لندن...عصمت العالم..
العملاق شرحبيل احمد الفنان.محطة مهمة وراسخه فى قطار الموسيقى والغناء السودانى..له صوت ذا رنين وحنين وشجن..عميق كقاع البحر..ودافىءمثل احضان ليل العاشقين وهم يستريحون على خيالات احلامهم..بدا كعازف فى اركستراالاذاعه بعد ان اجتاز اختبار الصوت بنجاح..امتزجت موهبته منذ الصغر بين التشكيل والموسيقى والغناء. تخرج من كلية الفنون الجميله كمعلم فنون.وعمل فى مكتب النشروفى مجلة الصبيان..درس الموسيقى وتخصص فى الة الجيتار .والمندلين..تعلم ذلك مع رفيق كفاحه الموسيقى بروفسير على نور الجليل جراح القلب الشهير..عندما كان طالبا فى نهائيابكلية الطب جامعة الخرطوم..غصنا فى اعماق دواخل نفس هذا الفنان الخجول الرقيق المرهف الانسان وبحثنا فيها عن كل شىء..وكانت من محاسن الصدف انه اتى الينا هنا فى بريطانيا فى زيارة فنيه لاهلانا ومواطنينا الاقباط لاحياء مناسبة خاصه بهم..وسيقدم بعض الاعمال فى برنامج لمدرسة الاسر السودانيه...وبعض الانشطه فى مانشستر وكمبريدج ..ويلتقى بالاصدقاء والمعارف ..شارك فى هذا اللقاء بروفسير على نور الجليل...ومهندس اشرف على جبريل..وعزه عبد الله محمدزين اخصائية التحاليل الطبيه..فى جلسة طرب وود وأنس..
وكانت البدايه..


سودانيات... باسم موقع سودانيات وعضويتها .يسعدنا اللقاء بك الاستاذ الفنان شرحبيل
ونسأذنك فى رحلة رفقة الى ايام زمنك الجميل بداياته ومسيرة تلك الحقبة الفنية الزاخره..
نرحب بك كثيرا..
شرحبيل......تحياتى لموقع سودانيات وعضوية سودانيات..متمنيا لهم كل خير ونجاح.وانا سعيد بان اكون بينهم فى عالمهم الاثيرى..وان اتنقل معهم كما يشاؤون..كل الود والحب لهم فى اصقاع الكون المختلفه..
سودانيات......الفطره والفكره..مع الرسم والتشكيل ثم الموسيقى والغناء...كمحطة اولى..؟
شرحبيل.....منذ الطفوله كنت اعشق الفنون .كان عشق مثلى مثل الاطفال الاخرين.كنا نلعب بالطين. وكان العلوم والبيئه وكنا نسميها الطبيعه.كنا نرسم الحيوانات والطيورلا ونعمل لها تماثيل من الطين وا لصلصال ا وكنا نرددا لاناشيد والمحفوظات ومن المرحله المبكره هنا بدات تنمو الفنون بشقيها التشكيلى والموسيقى.. وصلنا المراحل الابتدائيه والثانويه وكانت الجمعيات الادبيه والثقافيه وهى تحمل نفس المعنى..وكان للسينما دورا كبيرا فى بلورة الحس الموسيقى وبدات احفظ الاغانى الشرقيه والغربيه وخلافه..اول من امتدت له يدى فى الموسيقى كانت صفارة القصب كنا نعملها ونفتح بها تقوب ونعزف عليها..ثم لفت نظرى الة الطنبور كنت فى مدينة الابيض وكان ابناء النوبه الذين يعملون فى الافران يتجمعون فى نهاية العمل ويبدوا العزف على الطنبور..فى المساء..وهم يبيعون الطعميه اما م الفرن كانوا يلعبون بالطنبور...و فى فريق القبه امام منزلنا.وامتدت يدى الى الطنبور وكانت لى محاولات لعمل طنبورى الخاص الى ان وصلنا امدرمان للامتحان للتعليم العالى وسمعت بكلية الفنون الجميله وتقدمت للكليه وبعد اختبار القدرات تم قبولى فى الكليه وكانت هذه هى البدايه العلميه للتشكيل
والانفتاح على عالم الفنون واصطحيبت معى الموسيقى.وكان فى الكليه يوجد مسرح واشتركنا فى مناسبات الطلبه.وكان لى نشاط اخر هو الجمباز..وانا فى حى العباسية العريق تعرفت على بعض الشباب بعد التنخرج من الكليه منهم على نور الجليل وكان طالبا فى المرحله قبل النهائيه فى كلية الطب جامعة الخرطوم..وكامل حسين دردوق ..بعدالتخرج التحقت بوزارة التربيه والتعليم مكتب النشر.وتحقق جانب التشكيل بعد دعمت وصقلت التجربه الفطريه بالعلم..وتخرجت كمعلم فنون...ولكن كنت فى مكتب النشر مجلة الصبيان....



