كبيرة جدا بل و قلب ماركس رأسا علي عقب مثلما قلب ماركس نفسه هيجل رأسا علي عقب و سنعود لذلك
أذن فان الخط الاصلاحي هو ما قاده سكرتير الحزب الشيوعي السابق الاستاذ عبد الخالق محجوب و هو يستند علي نظرية مؤداها أن الوصول الي السلطة يجب أن يتم عبر الوسائل البرلمانية السلمية و ليس عن طريق التغيير الثوري العنيف و هذا الخط يعرف وسط الماركسيين بالتحريفية ( نواصل

[خالد الحاج]

عزيزي معاوية
حياك الله يا صاحب..
لا أريد أن أقطع عليك استرسالك لكني أخشي أن تبني علي نقطتك التي أثرتها بخصوص توجه المرحوم عبد الخالق محجوب نحو الاصلاح في عملية الوصول إلي السلطة .
والحقيقة أن لينين هو صاحب التوجه الأول في وضع بدائل للوصول إلي السلطة علي خلاف ماركس وانجلز مع أنه لم يستثني العنف الثوري كأحد الوسائل للوصول للسلطة ان كانت هنالك مقاومة من الاستغلاليين والرجعيين .
يقول لينين :

(تختلف الماركسية عن جميع الاشكال البدائية الاشتراكية بكونها لا تقيد الحركة بشكل واحد معين من اشكال النضال . فهي تعترف بأكثر اشكال النضال تنوعا . ولذا فإن الماركسية لا تتخلي طبعا عن أي شكل من أشكال النضال .) .
وقال : ( تطالب الماركسية بالنظر التاريخي قطعا في مسألة اختيار وتحديد اشكال النضال ) .1*

ويقول ماركس :
(علي الطبقة العاملة أن تستولي علي السلطة السياسية بمرور الزمن . ولكننا لم نؤكد قط أنه يجب التوصل إلي هذا الهدف بوسائل واحدة في كل مكان ) .2 *

وجاء في الوثيقة الختامية للمؤتمر العالمي للأحزاب الشيوعية والعمالية 1969 -انتبه يا معاوية للتاريخ- :
(أن كل حزب إذ يسترشد بمبادئ الماركسية اللينينية ويراعي الظروف الوطنية الملموسة .. انما يحدد اتجاه النضال واشكاله وطرائقه ويختار الطريق السلمي للانتقال إلي الاشتراكية تبعا للملابسات .) 3 *

إذا يا صاحب فإن عبد الخالق حتى في توجهه الاصلاحي هذا وايمانه بالديمقراطية كوسيلة للوصول إلي السلطة بدلا عن العنف لم يشذ أو يجنح عن أفكار شيوخه (لينين وماركس وأنجلز ) . وعلي كل حال سيقوم عبد الخالق مرغما بطبيعة الأوضاع السياسية بقبول العنف الثوري ممثلا في الانقلاب العسكري علي سلطة نميري رغم رفضه في بادئ الأمر حينئذ . وحتى في التوجه الأخير بقبول العمل المسلح والانقلاب هو لم يشذ أو يجنح عن الماركسية .

واصل يا صاحب ...

المصادر :

1*
لينين كفاح الانصار - المؤلفات الكاملة المجلد 14 . ص 163

2* نظرية وتكتيك الحركة الشيوعية العالمية ص 105

3* المؤتمر العالمي للأحزاب الشيوعية والعمالية موسكو 1969 ص 41

[معاوية محمد الحسن]

(5)
قبل أن أواصل أسجل عميق شكري للاستاذ خالد حاج لملاحظاته التي أبداها هنا و سأعود اليها يأستاذنا رغم أنني لا أكاد أختلف معك البتة حول جملة ما قلته .

