http://www.sudanyat.org/upload/uploads/3_1269948685.jpg


الصحفى - محمد مكى محمد -شهيد الصحافة الاول -

ليس محمد طه محمد احمد هو اول صحفى سودانى يقتل فقد سبقه الى ذلك صاحب - الناس- محمد مكى محمد -كان الصحفيون فيما مضى يتعرضون لاعتداءات -اعتدى الانصار على عبد الله رجب فى مكتبه فى جريدة الصراحة - والاعتداءات التى كانت تحدث من حين الى اخر على الصحفيين الرياضيين -جنح بسيطة - وتعرض الصحفى احمد طيفور لابتزاز من السفارة الاثيوبية بالخرطوم افتقد عقله بسببه وذلك لمناصرته للثورة الارترية -

اراد نظام مايو ارهاب المعارضة التى نشطت فى الخارج عقب نجاح الانقلاب وبدا التصدى لها - كان عثمان خالد مضوى ونصر الدين السيد وعمر نور الدائم ومحمد مكى محمد فى قصر الحكم فى احدى دول الجوار للبحث عن المال والسلاح لدحر انقلاب القومين العرب فى السودان وكان ذلك فى الاسبوع الاخير من شهر مايو 1969م - كان حسين الهندى قد تسلل الى اثيوبيا واتصل بعثمان خالد استشاط غضبا عندما علم ان محمد مكى رابعهم وطلب منهم توزيع محمد مكى فورا - طلب عثمان خالد من محمد مكى ان يذهب الى بيروت لبدا اطلاق نشاط اعلامى مساند للمعارضة ولكى يتم حبك حيلة ابعاده من غير ان يشعر بها مكى تم تزويده بمبلغ عشرة الاف جنيه استرلينى وطار مكى الى بيروت لتنفيذ ما اتفق عليه مع المجموعة المذكورة -

شعر نظام مايو بخطورة تحرك المعارضة المبكر واختار ضربها وهى فى المهد فكان محمد مكى صيدا سهل لوجوده فى بيروت والتى كانت يومئذ تعج بالاستخبارات وسهولة جمع المعلومات - اشرف على تنفيذ العملية الرائد حيدر يعقوب فى سفارة السودان بلبنان والمقدم سيد المبارك رئيس القسم السياسى ابن خالة مامون عوض ابوزيد رئيس جهاز الامن القومى -

اختطف فى ديسمبر 1969م بعض المسلحين الفلسطنيين الصحفى محمد مكى محمد من امام مقهى فى شارع الحمراء فى بيروت واجبروه على ركوب سيارة عبرت به الحدود الى سوريا ومن هناك وعلى حسب رواية يوسف الشريف فى كتابه السودان واهل السودان -طاروا به الى عدن ومن ثم الى الخرطوم -
طالب المسلحون فى بيروت حيدر يعقوب باتعابهم فاتصل بمامون عوض ابوزيد رئيس جهاز الامن القومى والذى بدوره اتصل بمدير مكتب فتح فى الخرطوم الذى اكد له ان العملية -هدية -من الثورة الفلسطينية الى الثورة السودانية ووعد بمحاسبة المنفلتين -وكان ممثل المنظمة يومئذ بالخرطوم -صبرى خليل البنا المشهور بابى نضال -

تضاربت الروايات حول مصير محمد مكى بعد وصوله الخرطوم -استلمه فى مطار الخرطوم جنود من سلاح المظلات ونقل لمزرعة فى الباقير حيث تعرض لابشع انواع التعذيب لانتزاع معلومات منه عن المعارضة وتحركاتها ثم قتل بعد ذلك - وهناك رواية تقول ان جثمانه اذيب فى حامض كيمائى وكان هذا النوع من الاغتيال ديدن ثابت لكل الانظمة العربية يومئذ- وقد ذكر عثمان خالد ان محمد مكى بعد ان تعرض ما تعرض له مات مقهورا مظلوما فى سجن دبك فى برنامج اسماء فى حيانتا ولم يتركه عمر الجزلى ليتم روايته كعادته - عمر الجزلى وسامى حداد الله يجازى الكان السبب فى ظهرهم كاعلاميين -
بعد الانتفاضة لم يفتح الصادق المهدى ملف محمد مكى مثل غيره من الملفات لربما بسبب الكراهية الشديدة ين الاثنين لان محمد مكى كان ساند الحزب جناح الامام عقب الانشقاق الذى حدث -رغم ان محمد مكى حزب امة وكان من غلاة الاستقلالين -