سودانيات...تنوعك الموسيقى اجتياز اختبار الصوت..ثم عازف ماهر للكمان باركسترا الاذاعه...ثم شرحبيل المطرب الفنان...؟
شرحبيل....وانا فى دار النشر صادفت اخ وصديق هو الشاعر رضا محمد عثمان طيب الله ثراه.وكان محطة مهمة فى تطورى الموسيقى الغنائى..هو وبقية الزملاء قد لاحظوا ان لدى موهبة الغناء وتقليد الفنانين وكنت اساهم فى جلساتهم الخاصة ومناسباتهم الاجتماعيه
وكنت قد تعلمت عزف العود..واصر على الشاعر رضا محمد عثمان واصر على ان اقدم نفسى للاذاعه كصوت جديد..وكنت متهيبا خوفا من والدى احمد الانصارى..ولقد سهل الشاعر رضا محمد عثمان ذلك بانه قد قرر ان يستاذن والدى..واعطانى نصا لكردفان قمت بتلحينه وقدمته للاذاعه مع مجموعه من الحان مختلفه للشاعر رضا محمد عثمان...
وبعد ما يقارب العام تمت موافقة اللجنه على اجازة صوتى...وكانت قد حصلت لى بعض المضايقات فى الاذاعه .فحولت الى عازف كمان ..كانت فى ذهنى عدة افكار موسيقيه
جديده وملامح تغيرات فى النهج والتصور وكان لى طموح دافق فىاستطيع ان اقدم اعمال ترتقى لمستوى الموسيقى الشرقيه والغربيه التى نسمعها.وبدات محاولات فى تقديم لون .وكان لزاما على ان اتعرف الى الة الجيتار.وان اتطور موسيقيا بالدراسه والتكنيك.
سودانيات....من خلال حراك الممتع بين التشكيل والموسيقى والغناء التقيت بمجموعه من الزملاء اثروا عليك ومنحوك من تجاربهم ومعرفتهم وعلمهم..
الموسيقار احمد مرجان..الموسيقارمحمد اسماعيل بادى بروفسير على نور الجليل..كامل حسين.محمد عبدالله محمديه عثمان المو...؟
شرحبيل...احمد مرجان الموسيقار كان احد اعمدة موسيقى القوات المسلحه..ولقد تخرج على يديه الكثيرين من الذين يعزفون الالات النحاسيه.تعرفت عليه بواسطة الموسيقار كامل حسين دردوق...كنا فى تلك المرحله كنا بدنا فى تعلم النوته الموسيقيه.كنا نذهب بالدرجات من امدرمان الى بحرى لنقرا الصولفيج مع الموسيقار احمد مرجان...ونعرف المبادى الاولى للموسيقى..
محمد اسماعيل بادى..الشهير بزغل... فى الخمسينات اسس فرقه نحاسيه تعزف الحان لزغل.مثل مامبو نصف القمر مامبو نصف الليل وسامبا الجيل.. معرفتى مع احمد مرجان جعلتنى ازور السلاح والتقى واتعرف بمحمد اسماعيل بادى.خاصة فى وزارة التربيه والتعليم عندما كانوا يتدربون وقت الفطور كنت اسمع الموسيقى وكنت اركب دراجتى واذهب للاستماع للموسيقى..وكنا نحن شباب كنا نرقص على انغام موسيقى محمد اسماعيل بادى فى كل المناسبات..
بروفسير على نور الجليل. هو صديق ولصيق ومتابع وهو ابن الحى وكنا جارين.كان وقتها فى كلية الطب..والتقت امزجتنا الموسيقيه.وكان هو رئيس شعبة الموسيقى وكان يتابع البحث والنقاش فى كيفية وامكانية التطور.وعن الجديد عن الموسيقى والسينما..وكنا نذهب لسينما النيل الازرق.وكنا نبحث عن فرص ومخارج جديده..وكان لدينا جيتار مودوزن بطريقه مغايره..وفى ذات مره كنت فى مكتب النشر واتى على نور الجليل واخبرنى بانه التقى بمجموعه من الجنوبيين يجيدون العزف على الجيتار بطريقه مذهله.واخبرنى انه دعى احدهم وهو اميل عدلان للغذاء معه فى الداخليه والح على فى الحضور والمشاركه..كانت فرصة للتنعرف على الجيتار واميل عدلان من الجنوب من الزاندى.وذهبنا وبداوا العزف قبل الغذاء واندهشنا .ثم عملنا معهم صداقه شديده .ولما رجعت الى الابيت استطعت ان ادوزن الجيتار علىالدوزنه الصحيحه..وبعدها كنا نذهب مع الاخوه الجنوبيين الى حفلاتهم الخاصه ونعزف معهم..وتعرفنا على مجموعه كبيره اميل عدلان.توم رجب اتوروا ريتسارد مكابى.وهم فى الاخر تخرجوا من جامعة الخرطوم كمهندسى ديزل ومكانيكا وذهبوا الى بيروت لدراسات عليا ثم تركوا العزف على الجيتار..
ونحن استمرينا.وكانت هنالك مسو بوكنس وهى امريكيه يابانيه.تعرفنا عليها وكانت تعزمنا دائما ومعها ضيوف من خارج البلاد وفى مرة من المرات دعتنا وكان هنالك رجلان من امريكا احدهم يعزف على الة البانجو وهى الة دائريه تشبه المندلين مجلده بجلد دائرى وجيتار ,وكانا يعزفان مع بعضهما.وسهرنا معهم والتقينا بالموسيقار موسى محمد ابراهيم عازف البيكلو الشهير ..وجلسنا وعزفنا مع هؤلاء الامريكان .ولعب على نور الجليل باللعب على االبانجو وانا على الجيتار وقدمنا نماذج رائعه .ومن هناك تبلورت الفكره على تقديم موسيقى وغناء يختلف عن الى قدمته للاذاعه.وكان على يتابع واتفقنا على انشاء المجموعه.وكان لنا نشاط كل احد وخمس كنا نذهب الى صالة سانت جيمس وصالة غردون لنشاهد ونستمع للفرق التى يتم التعاقدمعها لمدة شهرين او ثلاثه شهور كنا نريد ان نتعرف على الالات الموسيقيه المختلفه ووظائفها المختلفه.. ومتابعنتنا للقرءاه .. مع احمد مرجان .تم تعين معلم موسيقى لفرقة جامعة الخرطوم كنا نتابع هذه الدراسه..على نور الجليل كان يدرس بيانو وكامل حسين ساكسفون...على صديق طفوله ورفيق نضال موسيقى شغله الطب عنا اتمنى له كل خير.
كامل حسين دردوق..هو احد المؤسسين للفرقه وهو عازف ساكسفون ماهر اخ وصديق ورفيق عمر..
محمد عبدالله محمديه
من الاصدقاء القدامى وتشرفت بمعرفته وزاملته فى اركسترا الاذاعه وهو من اعظم العازفين واحسن من يقرا النوته الموسيقيه تخرجت على يديه مجموعات كبيره من العازفين وهو رجل موهوب..وله اسلوبه الخاص..احيه من هذا المنبر.
الموسيار عثمان المو.. احد رواد الموسيقى الجاز شارك فى فرقو شرحبيل كعازف كرانيت لمدة قصيره وانخرط فى عزف الة الجيتار.واشترك كاحسن عازف للكنترباص ولو قدر له ان يعيش لكان من اعظم العازفين والموسيقيين فى السودان
سودانيات....نحن نعرف ان اول فرقة جاز تم تكوينها فى افريقيا فى نهاية خمسينيات القرن الماضى..تاثير الموسيقى السودانيه على الموسيقى الاثيوبيه..واختلاف تكنيك وتناول وتداول العزف الاثيوبى للموسيقى السودانيه خاص لللالات النفخ الساكسفون والترامبت.ومولديه اللحن التى تختلط بالشجن والحنين وطريقة العزف ..ملامح التاثير...؟؟؟
شرحبيل....الموسيقى الاثيوبيه والسودانيه خماسيه .والتقارب فى الحدود والامزجه .وهذا طبيعى من الازل.واالاثيوبيون تاثروا بالموسيقى السودانيه..وعندما بدات الاذاعه السودانيه لم تكن هنلك اذاعه فى اثيوبيا ..التناول فى طريقة العزف لهل دلالاتها..ومن زمن الحقيبه اسرور بيقدم حفلات هى اسست لهذا الترابط..وتاثير الموسيقى السودانيه قوى على شرق افريقيا وخاصة اثيوبيا..
سودانيات.. افاق التطور الموسيقى من خلال شرحبيل احمدوفرقته.واثره على الموسيقى السودانيه..؟؟
شرحبيل....كان ظهورنا مع عملنا الجديد قمنا بادخال الات جديده مثل الجيتار الارغن.الالات النحاسيه.والاستيعاب للالات مثل البيز جيتار..وتمم انتشارها واستعمالها.هذا فى تكنيك الالات والعزف.وفى نوعية الغناء والموسيقىوتوزيعاتها..قدمنا اعمال جيده وجديده وهى اسهامات فى تطور الموسيقى السودانيه..




سودانيات.... البنات والاولا فى اسرتك.ووالدتهم السيده زكيه رائده فى العزف على الجيتار..هل شاركت فى توجه مستقبلهم.؟ام هى رغبتهم..؟ والاداء الجماعى ومشاركتكم كاسره..؟
شرحبيل...الحمد له طلعوا موهوبين.كان توجيهى لهم بسيط جدا.وهم نشؤا فى وسط موسيقى شبوا عليه.ووصلت اناملهم للالات وبداوا العزف .مثل شريف هو تخرج من كلية الموسيقى وهو فى فرقة عقد الجلاد.وشهاب وهو ممتاز فى هولندا والبنات شهيره وندى تمارسان الغناء.والجيل الجديد احمد ومحمد ونهى.الاحفاد يعزفوا الالات ..ومع بعضنا كونا فرقه وغنينا فى عدة احتفالات .وانتهزنا فرصة دراستهم فى القاهره واتيحت لنا فرصة دارالاوبرا فقد منا اعمال جليله..وممتازه..
سودانيات... الاوبرا المصريه.والانفاذ فى نقل الموسيقى للمستمع العربى..؟ والموسيقيين المصريين وامكانية الاقتباس من الموسيقى السودانيه. ونسبها الى الموسيقى النوبيه..وما حصل لليل الهادى التى غناها محمد فؤاد ونسبها للتراث النوبى..؟
وهذ تربطنا باهمية التوثيق لتاريخك الفنى وانتاجك وهى قضية ذات اهمية قصوى تحفظ كافة الحقوق..؟
شرحبيل.... المصريين لم يقتبسوا بل اخذوا مقاطع كامله من وردى وسيد خليفه ومنى واهملوا حقوقنا الادبيه والماديه وهذا يعنى ان النفوذ للموسيقى السودانيه بدا يسطر واصبح له معجبين مصريين..وبداوا الموسيقيين فى تطعيم موسيقاهم بما يقتبسون منا..فى الاوبرا كونا مستمعين من الاجانب والمصريين واستطعنا ان نخلق لنا قاعدة عريض وبعد نجاحنا فى عرضنا الاول اصبحنا عنصرا مهما وقويا فى البرنامج الصيفى لدار الاوبرا..وهذا يؤكد ان الموسيقى السودانيه بدات فى الانفاذ..



سودانيات..الفنانين الشباب بكل صراحه..؟؟
الفنانين الشباب بكل صراحه فيهم اصوات جميه لكن عيبهم التقليد.والتقليد لا يفيد لايجدى .والمهم يجب ان يكون لهم انتاجهم الخاص الذى يخلق لهم مستقبلا وشهره..
سودانيات....
التوثيق .لتاريخك الحافل ماذا فعلت له...؟؟
شرحبيل....اهم ما عمل حصر الاغانى .والتسجيلات فى شركات الانتاج وهو محفوظ فى سيدهات واعتقد ان هذه هى بداية التوثيق الملتزم..
سودانيات.... شريف شرحبيل..هل هو النسخة الاصليه لشرحبيل احمد..؟؟
شرحبيل...شريف هو الابن الممتاز الموسيقى الكبير وهو احد اعضاء فرقة عقد الجلاد المهمين واحد اميز الخرجين من كلية الموسيقى..واحد اجود المخرجين فى التقنيه الصوتيه فى شركة سودان ساوند...وبس...