بالطبع فان لا أحد ينكر هنا لجؤ معظم الاحزاب الشيوعية في العالم للانخراط في المسيرة الديمقراطية السلمية للوصول للسلطة رغم أن هذا الموقف يعتبر من قبل الكثير من المفكرين الليبراليين في هجومهم ضد الماركسيين بانه موقف تكتيكي فحسب لكن سواء أكان تكتكيا ام غير ذلك فان المجتمع المدني الديقراطي اليوم ينبغي عليه ان يشجع الاحزاب الشيوعية و يحفزها علي المضي قدما في هذا الاتجاه
لكن نحن هنا لسنا نتحدث عن طرح بدائل سلمية للوصول للسلطة من عدمها امام الاحزاب الشيوعية بقدر ما تهمنا هنا قضية اساسية و جوهرية لدي الحديث عن ما يعرف في الوسط اليساري بالتحريفية المعاصرة كظاهرة ادت الي ان تفارق الاحزاب الشيوعية بدعوي تجديد و تطوير الفكر الماركسي الطرح الاساسي و الجوهري لكارل ماركس المتعلق بمفهوم الثورة و الاستيلاء علي السلطة السياسية .
هل قام ماركس فعلا بتحديد اساليب عمل محددة من اجل الوصول الي السلطة ام اكتفي بوضع منهاج عام او ايدولوجيا عامة .
في الواقع أن مقولة (سلطة الطبقة العاملة ) او ديكتاتوية البروليتاريا كمصطلح أدبي في سياسات اليسار لم يوله ماركس نفسه اهتماما كبيرا رغم أن أنجلز كان قد أشار اليه أشارت طفيفة و أوضح أن دكتاتورية البروليتاريا نفسها ينبغي أن تكون مرحلية من أجل أنجاز مهام التحول الاشتراكي و تهيئة الظروف الملائمة لخلق المجتمع اللاطبقي بيد أن لينين و كما سبق و أن أشرن من قبل بأنه قد قلب ماركس رأسا علي عقب كان قد ذكر في كتابه ( الدولة و الثورة ) بأن من أهم واجبات الانتفاضة هو الاستيلاء علي السلطة و من ثم تتحدد المهام السياسية للانتفاضة نفسها و هو هنا قلب ماركس بالفعل الذي كان قد أكد بان الاقتصاد هو الذي يقرر السياسة في النهاية لا العكس
المهم أن الماركسية في اصولها الفكرية تؤكد علي حقيقة أن عملية التغيير و الثورة عملية لابد أن تمر بمنعطف تاريخي يصل فيه التناقض بين القوي المنتجة كما ذكرنا و بين قوي الانتاج الي الذروة أي أن انجاز مشروع الاشتراكية نفسه لابد ان يخرج من رحم التناقضات العنيفة التي تولدها الماركسية بين من يملكون كل شيء و من لا يملكون اي شيء بصورة مبسطة
لكن عندما تتحدث تتحدث الاحزاب الشيوعية و من بينها الحزب الشيوعي السوداني بالطبع عن برنامج سلمي ديمقراطي للوصول للسلطة فانها تكون بالتالي تستخدم وسائل تكتيكية لا أكثر في رأي و يبقي مفارقتها للمنهج نفسه مسألة واردة مع الاخذ في الاعتبار ما سقناه أنفا .
صحيح أن جوهر و غاية الامر ليس هو الوصول لسدة الحكم بقدر ماهو تحقيق تطلعات الطبقة العاملة و هنا نجد أن كارل ماركس نفسه لم يقم بأية محاولة لصياغة ملامح بنامج اشتراكي سياسي محدد للمستقبل بل ترك تلك المهمة للعلم وحده و لذلك فهو عندما يشن هجوما عنيفا ضد ما عرف ب(برنامج غوتا ) يضعنا أمام أفق مفتوح لبناء المجتمع الاشتراكي .
أن أول نقطة للانزلاق في اللعبة السياسية بشروطها اليمينية الصارخة امام الشيوعيين أنفسهم هي أجبار الشيوعيين علي حني رؤوسههم أمام تيار البرلمانية البرجوازية من وجهة نظر الشيوعيين أنفسهم تلك العملية التي يلعب فيها رأس المال قدرا كبيرا و دورا اساسيا في تحديد الفئات التي يمكنها الوصول للحكم ....أواصل

[ابوعلي]

سلامات وتقدير لكل الاساتذة المتتداخلين
الموضوع جميل جدا والواحد حيستمتع بالنقاش ويتزكر الجامعة ايام انقسام حركة القوى الجديدة
( حق)
وكلام خاص لي معاوية .... ( أردنا الديمقراطية فحصلنا علي الراسمالية) لافتة معلقة علي جدار وارسو عام 1993م

[معاوية محمد الحسن]