عدالة السماء تمهل ولا تهمل - فقد اودت الاقدار بحياة سيد المبارك فى قصر الضيافة فى يوليو 1971م - واودت بحياة حيدر يعقوب فى حادث تراجيدى وماساوى 1976م -وانتهت الامور بمامون عوض ابوزيد مدمنا مشردا مصابا بالسرطان منزويا فى عاصمة مجاورة - اما صبرى البنا -ابو نضال - فقد اغلق كتابه قبل ان يقرا احدا فصوله الحقيقية - اخر صورة التقت له فى السبعينات وهو فى الخرطوم -والصورة النهائية عرضت له وهو مسجى فى غرفة العناية المركزة او العناية الفائقة التى لم تكن فى فعالية رصاصة الرحمة او رصاصة الانتحار -لم يجرؤ احدا على اقامة جنازة له لان هذا النوع من القتلة يعيش فى ماوى ويموت دون مثوى - انتحر ابو نضال فى بغداد او نحر -

الصحافة ورق وعرق ودموع فى دنيا العرب - الصحافة حبر ودم -دخل هيكل سجن السادات ودخل مصطفى امين سجن عبد الناصر وتشرد على امين خارج الزنزانتين - اغتيل نسيب المتنى برصاص الشمعونيين واغتيل كامل مروة برصاص الناصريين واغتيل صحفيو الجزائر والعراق برصاص الاصوليين واغتيل غسان كنفانى بغدر الاسرائليين -رافق عباس البدر موسى الصدر فاختفى معه -وذهب سليم اللوزى لحضور ماتم والدته ففقد حياته غمست يده فى الاسيد فما عادت تحمل قلما وما ردعت حملة الاقلام



http://www.sudanyat.org/upload/uploa...ssssssssss.jpg

http://www.sudanyat.org/upload/uploads/3_1273123339.jpg

السيده عزيزه ادم منديل اليهودية الاصل المسلمة الديانه والتي تبلغ الان من العمر 81 سنه
( ظبية المسالمه وكانت ملكة جمال امدرمان ) جريدة الاسطوره بتاريخ 6 ابريل 2010

في حوار مع جريدة الاسطوره قالت السيده عزيزه منديل ان عائلتها اليهوديه دخلت الاسلام
وبنت الخلاوي ووزعت الهدايا وزارت بيت الله .. جدها داود منديل هو تاجر كان ياتي الي السودان من
الجزائر والمغرب حاملا معه الحرير والالماظ وكان صديقا شخصيا للامام المهدي الذي اطلق سراحه بعد
ان اسره ونطق الشهادتين علي يديه. وبعد اسلامه زوجه المهدي لاحد بنات الاشراف من سوريا حيث انجب
سته ابناء احدهم ادم والد السيده عزيزه

تروي السيده عزيزه ادم منديل انها كانت ملكة جمال امدرمان في ذلك العهد وقد كتب فيها اغنية بنت النيل والتي
يقول فيها الشاعر " ظبية المسالمه .. الفي الخمائل حالمه. ابكيك ياظالمه .... واغنيه اخري كتبها احد الذين تقدموا
لخطبتها لكن لم يوافقوا عليه اهلها ويتغني بهذه الكلمات الفنان احمد المصطفي. كلما ذكرت جمالو .. وكلما ذكرتو ابكي

هذا ما ذكره الفنان الجقر بشان ظبية المسالمه

ونجلس في الشارع انتظاراً للوري وكثيرا ما كانت ظبيه المسالمة تأتي في الطريق الذي كنا نجلس عليه ذاهبة
للجيران امرأة جميلة سمراء اللون قبطية مسيحية كل شعر الحقيبة الذي وردت فيه كلمة ظبية المسالمة كتب فيها رحمها الله
توفت في الثمانينيات اسمها عزيزة رأيناها وعمرها ناهز الستين ولكنها كانت تحتفظ بجمالها والدتي كانت ترد عليها السلام
اهلا ياظبية المسالمة وكانت تطرب لكلمة ظبية المسالمة جدا قصيدة واحدة وردت فيه كلمة المسالمة من شعر الحقيبة ولم تكن
المقصودة ظبية المسالمة كانت معلمة جميله جدا الان لها مسجد باسمها خارج حدود امدرمان وكتب القصيدة سيد عبدالعزيز
وهي اغنية « لى نيه في قمر السما .. حي المسالمه ومسلما) في اشارة الي ان المقصودة فتاة مسلمة وليست ظبية المسالم المسيحية







[youtube]http://www.youtube.com/watch?v=VS9DmQunxgU[/youtube]

http://www.sudanyat.org/upload/uploa...1275509949.jpg

عثمان المو
اول فنان جاز سودانى



أهدتنا إذاعة البيت السوداني "أمدرمان (إف إم 100) كعادتها عيدية متميزة، إذ خصصت أيام العيد لأسماء فنية كبيرة لكنها غائبة عن الأضواء، وحشدت خلال اليوم مواد هائلة وشاملة عن الشخصية المحتفى بها. أسعدتني الظروف بالاستماع لجزء كبير من برنامج اليوم الثالث عن الفنان عبد الدافع عثمان، أطال الله عمره، ثم اليوم الرابع الذي تم تخصيصه للفنان الراحل عثمان ألمو، وتحول لاحتفائية وتوثيق نوعي نادر عن موسيقى الفرق الحديثة في السودان، أو ما عرف تاريخيا باسم موسيقى فرق الجاز السودانية.