سودانيات..ماذا ترى فى عيون المستقبل للموسيقى السودانيه...كاثراء لمجتمع فيه تعدديه ثقافيه واثنيه خاصة جنوب السودان....وغرب السودان..تركيزا على عروض الفنان عبدالقادر سالم فى ايقاعات المردوم التى قدمها فى اوروبا وفى القاهره وبعض العواصم الغربيه..؟؟
شرحبيل...وهنالك شىء مهم السودان مترامى الاطراف متعدد الثقافات والاجناس ومهما عمل الفنانين لن يستطيعوا ان يغطوا كل الوان هذه التعدديه الثره. وعروض الفنان عبد القادر سالم هذه اشياء رائعه وتبشر بمستقبل رائع للموسيقى السو\انيه وانتشارها اذا استطاع الفنانين التاليف على ايقاعات هذا التنوع الضافى..

سو\انيات ..ما هو الجديد والمتوقع منكم..موسيقيا..؟
...شرحبيل..... المرحله السابقه صاحبها ركود وفى المقابل كنا نعمل على سد هذا العجز .وفى المستقبل ستشاهدون اعمال مختلفه لشرحبيل احمد وهى مرتبطة بالصفه القوميه والمزاج القومى.انشاء الله
سودانيات... التشكيل واعمالك التشكيليه..وارث عمنا تنقو..؟؟
شرحبيل....فضلت ان اعمل فى ثقافة الطفل فى مكتب النشر لاخراج المجلات الخاصة بالاطفال والكتب التى تهتم بثقافة الطفل..انا عضو اتحاد التشكليين .وجمعية التشكليين فى الخرطوم
وقد اشتركت فى معرضين للمولد النبوى الشريف.ومعرض فى جامعة الخرطوم ومعرض فى كلية الفنون الجميله مع الفنان السر المصباح وعملت معرض منفرد فى المركز الثقافى الفرنسى وضم 50 لوحه.بالاضافه الى ا خلق شخصية العم تنقو وهو يشكل حيز كبير من اهتمامى التشكيلى..
سودانيات..هل انت راضى عن نفسك... وما قدمته للوجدان السودانى ..والافريقى ..والعربى ولكل محبى الموسيقى.ومعجبى شرحبيل..؟
شرحبيل... انا نصف راضى لانى استطعت ان احقق الموسيقى الجديده وقد قامت معى مجموعات كثيره من الفرق وهذا يؤكد نجاح الفكره.. واداؤنا فى دار الاوبرا وفى باريس اكمد نجاح الفكره.لكن لا استطيع ان اقول انى وصلت الى نهاية الرضا هنالك تطلعات واحلام وامال دائما اللاحسن..
سودانيات..لوى ارمسترونج.هارى بلوفنتى.بوب مارلى.. الصلحى.. احمد سيد احمد.؟
شرحبيل.... لوى ارمسترونج هو ملك الجاز الامريكى.حظينا بزياره له فى الستينات عزف فى المسرح القومى فى امدرمان كانت لمحه رائعه استقبلناه فى المطار كان معنادكتور على نور الجليل وحضرنا حفلاته..
بلوفنتى احبه جدا . كنا محظوين عندما قدمت سينما النيل الازرق احد افلامهIsland In The Sun وقدم فيها مجموعه من اغانى الكليبسو التى كانت مشهوره فى اواخر الخمسينات
وحظينا بزيارته فى منتصف الثمانينات ايام التصحر والكوارث تحت شعار We Are The World وكانت هنالك مجموعتين زارت السودان وشمال غرب افريقيا والثانيه كانت بقيادة مايكل جاكسون وغطت جنوب وشرق وغرب افريقيا .وعملنا له تكريم فى دار الفنانين وكرمته وزارة الثقافه وعملت له حفل فى قاعة الصداقه وشاركت انا فيه مع فرقتى وقدمت له اغنيتين له واندهش وقام من مقعده وشاركنى الغناء لاغنيته جمايكا فورويل..
بوب مارلى انا احبه لم يزر السودان احب اغانيه وهى للحريه والتضامن والسلام واتمنى ان الفنانين يغنوا للحريه والسلام والتضامن..الفن يجب ان يكون مساهما فى الغناءللسلام ودرء الكوارث ونبذ الحروب ...حمانا الله واياكم..
الصلحى هو استاذنا الكبير وجارنا فى العباسيه.وهو من الوحيدين االذين كان له اثر فى حياتى الفنيه .. وساعد كثيرا فى ان ادخل كلية الفنون الجميله.وهو رجل فنان وذواقه وكان يقدم برنامج فى التلفزيون بيت الجاك فى اوخر الستينات.له التحيه من هذا المقام.

احمد سيد احمد ..هو صديق قديم تزاملنا فى مكتب النشر .وهو عزيز وهو الان مقيم فى مانشستر.
سودانيات...واخيرا السيده زكيه..؟
شرحبيل..السيده زكيه عشرة عمر وام الاولاد.ورفيقة درب الحياه والموسيقى..انها تعنى لى اسباب الحياه..والوجود..
وسالنا بروفسير على نور الجليل.عن شرحبيل...؟؟
بروف على.... الاستاذ الاخ الفنان شرحبيل يعنى ملامح الاشراق فى الموسيقى السودانيه
له امكانيات مهوله وابداع .وله امكانية التغير فى نهج الموسيقى السودانيه..واعادة تشكيل الانغام برؤى فيها ملامح من عمق تركيبته الفنيه.وله له قدرات فذه.وهو يعنى زمن من رفقة علاقة اخويه وموسيقيه تزاملنا فيه واستمتعنا بها وكانت مرحله رائعه..

ونحن نصل الى نهاية هذا اللقاء الجميل يسعدنا ان نتقدم لك ايها الفنان العملاق الاستاذ شرحبيل احمد بكل ايات الثناء والتقديروالشكر على ما تفضلت به لموقع سودانيات وعضوية سودانيات.وسعدنا حقيقة بهذا اللقاء وبزمن الامتاع فيه.متمنين لك كل النجاح والتوفيق والتقم والصحة والعافيه..
نشكر..كثيرا..نيابة عن موقع سودانياتت وعضوية سودانيات
وهكذا نصل بكم الى نهاية اللقاء..

كل التقدير

عدل من قبل عصمت العالم في الثلاثاء سبتمبر 13, 2005 1:00 am, عدل 6 مرة/مراتانتقل الى الاعلى


http://sudanyat.org/forum/templates/...ges/spacer.gifGarcia



اشترك في: 22 يوليو 2004
مشاركات: 1136
المكان: london
http://sudanyat.org/forum/templates/...n_minipost.gifارسل: الثلاثاء سبتمبر 13, 2005 12:06 am موضوع الرسالة: العزيز / عصمت
وياله من سبق صحفى ... مع انسان مبدع وفنان ..
بقامة شرحبيل احمد ... استمتعت بالقراء واتمنى
ان احضر له حفل بلندن ..

كل التحايا العطرة للفنان شرحبيل عبرك يا عصمت..
واحيى من هنا ايضا المبدع كامل حسين ..انتقل الى الاعلى


http://sudanyat.org/forum/templates/...ges/spacer.gifخالد الحاج
الإدارة


اشترك في: 03 يونيو 2004
مشاركات: 2322
المكان: The Netherlands
http://sudanyat.org/forum/templates/...n_minipost.gifارسل: الثلاثاء سبتمبر 13, 2005 5:06 am موضوع الرسالة: ألف شكر عصمت
وهكذا عودتنا دايمآ المفاجآت التريانة والحلوة
وتحية للعملاق شرحبيل أحمد
_________________


انتقل الى الاعلى


http://sudanyat.org/forum/templates/...ges/spacer.gifمي هاشم



اشترك في: 15 اغسطس 2005
مشاركات: 543
المكان: الامارات
http://sudanyat.org/forum/templates/...n_minipost.gifارسل: الثلاثاء سبتمبر 13, 2005 7:14 am موضوع الرسالة: يا سلام يا عصمت
دوماً أنت من تأتي بالجمال الى هنا

الفنان شرحبيل أستاذي في الرسم ،درسني في كلية الفنون الجميلة مادة الرسم في السنة الأولى،وبلا مبالغة لم اجد في تواضعه وصبره وجمال ورقة أسلوبه أستاذ..
له مني كل الحب..وربنا يديه العافية
ويديك العافية ياعصمت
_________________
الحب والجمال منشأ الكون


http://sudanyat.org/forum/templates/...ges/spacer.gif
http://sudanyat.org/forum/viewtopic.php?t=3430