أن الخط الاصلاحي الذي تبناه المرحوم عبد الخالق محجوب يمثل أول خطوة باتجاه أدراك قادة الحزب الوائل و مؤسيسيه لخطل جانب كبير من الماركسية بصورة عملية . ان مراهنة الوصول للسلطة السياسية عبر وسائل سلمية و اماكنية التغيير عبر الاجراءات الاقتصادية الاصلاحية فقط و عبر اليات سلمية يضع حدا لتكهنات ماركس و انجلز حول الوصول للسلطة عبر اجراءت انقلاب اقتصادي شامل يقلب الاوضاغ رأسا غلي عقب و يمهد السبيل امام الثورة و قيام سلطة الطبقة العاملة .
ان جهاز الدولة حسبما تصوره كارل ماركس هو تعبير بشكل او اخر عن عن مصلحة الطبقة الاجتماعية الفاعلة و المعبر عن مصلحتها فعلي حد قول ماركس نفسه منقولا عنه في كتاب ( رأس المال - سيرة ) لؤلفه فرانسيس اوين ( في ظل لويس الثامن عشر الدستور نعمة من الشعب و في ظل الملك لوي فيليب الملك نعمة من الدستور و هكذا نلاحظ تحول المسند اليه الي مسند و المسند الي مسند اليه )
و يمضي ماركس مقررا حقيقة و هي ان الدولة ماهي الا مفعول لفاعل و هو المجتمع علي عكس تصور هيجل للدولة التي يراها فاعل بينما الشعب او المجتمع هو المفعول .
يتضح من خلال هذا أن ماركس ما كان يري أن نموذج الديقراطية الرأسمالية يعبر عن مصالح الطبقة العاملة بالضرورة حسب ارائه الواردة هنا .و الحقيقة التي نحن بصددها هنا هو كيف يتسني للاحزاب الشيوعية و من ضمنها الحزب الشيوعي السوداني العمل للوصول للسلطة في ظل النظام الديمقراطي الليبرالي الرأسمالي و هو النموذج السائد و المسيطر حاليا ؟
أن هذا بحد ذاته يشكل اكبر ورطة لهذه الاحزاب بصورة عملية في نظري و ذلك لان هذا النظام الديقراطي الليبرالي الرأسمالي يقوم في جوهره علي جملة مرتكزات يمكن تمثيلها في اعلانالحريات الاربع و هي :
1- الحرية السياسية
2- الحرية الاقتصادية
3- الحرية الفكرية
4- الحرية الشخصية
فالحرية السياسية تقوم علي مبدأ التعددية السياسية و الحرية الاقتصادية تقوم علي مبدأ حرية الاقتصاد و حرية السوق عكس التصور الماركسي الذي يقضي بان تكون وسائل الانتاج ملكية عامة بين الشعب اما الحرية الفكرية فانها تعني حرية الفكر و العقيدة و هي جزء من الحرية الشخصية . ان ابرز مفارقة هنا بين هذا النظام و جوهر الماركسية انه يقوم علي الايمان بمبدا حرية الفرد الي درجة التقديس بينما الماركسية قائمة علي تقديس حقوق الجماعة
لذلك لا يكاد المرء يفهم كيف تنخرط الاحزاب الشيوعية عموما في لعبة سياسية صاغ شروطها و ادواتها خصمهم اللدود و هو البرجوازية الراسمالية و حدد قواعدها و مصير الدولة نفسها سلفا

و هكذا فان اول خطوة في طريق انزلاق الاحزاب الشيوعية عن الخط الماركسي الاساسي هو القبول بشروط البرجوازية في الممارسة السياسية و هكذا يري مثلا د. كمال مجيد في كتابه الموسوم ب (Deffeciencies of contemperory Marxisim and Its stangnation ) - نواقض الماركسية المعاصرة و اسباب عدم تطورها أن مثل هذا الانحراف يشكل خطوة كبيرة في اتجاه ما يعرف بالتحريفية المعاصرة التي ظهرت في الحركات الاشتراكية العمالية قبل الحرب العالمية الاولي و قد اطلقعليها هذا الاسم لكون ان النظريات الاشتراكية العمالية التي قدمها قادة الحركة الاوائل من امثال ماركس و انجلز كانت تؤكد علي العنف الثوري سبيلا للقضاء علي الرأسمالية الحاكمة فظهر خلال تلك الفترة اي ما بعد الحرب العالمية الاولي منظرون يدعون الماركسية يؤكدون علي النقيض علي نبذ العنف الثوري و التركيز علي استلام السلطة بالوسائل السلمية ( كمال مجيد -ذات المصدر ص 69)
و هكذا تسقط الماركسية في فخاخ الواقع و تشابكاته و ترضخ لشروط عدوها اللدود

[خالد الحاج]

العزيز معاوية ..
عساك بخير..
متابعة لصيقة (حسب لغة كرة القدم) ...

نعم يا صاحب.. هدف الماركسيون هو " المجتمع الاشتراكي" ..
والوسيلة لهذا المجتمع وبوضوح -ماركسي-هو "الثورة" والنضال المسلح .. لكن فالننظر لقولك هنا نقلا عن عبد المجيد:
( خلال تلك الفترة اي ما بعد الحرب العالمية الاولي منظرون يدعون الماركسية يؤكدون علي النقيض علي نبذ العنف الثوري و التركيز علي استلام السلطة بالوسائل السلمية ( كمال مجيد -ذات المصدر ص 69)
و هكذا تسقط الماركسية في فخاخ الواقع و تشابكاته و ترضخ لشروط عدوها اللدود.) .