كتب الاستاذ / شوقى بدرى

[frame="7 80"]هل الفنان شرحبيل احمد مغنى جاز ؟؟؟

فى حوالى 15 يناير 1975 ذهبت الى محلات محمد سلامه فى شارع العرضه بالقرب من منزل آل عرفات . وطلبت مكبرات صوت واثنين من المكرفونات . لاننى كنت الوزير فى زواج تؤام الروح بله او احمد عبد الله . فسألنى محمد سلامه عندكم جاز ؟ فرددت بعفويه .. لا . فسألنى محمد سلامه مره اخرى , فنانكم منو ؟ فقلت له .. شرحبيل . فانتصب بقامته الفارعه واقترب منى غاضباً مما جعلنى اتراجع فبيننا ثارات قديمه منذ ايام طفولتى . فلقد كان محمد سلامه عجلاتى فى سوق العرضه وكنا نستأجر العجلات ونرجعها والجنزير قد وقع او الرفرف مطفوق . وقال محمد سلامه محزراً . انت ما عاوز تخلى جنك ده ؟ شرحبيل ما فنان جاز ؟ هو فى فنان جاز غير شرحبيل ؟ فوافقته متذكراً كعه المنفاخ فى الراس قديماً .
انا لا اظن ان شرحبيل فنان جاز وما يعزفه شرحبيل لا يعدو كونه اغانى بوب . ولقد تأثر فى بدايه حياته بالروك . ولكن قد صار كل الموسيقى الغربيه تعرف عندنا بالجاز .
فهمى انا للجاز هو ما كان يعزفه اسطوره الجاز لويس ارمسترونق الذى حضر الى السودان فى سنه 63 وكان المسرح القومى خالياً . بالرغم ان حفلاته كانت تحجز فى اوربا وامريكا بالشهور مقدماً . وكان مشهوراً بالمنديل الذى يحمله بيده وهو يعزف آله الترومبيت ولا يزال يقال انه لم ولن يتحكم اى انسان فى آله الترومبيت مثل ارمسترونق . وكان له صوت اجش مميز يستحيل تقليده .
ديوك النقتون كان ثانى اشهر رجل فى الجاز وهو طويل القامه وسيم . استفاد كثيراً من التعامل مع لونلى تيون . العازف والكاتب الموسيقى الذى كان يجد صعوبه فى وضع قدم فى عالم الجاز لانه نشاء فى كالفورنيا وكان شاذاً جنسياً .
وثالثهم كان كونت بيزى الذى عاش حتى الثمانينات . وهو اقصر قامتاً ولونه افتح من ارمسترونق . كان يحضر سنوياً الى اوربا . ورابعهم الرجل المرح صاحب الملابس الجميله ديزى قليزبى الذى يرتفع بوقه الى اعلى بطريقه مميزه وقد صنع خصيصاً له وكنت اشاهده كثيراً فى نادى الجاز مونماترا فى كوبنهاجن . ويشاركه كثيراً فى العزف الاسطوره شارلى باركر عازف السكسفون الذى يعتبر اسمه شعاراً لاله السكسفون ولقد تنقل بين كثير من الفرق وكان يصعب التعامل معه لشجاره ومعاركه اليدويه وحبه للشرب .
وفى نهايه السبعينات ظهر الشباب امثال جورج بينسون وما عرف بانسترومينتال جاز .
ليس كل اغانى الزنوج هى جاز فبيبى كينق لا يزال يحضر باستمرار الى اوربا ويقول ان الاوربيين وخاصه الاسكندنافيين قد بعثوا موسيقى البلوز من جديد بعد ان ماتت وانحصرت فى جنوب الولايات المتحده . وله التصاق بمالمو وصديقه بوسا اسفنسون منظم الحفلات . والاسبريتشوال نوع من الغناء كما يستدل من اسمه روحانى ومن رواده مهليه جاكسون ونينا سيمون وآخرين .
حى السروجيه فى امدرمان ينحصر بين قبه الشيخ البدوى وحى السرداريه وام سويقو العباسيه او الطاحونه القديمه وهو حى صغير كان اهله يمارسون صناعه السروج والجلود . فى هذا الحى سكن عمنا فرج الله والد خضر ابراهيم المدرب والكوتش النعيم فرج الله لاعب الكره محمود والاستاذ صلاح فرج الله وفى هذا المنزل بدأت تكوين فرقه شرحبيل احمد بجيتار خشبى بسيط . ورثه فيما بعد فيصل الخير مغنى الحقيبه وبطل كمال الاجسام ورفع الاثقال وخال ابناء فرج الله .
فى 1957 ظهر فلم روك اراوند ذكلوك وعرفنا بيلى هيلى المغنى وشبى شيكر وليتل ريتشارد وآخرين وصار الناس فى الحفلات يرقصون رقص الروك كما فى الفلم بعد ان كان الرقص السائد هو الرومبا والسامبا .
الاحياء المجاوره للسروجيه هى فلاته تامه فنقر وعتاله . واهل هذه المنطقه فى العباسيه ترجع جزورهم الى خارج المنطقه المتكلمه بالعربيه وكنا نسمع فى الاعياد الكيته والطبول . ولهذا وجدت موسيقى الروك هوى فى المنطقه . وتكونت فرقه شرحبيل . وكنا نردد اغانى عباره عن تقليد لموسيقى الروك مثل ... تم ترم تم تيييييييرم . وللنجيله عدنا جينا تم تتييييييييييرم . بهاء الدين ولد سمين تم تيييييييييرم . اند فرج الله ذ دونكى . تم تيييييييييرم . النجيله كانت المنتذه الذى اختفى فى شارع المورده وبهاء الدين مصطفى كمالى كان ممتلئاً وصار ضابطاً للبوليس وكان لعمنا فرج الله قديماً حمار وهو صول مدرسه الاهليه واحد قدماء المحاربين فى الحرب العالميه . والاغنيه كانت تتطرق لاشخاص ومعالم الحى . ثم تطورت الفرقه لتشمل مهدى وكامل وعلى نور الجليل جراح القلب المشهور الآن فى مانشستر الذى كان وقتها طالب طب , وصديقنا حسن السروجى ( ود فاطنه بت برناوى ) رحمه الله عليها وهو الآن مهندس فى خميس مشيط فى السعوديه وكان يعزف الكنترباص . ومع الطيوبه رحمه الله عليه كانوا يقدمون عرضاَ استعراضياً يشمل الرقص وبعض الحركات الاكروباتيه . اكثر اغانى كانت شهره وقتها هى اغنيه يا اللابس البمبى التى جعلت كثير من بنات العباسيه يلبسون الثوب البمبى فى الحفلات . وياما بكره تندم وانا حالك بشوفو .
افتتاح المسرح 1960 اظهر الفرقه للجمهور وخرج بها من المحليه . وكنت اتحاوم امام المسرح مع اولاد الحله عبد الله ناصر بلال , محمود قسم السيد , عبد الرحمن ابراهيم شوقى , وابراهيم عبد الوهاب الذى صار من اشهر عازفى الايقاع . وبما انه لم تتوفر لنا الاتناشر قرش ونص للدخول فلقد رجعنا الى الحله وامام مدرسه امدرمان الثانويه للبنات اتى حسن الروجى مندفعاً بدراجته لانه كان قد نسى القميص الاخضر فى المنزل فذهب لاحضاره , واللون الاخضر كان لون فرقه شرحبيل . واتاح لهم المركز الثقافى السوفيتى المواجه لبوابه عبد القيوم فرصه للتمرين .
وعندما رحل شرحبيل الى امبده رحل بالقرب منه حسن السروجى كذلك الا ان صلتهم بالحله لم تنتهى . وهذه الحله هى حله الاخ العزيز عصمت العالم . ولكنى اردد اخيراً اننى لا احسب ان ما يعزفه شرحبيل هو موسيقى جاز المتعارف عليها الا انها موسيقى رائعه من شخص رائع يندر ان تجود الدنيا بمثله . فالتحيه لشرحبيل ابن الحله .

شوقى .....

هذا الموضوع نشر قبل سنه فى سودانيز اونلاين .
العزيز عصمت العالى انا اظن ان شرحبيل من اهلنا الهوسه مثل عشه موسى احمد ( الفلاتيه ) ومرفعين الفقرا . ارجو ان تتأكد من هذا لانك ذكرت انه من الفولانى .
لك التحيه والموده .
[/frame][frame="7 80"]

[/frame]

[youtube]http://www.youtube.com/watch?v=ODLQr4J3OzU[/]

عثمان المو
تسلم
تسلم ياود عثمان
والله مساهمة ماهينة منك

مودتى

نستقبل العام القادم العيد المئوي لمؤسسة سودانية هي عندي إبداع سوداني قاس في توطين الحداثة وإخراجها من التراب المحلي، والمقصود مئوية مدارس الأحفاد – جامعة الأحفاد. هدف هذه الكتابة التنبيه إلى هذه المناسبة العظيمة، وحفز الرأي العام للتبصر في حصاد المدنية السودانية الحديثة كما تتجلى عياناً في اجتهادات ونضالات مضنية لجيل سباق من السودانيات والسودانيين ما الأحفاد وتراثها إلا أحد معالمها، خاصة وبلادنا تخبر تراجعاً شديد الأثر عن سابقات لها في وطنية العمل الجماعي والعقلانية والتقدم الاجتماعي. تبرز هذه الحوادث واقعاً في تشظي حياتنا الاجتماعية وانفراط عقود تضامننا وكساد كسبنا السياسي في ظل وصاية دولية لها اليد الطولى في تعيين أولوياتنا وتحديد مسارنا حرباً وسلماً، تحريراً وتعميراً. لعلنا نتعلم درساً من الذي سبق أو نعي حكمة.

لما كان جذر الحداثة الأعظم مكنون في العقلانية أي الانقطاع عن المعهود من قيم وتقاليد بالية تجد تبريراتها في تصورات لا عقلانية عن العالم واستبدالها بالعقل مقياساً وحكماً فيجوز اعتبار أنها – الحداثة - ليست تطور تاريخي خاص بالمركز الأوروبي فقط، بل أن في كل ثقافة نزوع حداثي يقوى ويضعف بحسب حادثات تاريخها المعين. يجب التمييز عند هذا الحد بين الحداثة مقرونة بالعقلانية وبين "التحديث" كنمط تاريخي وخطاب ثقافي آيديولوجي خرج من الرحم الأوروبي غازياً العالم كصيغة مفردة للحداثة: تراكم الرأسمالي، حركة الموارد، نمو قوى الإنتاج وزيادة إنتاجية العمل، جبر سياسي مركزي، بروز هوية قومية، صيغة الحياة الحضرية الأوروبية، التعليم النظامي الأوروبي..إلخ. الواقع أن هذا الإخراج للحداثة شاع في العالمين بما هو مشروع امبريالي تخلق به البرجوازية الأوروبية عالماً على صورتها وليس لغلبة له عقلانية على ما عداه من امكانات التطور الخاص بكل ثقافة، أو ملاءمة لكل التواريخ البشرية. وقد جاء تأكيده النهائي كصيغة كونية للتقدم على يد نظريات التنمية الرأسمالية خلال حقبة ما بعد الاستعمار وحتى اليوم في أتون "العولمة".

نستدعي هذه المقدمة عند الاعتبار في صدمتنا والتحديث الاستعماري أول القرن الماضي، الذي قدم لنا نفسه في حوض شاسع من الدم واللحم البشري المحروق يجمع جثث مقاتلينا على سفوح كرري. إن توسل الطريق للخروج من أزمتنا الحالية موصول لا محالة بهذه التجربة التاريخية المريرة، حيث انكسر عالمنا الوطني الذي نعرف بخيره وشره وتناثر قطعاً كصفحة زجاج اصطدمت وحائط من الأسمنت الصلب، ومعه حمولات رمزية وثقافية تاريخية هي ما عرف شعبنا حينها من كينونة وقوام. أهمية الشيخ الجليل بابكر بدري أنه لم يكن محض معاصر لهذا التحول وما سبقه من انكفاء ثورة التحرير المهدية على نفسها لتنحط من مقام "في شان الله" إلى العصبية والسلطة والجاه، لكنه أضاف إلى التأريخ الصادق النادر استطاعته تلمس الدرب إلى المنعة الوطينة بادراكه أن في جهلنا وتخلفنا العلة الأصيلة لهزيمتنا. تسجيلاً لشدة وقع الهزيمة ذكر الشيخ الجليل في تاريخ حياته أنه "عندما ظهر الشق الكبير في القبة بهت الناس وانقطع صوتهم كما انقطع صهيل الخيل، ولم أسمع تكبيرة الإحرام للمغرب ولا أدري أغيري سمعها أم لا" (بابكر بدري، "تاريخ حياتي"، الجزء الأول، تحقيق د. بابكر علي بدري، ص 309). الشيخ الجليل ما تنكر لوطنيته الفعالة فكما سبق إلى الجهاد ضد "الترك" سبق أيضاً إلى تجديد المشروع الوطني لكن على أصل من العقلانية وأركان من الحكمة استقاها كفاحاًً من خبرة احباط في دولة الخليفة التي ساهم في نصرها وشهد انكسارها، واعتبار في أسباب التفوق الاستعماري العقلانية. بينما انقطع غيره عن العالم ومصارعته ردة إلى الخلف، شق الشيخ الجليل حائط التاريخ متقدماً والدولة الاستعمارية لما يتوطد حكمها بعد. في العام 1903 أسس معلم السودانيات والسودانيين مدرسة أولية "حديثة" للبنات في رفاعة، ثم صفع تخلفنا وكذب التقدم الاستعماري في الوجه في العام الذي يليه (1904) عندما بادر الإدارة البريطانية بنيته إنشاء مدرسة أولية للبنات في رفاعة فرفضت طلبه. أعاد الشيخ الجليل الكرة في العام التالي (1905) ومرة أخرى تأخر التحديث الاستعماري عن نازعات الحداثة والتقدم السودانية كما ارتسمت في ذهن الشيخ صاحب الجبة. حربة المعلم أصابت هدفاً في العام 1906 حيث ورد الآتي في تقرير السير جيمس كري مدير مصلحة المعارف في الإدارة البريطانية حينها: "أفضل شخصياً ألا تقوم الحكومة بهذه المهمة (تعليم البنات) في الوقت الحالي. لكن إذا كان هذا الأمر مرغوباً فيه فمن الممكن من باب التجربة البداية في رفاعة، حيث يوجد كُتّاب بإدارة رجل من الأهالي كفء ومثير للاهتمام وهو جد متحمس أن يسمح له بهذه التجربة" (ضمن لي بورشينال، "جامعة الأحفاد للبنات: تجربة تعليمية سودانية"، مجلة الأحفاد، 12/01/04). ثمرة جهاد الشيخ أن سمح له كري بتعليم البنات لكن "في بيته الخاص وبإسمه الخاص" (حسن نجيلة، "ملامح من المجتمع السوداني"، دار عزة، الخرطوم، 2005، هامش ص 94). هكذا أنشأ الشيخ الجليل أول مدرسة حديثة لتعليم البنات في السودان عام 1907 في رفاعة طالباتها 17، منهم من بناته 9 ومن أسر مجاورة أو ذات رحم 8 (لي بورشينال). ما لحق التحديث الاستعماري بحداثة الشيخ الجليل إلا في العام 1920 عندما استقدمت الإدارة من مصر موظفة بريطانية للإشراف على إعداد تعليم البنات في السودان (حسن نجيلة، ص 87)، ثم تبع ذلك افتتاح أول مدرسة حكومية لتعليم البنات في أم درمان عام 1921 ملحقة بكلية تدريب المعلمات (محمد عمر بشير، "تطور التعليم في السودان 1898 – 1956"، دار الجيل، بيروت، 1983، ص 101). بالطبع شتان بين تعليم استعماري "ممحوق" و"مسيخ" وبين تعليم وطني الطراز حداثي الوجهة. الأول عين أهدافه السير جيمس كري أول مدير للمعارف في الآتي: خلق طبقة من الصناع المهرة؛ نشر نوع من التعليم بين الناس بالقدر الذي يساعدهم على معرفة القواعد الأولية لجهاز الدولة وخاصة عدالة وحيدة القضاء (!)؛ تدريب طبقة من أبناء البلاد لتشغل الوظائف الحكومية الصغرى في جهاز الدولة (محمد عمر بشير، ص 69). والثاني كان الشيخ الجليل يرى فيه باباً لتمكين النساء من القيام بدور ينتظرهن في قياد التغيير الاجتماعي الضروري، حيث كان رأيه أن النساء المتعلمات هن شرط تحقيق تحسن واجب في التغذية والرعاية الصحية وتنشئة الأطفال، وهن ضرورة لازمة لجهة تنمية المجتمع، وهن من يقمن بعبء تحضير السودانيات والسودانيين الشابات والشباب للحياة الجديدة في المجتمع الحضري قيد التشكل (لي بورشينال). "الفرقة" التي انفرد بسدها الشيخ الجليل كانت حتى مبادرته حكراً للإرساليات حيث قام آباء فيرونا الرومان الكاثوليك بتأسيس أول مدرستين لتعليم البنات عام 1900: مدرسة الراهبات بالخرطوم (سانت آن)، ومدرسة الراهبات بأم درمان (سانت جوزيف). في العام 1906 أنشئت مدرسة إرسالية للبنات ببورتسودان، تلتها أخريات: أم درمان (1905)، عطبرة (1908)، ود مدني (1912)، الخرطوم (1909)، حلفا (1910) أغلقت سريعاً لعدم تشجيع الأهالي، عطبرة (1912). المدراس الإرسالية للبنات كانت تقوم بتدريس علوم التدبير المنزلي والصحة العامة (محمد عمر بشير، ص 108 – 109). عدم رغبة الإدارة البريطانية في تولي مهمة تعليم البنات "حكومياً" لها علة مباشرة في معارضة جمعية الكنائس لهذا الإتجاه، على أساس أن افتتاح مدارس حكومية للبنات سيجعل عمل الإرساليات في هذا المضمار مكرراً ما قد يؤدي إلى انسحاب السودانيات منها (محمد عمر بشير، ص 100). ولها تفسير أوسع في كامل منطق الدولة الاستعمارية حيث لا جدوى منظورة من تعليم البنات بحسب أهداف السياسة التعليمية المثبتة أعلاه، أما التقدم الاجتماعي وما إلى ذلك فليس بأي حال من الأحوال شأناً يخص الإدارة الاستعمارية بصورة مؤسسية. الشد والجذب بين الإدارة الاستعمارية وجمعية الكنائس انتهى إلى تسوية مفادها تقرير رسوم دراسية في مدراس البنات الحكومية لمنع تسرب البنات السودانيات من مدراس الإرساليات إليها.