هنالك مصطلح ماركسي يسمي (تجميع عناصر الاشتراكية في النظام الرأسمالي) .
وقد وصف من يطلقون هذا المصطلح بالرجعيين . وقد استند هؤلاء علي مقولة أن التقارب بين النظامين الرأسمالي والاشتراكي ما هو إلا مجرد وهم . فالرأسمالية تستند إلي الملكية الخاصة لوسائل الانتاج أما الاشتراكية فهي تستند علي الملكية العامة "الاجتماعية" لهذه الوسائل .
الرأسمالية من ناحية أخري تعني السيطرة السياسية للبرجوازية بينما تمثل غريمتها السلطة السياسية للطبقة العاملة .
وهنا يا معاوية دعني استطرد بحكم معايشتى وبحكم أن أعيش في بلد رأسمالي بل يعتبر من ضمن الثمانية الكبار في عالم الاقتصاد الحر -هولندا - .
سعت الرأسمالية لتحقين نفسها بما يسمي (عناصر الاشتراكية) . ونجد كمثال :
* توفير السكن ،العلاج الدراسة بل والحد الأدني للأجور لمن لا يملكون عملا .
هذه العناصر الأساسية وذات الطابع الاشتراكي توجد في أكثر من دولة من دول أوروبا الغربية (هولندا ، سويسرا، بلجيكا ، ألمانية ،دول اسكندنافيا.. إلخ ) . وقد خلقت نظم (هجينة).
وقد لاحظت أن تظاهرات "نقابات العمال" مثلا تتم بعد مفاوضات مضنية لتخرج منظمة ومتسقة مع العقلية والاسلوب الرأسمالي الغربي . ونادرا ما تخرج تظاهرات عفوية وإن حدثت فهي نتاج أزمات كبيرة كما حدث مؤخرا في اليونان .
أما التفاوض من أجل المطالب كرفع الأجور مثلا فهذا يستمر أعوام طويلة .
إذن يا صاحب تظل سيطرة "البرجوازية" هي السائدة وتظل يدهم هي العليا في مقابل حقوق بسيطة تمثل -الحد الأدني- والغرض منها في الأساس استقرار هذه المجتمعات علي الرغم من حقيقة أنهم موعودون بمستقبل قاسي إذا نجد أن توفير "معاش ما بعد الخدمة" يشكل هاجس للاقتصاديين في هذه الدول وهي تعاني من خلل في الهرم السكاني إذ نجد كبار السن 60 عاما وما فوق ذلك يشكلون أكثر من 63% من عدد السكان يزيد وينقص من دولة إلي أخري.

انهيار اقتصاد اليونان وتداعي بقية أوروبا لما حدث سهرا وحمي يبين خطورة النظام الرأسمالي فهو حية بألف رأس . وقد تدافعوا كي يقرضوا اليونان بلايين الدولارات وبعض الحكومات كالحكومة الألمانية وجدت مقاومة عنيفة ضد فكرة مشروع "مارشل" الأوربي لانقاذ اليونان بل أن حكومة المستشارة الألمانية مهددة بالسقوط نتيجة لما حدث وكانت تعلم بنتيجة تصرفها ولم تمتلك خيارا آخرا .
ويظل "المجتمع الاشتراكي" حلم بعيد المنال في الراهن في منظوري الضعيف لأن الثورات لا تقوم هكذا ضربة لازب ولا بد من ظروف موضوعية ، حدوث أزمات كبيرة متتابعة وتكاتف قطاعات الشعب مع دور فاعل للأحزاب ومنظمات المجتمع المدني .
وهنا نجد أن حديث شيخنا لينين عن الاستعداد النفسي والفكري والتنظيمي للجماهير يدعم فكرتك يا معاوية وفكرة دكتور عبد المجيد يقول لينين :
(قدرة الطبقة الثورية نفسيا وفكريا وتنظيميا للثورة والقيام باعمال جماهيرية ثورية قوية لدرجة تكفي لتحطيم الحكومة القديمة كليا او جزئيا لأنها لا تسقط تلقائيا أبدا وحتى في عصر الأزمات ما لم يتم اسقاطها . ) .1*
ما كان بإمكان الأحزاب الشيوعية "إلا الرضوخ لشروط عدوها اللدود" فالبديل دمارها وقد سن الرأسماليون قوانين جديدة تحظر قيام الانقلابات العسكرية ومن يغامر لن يجد من يعترف بحكومته وقد حدث هذا الأمر مؤخرا في مورتانية .أما الثورات الشعبية فستجد دوما من يستثمرها ويروح عرق الجباه الشم شمار في مرقة (أكتوبر ، أبريل مثال) .
والسؤال : هل الحلم جريمة ؟

واصل يا صاحب .. متابعتك ممتعة .
المرجع :
لينين المؤلفات الكاملة - المجلد 26 ص 219