كفانا الشيخ الجليل المن والأذى، من جهة الإدارة الاستعمارية ومن جهة الإرساليات. معركة أخرى أهم تنتظر الشيخ كانت بينه وبني شعبه لإثبات عقلانية وتقدم وجدوى نظره وفعله في وجه معارضة ضارية شهر فيها العديدون سلاح الدين في وجه هذا الأنصاري الصالح مزايدين. وجه الميزة في ممارسة الحداثة على طريقة الشيخ الجليل أنه جعل رؤاه فعلاً في داره وأهل بيته وذريته قبل الآخرين، فكان عمله تحقيقاً لقوله لا فصام بينهما. تطور مشروع الشيخ الجليل وتنامى ليصبح مؤسسة يقوم عليها رائدها حتى وفاته في 4 يوليو 1954: روضة الأطفال برفاعة (1930)، روضة وكُتاب بأم درمان مختلطة للبنين والبنات (1932)، مدرسة متوسطة للبنين بأم درمان (1933)، مدرسة ثانوية للبنين (1943)، مدرسة متوسطة للبنات (1951)، مدرسة ثانوية للبنات (1955) ("قدر جيل"، مذكرات العميد يوسف بدري 1912 – 1995، ص 65 – 66). نمت الأحفاد وازدهرت أهلية تقوم على أكتاف آل بدري وبني شعبها زاهدة في ريع الدولة وسندها، وربما كان هذا أحد أسباب استمرارها وتطورها بعيداً عن شطط أفندية الدولة وتقلباتهم، حتى استوى سوقها كلية جامعية للبنات في العام 1966 ثم جامعة كاملة الكفاءة والأهلية في العام 1995. يصعب في الحقيقة أن نجد في تاريخنا الحديث على قصره مؤسسة تطورت بهذه الوتيرة أو تراثاً في العمل حافظ على استمرار فعال كهذا. وربما كان السبب أنها حافظت على وضعها وليدة ورفيقة لتطور المدنية السودانية وفي كنف الأهلية السودانية، ليست زرعاً منبتاً، وإنما بجهد ومساهمة أجيال من السودانيات والسودانيين تمويلاً وعملاً. ولقد داومت على هذا التراث الوطني منذ عهد الاستعمار عندما كانت ملجأ رواد التقدم السودانيين فكان من بين معلميها نخبة من مناضلي اليسار السوداني الأوائل العائدين من القاهرة: التجاني الطيب، عبد الرحيم الأمين، عوض عبد الرازق. كما استقبلت المفصولين من مدارس الاستعمار الحكومية. وقد ذكر العميد يوسف بدري أن الشيخ الجليل قال له ذات مرة معلقاً على تردده في استيعاب المفصولين: "يا عوير نحنا حنوافق الانجليز على ضياع مستقبل أولادنا" (مذكرات العميد يوسف بدري، ص 72). وهكذا هي اليوم أيضاً تستوعب مفصولي الصالح العام والمغضوب عليهم بين جوانحها. كما تلمست الأحفاد في سابق العهد مكامن عللنا الوطنية كذلك هي اليوم فالجامعة ما زالت على فلسفة الشيخ الجليل المجيدة حفز طالباتها وتدريبهن لقياد التغيير الاجتماعي من مواقعهن في العمل أو في مجتعاتهن المحلية، ومن ذلك منح الأحفاد السنوية للطالبات من مناطق السودان المهمشة جنوباً وشرقاً وغرباً وشمالاً. ومن ذلك أيضاً الزام جميع الطالبات المشاركة في نشاطات التنمية الريفية، وتشجيع النشاط البحثي بالزام كل طالبة انجاز بحث مستقل خاص بها في آخر عام دراسي.

والحق محفوظ لأهله واجب علينا جميعاً سودانيات وسودانيين شكر آل بدري فضلهم فهم حقاً كما دعاء الشيخ الجليل الغابة والناس حطاب. لا يجوز أن نترك الأحفاد لمئويتها وحيدة إلا من الأقارب والأصدقاء، بل على المجتمع المدني السوداني بمختلف جهاته قياد عمل قومي احتفاءاً بشيخنا الجليل وبأحفاده جامعة ومدارس وآل.

الخلاءُ مستقيم، والمأهَلُ ملتفٌ تُفَرِّعه الإكسسوارات فيستحيلُ بها قسراً إلى جحيم. الخلاء بذلك يُمثّل الفضاء العملي لعيش الفن. فنصفُ بصيرة الخارجي الفنّان مبنيّة على الإنستنكت .Instinct ما يؤكّد فرضية الرجل الكلوروفيل من أنّ للجسد خيالٌ. فالهربُ من جحيم الإكسسوار شاغلٌ لا تستنيمه هدهدة. والفكاك من أنياب الاجتماعي جائزة بقيمة عمر آخر. ودلقُ الطبيعة في قدح الاختلاء بالنفس يفوّرها كأساً بندماء لا عدّ لهم. لذلك يُحَرِّض الشاعر يوسف ود عبشبيش*1 على مفارقة المأهل لأنّه مليءٌ بالتلاوم، بالزجر، والواجبات، ما يمقته الفنّان على وجه التعيين. فيوسف يقول:
مالا تِكِبِّس الساحة وبِسِيلو ملامة
إخير الخترة يا البيرك دَرَكّا سلامة
سوق أم قُجة مُو هَرَفي وكضب خَشَّامة
أنا يا الوزنة يوم ضرب السُّلاح*2 في الهامة

إذن على رجل الأنثروبولجي أن يستقيل ويُعَزِّل عن ذاته ليسكنها مرفعين الفنّان. ولأنَّ الخلاء مستقيم فالحياة به قاسية لهؤلاء الخوارج ويعوزها الشيلتر. فَسَوْقُ الإبل من مالكيها الأثرياء ليس ممازحة. وهكذا هي الحياة على الدوام تحتاج إلى “تدابير”، وإن هي تدابيرٌ قاسية ومرفوضة، ولكن عفواً –حالياً- للمداخل والمخارج الأخلاقية كلّها.
فالضرير، أي الأعشى، كان قائد تلك التدابير الصمد. وهو على وجه التعيين من تتبرهن به مقولتي أعلاه: نصفُ بصيرة الخارجي الفنّان مبنيّة على الإنستنكت Instinct. إذ هو برغم عشاه الليلي كان الدليل والساري الذي يتبعه الفنّان الآخر والعَلَم “الطيّب ود ضحوية“
وأيضاً الهمباتي الشهير “كيقة”*3 وغيرهم كثير.
الضرير كان شقيق الخلاء الأكبر، وبريد البادية. للدرجة التي يحكي عنها ود ضحوية، بقولٍ متعجّب، إن تُهنا ليلاً في رفقة الضرير، وأعيتنا الدروب، كان يقول: شمّموني الواطـة. فنحمل له تراباً صافياً يملأ الكف، فيغمغم: شوفوا لي عريشة، وألا قليع. فإذا ما أتوه بما طلب، يقرأ لهم البادية كعناوين. لم لا؟ وهو بريدُ البادية، وأطلسها في دمه. إمَّا قال: ليلنا راح في هَوْ، أعصروا يمين كان نلم في جبل موية. وإمّا أقرّهم على ما هم فيه من مسير بقليل توجيه. ولطالما فاخر ود ضحويّة في أشعاره بالسير في رفقة مرفعين كالضرير، وقائد لا يضلّ ولا يتيه عن الدرب أبداً. قائد يخطو في طائر، كما هو معروف أنّ للطيور محدّد اتجاهات بيولوجي، لذا فهي لا تضل عن أعشاشها بوسط الخلاء أبداً، الخلاء بالطبع يخلو من الترقيم.
الطيّب كان مفتوناً بهذا الرجل الذي عَرِف الأرض ذاتها، فأصبح الطريقُ بذلك في قلبه، وما عاد يحتاج لعينين تدلانه، فمرفعين الفنّان منه يُلغي الضرير. ود ضحوية يقول عن هذا الريس حامل لواء مقدّمتهم أبداً:
واحدين في البيوت مكبّرين عَمَّامُن
قطعوا الطلة والزول أب عوارض لامُن
وواحدين قَبَّلوا وقام الضرير قِدَّامُن
نووا العودة للماسكات عِداد أيامُن
وأيضاً يقول:
أبوك يا الزينة عَكّاهن قَبَضَ في رُوسِن
الهوج*4 والشرق فوق العواتي بكوسن
أمسوا الليلة في الغُوب الكتير جاموسن
نووا العودة للغالي ورفيع ملبوسن
و”الزينة” ابنته، واسمها هو الأكثر تخليداً في أشعار البادية لأنّه ارتبط بشعر هذين العلمين، الضرير أبوها، وصديقه ود ضحويّة. لا يعلم أحدٌ في أي عامٍ على وجه التعيين وُلِد الضرير. واسمه الكامل هو طه ود محمّد ود أبو زيد. وغالب التقديرات تقول بأنّه وُلِد في أخريات القرن التاسع عشر. كان والده محمّد أبو زيد من أرومة البطاحين فرع العلاماب. وأمّه من أرومة البطاحين أيضاً ولكن من فرع الشرحاب. أمَّا زوجته أمُّ الزينة هذه فهي سعيدة بت أحمد ود سعيد، بطحانية الأرومة أيضاً من فرع العركشاب. ولم ينجب منها سوى ابنته الزينة هذه، التي كان يحبّها جداً، ولم يتزوّج إلا بعد أن تزوجت هي وأنجبت. فهو قد تزوّج في أواخر عمره من ابنة عمّه فاطمة بت محمّد ود فرح، التي أنجب منها مريم وعلوية وآمنة وأم الحسن ومحمّد. تُوفي الضرير في العام 1980م عن عمر يُقَدَّر بتجاوز الثمانين عاماً. تحفظ الإذاعة السودانية له الكثير من التسجيلات وكذلك مكتبة التلفزيون*5.


——هوامـش—————————–
*1 ود عبشبيش، هذه التسمية واحدة من مئات الملاحظات التي استوقفتني كثيراً في تتبّع آثار فترات ما قبل الإسلام في البادية السودانية، أرجّح أنها كانت “عبد شمس” كأحد الأسماء المعروفة فيما يُسمَّى بالحقب الجاهليّة. ونحن ننطق الشمس “شمش”، وهي لغة.
—————-
*2 البدو ينطقون مفردة السِّلاح بضم السين لا كسرها.
—————-
*3 كيقه همباتي شهير ومعروف كان يعمل من ضمن مجموعة الضرير والطيّب. اسمه الكامل علي ود أحمد ود عمران. وهو أيضاً من أرومة البطاحين فرع العلاماب، ومن أبناء عمومة طه. زامَل الضرير وصديقه الطيّب في البوادي والسجون، وكان راويةً لشعر الرجلين كما عُرف بحفظ حكايات البادية والنوادر وبسرعة البديهة وجمال المسامرة. تزوّج مِنّي –بكسر الميم- من أسرة الحريراب، وأمّها زينب بت محمّد ود أبو زيد أخت الضرير لزم.
—————-
*4 في هذه المفردة تحديداً يستخدمون حرف “الجيم” لجمع مفردة “الهوي” وهي طريقة غريبة في الجمع.
—————-
*5 من أشهر الذين استكتبوا الضرير كاتب اسمه “عثمان صالح” بن عُمدة بربر. وقد جمع الرجل أشعار الضرير في ديوان واحد لم يُطبع ولا يُعرف عنه شيءٌ. لأنَّ عثمان صالح اختفى في ملابسات غامضة تُؤَوَّل على قدوم دكتاتورية الإنقاذ. ولا يدري أحدٌ حتّى اليوم عن مصير عثمان صالح شيئاً، ولا عن مصير ذلك الكتاب


http://muhsinkhalid.org/two/index.php?option=com_content&view=article&id=50:20 09-08-24-07-48-43&catid=61:arabic&Itemid=75

بابكر أحمد قباني


http://www.sudanyat.org/upload/uploa...ahmadkaban.jpg

أول رئيس للهلال العاصمي

- ولد بابكر أحمد قباني في حي كوبر بالخرطوم بحري عام 1906 م ودرس لمدة سنتين في كلية
غردون ثم فصل لأسباب وطنية . . والتحق بمدرسة البوستة والتلغراف ومن ثم عمل في مصلحة
البريد والبرق في وظيفة مفتش حتى تقاعد للمعاش .
- من مؤسسي مؤتمر الخريجين وكان له دور كبير في تأسيس اللجان الفرعية للمؤتمروذلك من
واقع تنقله المستمر في عمله وانتخب عضوا في الهئية الستينية لمؤتمر الخريجين في الدورات
الثانية والسادسة والسابعة والثامنة. . ومن مؤسسي حزب الاشقاء وعضو قيادي في الحزب الوطني
الاتحادي وعضو اللجنة التنفيذية واختير عضوا في مجلس الشيوخ عام 1953 م - 1954 م الذي
اجاز استقلال السودان في الجلسة المشتركة لمجلس النواب والشيوخ .
- قدم مساعدات كبيرة للطلاب الذين بعثتهم جمعية الاتحاد السوداني للدراسة في مصر وكذلك
بحجبهم عن الشرطة السرية واخفائهم في عربات السكك الحديدية الخاصة بالبريد حتى وصولهم
منطقة الشلال بشمال السودان .
- له مقدرة كبيرة على التنظيم واثارة الجماهير وقد قام بدور كبير في التعبئة لاضراب
المزارعين في العام 1946 م .
- اجتمع مؤسسي فريق الهلال بمنزل حمدنا الله أحمد حمدنا الله بحي الشهداء بأمدرمان بالمنزل رقم
613 مربع 2 -1 وهم:
حمدنا الله احمد حمدنا الله
بابكر مختار تاتاي
يوسف المأمون
يوسف مصطفى التني
بابكر أحمد قباني
أمين بابكر
عبد الرحيم سرور
عوض ابوزيد
أدم رجب
علي عبد الله مبروك
التجاني القاضي
عبد الرحمن شداد
مقابلي حسين شريف
التجاني عامر
مصطفى احمد أبراهيم
سعد صديق
عربي بلال
محمد حسين شرفي
فتح الله بشارة
حيث أقترح عليهم حمدنا الله أحمد أطلاق اسم الهلال تيمنا بهلال رجب وقد ثنى الاقتراح
أدم رجب وقد كان ذلك يوم السبت 1 رجب عام 1345 هـ الموافق 22 من فبراير 1930 م
وقد اختار المجتمعون اسم ( الهلال ) اسما واختير له اللون الازرق والابيض شعارا ثم
بعد ذلك تم تشكيل أول مجلس ادارة لفريق الهلال من السادة :
بابكر أحمد قباني : رئيسا
يوسف المأمون : سكرتيرا
حمدنا الله احمد حمدنا الله : امين للصندوق
وعضوية يوسف مصطفى التني ومحمد حسين شرفي وعوض ابوزيد وفتح الله بشارة وبابكر مختار
تاتاي وعربي بلال . وفي يوم 3 /3/1930 م تم تسجيل الفريق بواسطة خطاب لمفتش مركز
امدرمان بعد دفع الرسوم المقررة وقدرها خمسون مليما مصرياوفي يوم 13/3/1930 م استلم
يوسف المأمون السكرتير العام خطاب موافقة السلطات بتسجيل فريق الهلال واعتماده ضمن
الفرق الرياضية المسجلة بمدينة امدرمان .
- كما عمل بابكر احمد قباني رئيس لفريق الهلال ايضا في الفترة من 2/2/1944 م حتى
8/7/1945 م .
- توفي بابكر احمد قباني في العام 1991 م له الرحمة والمغفرة .
( ينتمي بابكر احمد قباني الى أسرة قباني الشهيرة ببحري حيث لازالو يقيمون حتى الأن
بها وقد سكن في فترة لاحقة بمدينة امدرمان بالقرب من منزل الزعيم اسماعيل الأزهري )


- المصدر : معجم شخصيات مؤتمر الخريجين للدكتور المعتصم احمد الحاج .
وكتاب الهلال - الفكرة , الميلاد , الاسم لمؤلفه علي الفكي .
وقد وافق المؤرخ الهلالي علي الفكي بمدنا بسيرة جميع لاعبي الهلال من مدينة بحري منذ
تأسيسه وحتى تاريخ اليوم بالتفصيل بعد عطلة عيد الفطر المبارك فله جزيل الشكر
والتقدير .

http://www.sudanyat.org/upload/uploads/asmaaa.jpg http://www.sudanyat.org/upload/uploads/assmahmaza.jpg
الموسيقار اسماء حمزة أول ملحنة في افريقيا والعالم العربي
اخر لحظة
Tuesday, 27 January 2009 15:03
الأستاذة اسماء حمزة ليست أول موسيقار في السودان فحسب بل في أفريقيا والعالم العربي.. تغنى بالحانها كثير من المطربين الكبار والشباب منهم على سبيل المثال الكابلي ومحمد ميرغني وعابدة الشيخ وعماد أحمد الطيب وآخرين.. التقتها آخر لحظة بمنزلها العامر بحلفاية الملوك بالخرطوم بحري فكانت هذه الدردشة.

ملامح من السيرة الذاتية؟
اسماء حمزة من مواليد الحلفايا عام 1936م درست بمدرسة الإنجيلية بحري، تزوجت عام 1967م وانجبت بنتاً واحدة هي ( آفاق) ولي حفيدان ( أسماء - حمزة) عملت في سلاح الموسيقى 13 عاماً ويرجع الفضل في دخولي لسلاح الموسيقى إلى عزيزة درويش وهي زوجة الإعلامي الكبير محمد صالح فهمي.
تعتبر اسماء حمزة أول امرأة تعمل في مجال التلحين في افريقيا والوطن العربي هل هذا صحيح؟
أنا لست متأكدة من هذا الكلام لأنني قرأت في إحدى المجلات لأربع ملحنات عربيات واحدة سورية و 3 مصريات, والفرق بيني وبينهم إنني واصلت في التلحين وهم توقفوا وقالوا إن أسباب توقفهم عن التلحين عدم ترحيب الرجال بهم.
أول لحن قمت بتلحينه وكان سبباً للشهرة؟

أول لحن لحنته هو ( يا عيوني) من ديوان ( ليالي الملاح التائه) وهو من تأليف علي محمود طه وذلك عام 1957م وأول لحن اظهرني كملحنة هو ( الزمن الطيب) وهو عمل من كلمات الأستاذ سيف الدين الدسوقي وغنته سمية حسن.
على يد من تعلمت العزف على العود؟
تعلمت لوحدي ولم يعلمني أحد وذلك لأنني ولدت بلحمية في أوتار الصوت منعتني من الغناء, وأجريت لي عدة عمليات من أجل أن أغني ولكنها لم تنفع. وأهداني الوالد ( عود) تعلمت فيه وعلمت فيه من بعدي الموسيقار الكبير بشير عباس.

العلاقة الأسرية والفنية بين اسماء حمزة وحسن عطية وبشير عباس وما رأيك في كل منهما؟
أنا أصغر من أن أبدى رأي في الموسيقار الكبير بشير عباس وأمير العود الفنان الأنيق في كل شئ حسن عطية. بشير عباس ابن عمي وتربينا في بيت واحد، وحسن عطية نسيبنا وصديق للأسرة وخاصة والدي حمزة بشير.
حسن عطية أمير العود بلا منازع أليس كذلك؟
حسن عطية هو أمير للعود وذلك لأنه يجبرك على إحترامه وأنك تتأثر به, وهو فنان مقنع وإمارته للعود لم تأت من فراغ.

أعمال فنية لاسماء تغنى بها مطربون ومطربات؟
تغنى لي كل من خالد عبد الرحمن- سمية حسن - عابدة الشيخ- محمد عمر- هشام درماس- عماد أحمد الطيب- محمد ميرغني- عبد الكريم الكابلي.
اسماء فنية لفتت نظر أسماء حمزة في الساحة الفنية؟
أنا أحب وأعشق واستمتع في كل كلمة من كلمات الحب والعشق عند السيدة أم كلثوم والأستاذ عثمان حسين.
الفلاتية- عابدة الشيخ- حنان النيل في كلمات؟
عائشة الفلاتية تعتبر هرماً وهي من أوائل المطربات اللاتي أقنعن الناس بصوتهن وكانت صديقه للأسرة. عابدة الشيخ قدمها لي الأستاذ محمد بشير عتيق كشاعرة اعطتني نصوصاً شعرية لكي الحنها وقال لي عتيق أن صوتها جميل جداً جداً يشبه صوت فاطمة الحاج, وأنا بدوري أقنعت عابدة الشيخ بأن تكون فنانة مغنية, وذلك بعد جهد جهيد واقناعها استمر عاماً كاملاً من المحاولة ووقفت معها حتى تمت إجازة صوتها. وحنان النيل صوت لم نشبع منه فحرمتنا بإعتزالها من الصوت الجميل المميز.
أسماء حمزة قليلة الإطلالة عبر الأجهزة الإعلامية لماذا؟
الصحافة هي الوحيدة التي تقدرني وبيني وبينها ود كبير ولحنت أغنية للصحفيين عام 1948م وهي من كلمات الشاعر الكبير إدريس جماع وكانت بمناسبة زيارة وفد صحفي سوداني إلى القاهرة واسمها ( وفد البيان) ولم أجد الفنان الذي يغنيها بعد وهي تعبير عن حبي لقبيلة الصحفيين الذين لم يغن لهم.
حديثنا عن أوبريت عزة؟
لحنت أوبريت ( عزة وعزة) وهو من كلمات الأستاذ عبد الله أبو قرون وهذا العمل كان بمثابة تحدي لنفسي في أن أكون ولا أكون والحمد لله نجح العمل نجاحاً كبيراً.
يا باحة في أعنف زحام
يا بدر في أطول ظلام
ياكلمة جات لي زول وجم
غلبوا الكلام وأضحى الكلام
موكب قصيد وهتاف شديد
من جيل جديد رافع شعار
يا عزة قومي
الحانك فيها كثير من العاطفة والرقة والحنية؟
كل الحاني فيها العاطفة والرقة والحنية وأنا أبكي عندما الحن لحناً لأنني أعيش معه أولاً وبهذا أضمن أنه وصل إلى قلوب الناس.
أسرع أغنية قمتي بتلحينها؟
أسرع أغنية لحنتها هي ( ما بتتلقي) وهي من كلمات عبد الوهاب هلاوي وهي تقول:
يا عيوني ضيعتي الهوى
لا قادرة ترجعي للمضى
ولا قادرة تجري وتلحقي
هل لديك أي نشاط آخر غير التلحين؟
أنا عضو مؤسس لمنتدى الحلفايا الذي تعرفت من خلاله على كبار الشعراء, الذين كان لهم الفضل في هذا التنوع في الحاني وهم سعد الدين إبراهيم -عبد الوهاب هلاوي- عبد القادر جميل- الشاب سيد أحمد صالح- محمد أحمد سوركتي- محمد عبد القادر أبو شورة -عمر محمد صالح. وهم من أميز الشعراء وكل واحد منهم له لونية خاصة.

الجديد القادم عند أسماء حمزة؟
أقوم الآن بتلحين أغنية للأستاذ عبد الوهاب هلاوي وهي تقول:
خليت لي أيه بعد ما فت مني
غير بعد المسافة والذكرى البخافة
وأفراحي