قدم المتحدثون خلال اليوم حصيلة هائلة من المعلومات عن تاريخ الموسيقى الحديثة بالسودان وعن تاريخ ونشوء هذه الفرق، وكان أهم ما قدموه هو رد الاعتبار لموسيقات الجيش السوداني التي لعبت دورا هاما في حفظ التراث الموسيقي السوداني وتدوينه وتطويره، كما استقدمت كثبر من أنواع ونماذج الآلات والموسيقى الحديثة في العالم.
كان مذهلا ان يجد المرء هذا التوثيق الهائل لإسهامات عثمان المو وبدر الدين عوض، والد الفنانة منال بدر الدين، وصلاح براون وشرحبيل وكمال كيلا، كما ترددت أسماء فرق الأفارقة والديوم وعطبرة والبلو ستارز ونجوم بحري. وكان ممتعا أن نعرف كيف كانت فرق موسيقى الجيش تتحصل على المختارات الموسيقية العالمية من الفرق الزائرة التي كانت تقدم أعمالها في صالات "غوردون ميوزيك هول" و"كريزي هورس".
ولم يخل الأمر من جدل موسيقي علمي حول تسمية هذه الفرق بفرق الجاز، باعتبار أن ما كانت تقدمه ليس بالضرورة هو فن موسيقى الجاز المعروف عالميا، وإن استخدمت الآلات النحاسية المعروفة في موسيقى الجاز. مال البعض للتقيد بالعلوم الموسيقية المعروفة وإعادة تصحيح الاسم لفرق الموسيقى الحديثة، بينما كان البعض الآخر يميل للحفاظ على الاسم التاريخي الذي ميز هذه الفرق حتى وإن كان ما تقدمه لا ينطبق عليه تعريف فن الجاز.
استمعت لتسجيلات نادرة لا يتم بثها كثيرا للفنان عثمان المو الذي يعد من الرواد الذين حاولوا إدخال هذه الآلات في الموسيقى والغناء السوداني، ومحاولاته اللحنية والغنائية المتميزة التي قد يندهش المستمع عندما يعرف تاريخها، ومن بينها الأغنية الشهيرة "ليتني زهر" التي عرفت بصوت الفنان الراحل رمضان زايد.
وحمدت لإذاعة البيت السوداني إنها عهدت بالبرنامج إلى متخصصين مثل الفنان كمال يوسف وإلى مقدمين طويلي البال يدركون قيمة المعلومة، ولا يقاطعون المتحدث وهو في ذروة نحته لذاكرته بعبارة "حا تسمعنا شنو؟" الشهيرة على أفواه مذيعي ومذيعات التلفاز.
يوم بعد يوم يتضح الدور التوثيقي الخطير الذي تلعبه إذاعة البيت السوداني، ما من شاعر وأديب وفنان سوداني مرت ذكرى رحيله، إلا وأفردت له يوما كاملا، محمد عبد الحي، كجراي، الكاشف ، ابو داود، الطيب صالح، وعشرات غيرهم، تفعل ذلك بصبر ودأب وإعداد وتحضير جيدين. تحية لتيم هذه الإذاعة بقيادة ربانها الماهر طارق البحر ومدير البرامج الشفيع عبد العزيز ولمجموعة الشباب والشابات التي تحمل عبء تقديم هذا العمل الجاد.

من موقع صحيفة الاخبار السودانية

______________________________
_____________________________________


ظهرت الة الجيتار فى النصف الثانى من خمسينات القرن الماضى بواسطة الفاتح الطاهر دياب وعثمان المو وشرحبيل احمد وظلت المشكلة الاساسية هى عدم معرفة الرواد الاوائل فى تلك الفترة من الدوزنة الصحيحة ولم يكن هنالك استاذ متخصص فى الة الجيتار فى تلك الفترة لكى يستفاد منه بل تعامل الموسيقيين الاوائل مع الة الجيتار وكأنها اله العود العربية والذى يعتبر وحتى اليوم الالة الاساسية التى يستخدمها المؤلف والمطرب السودانى فى تلحين اعماله .واصبحت الة الجيتار فى تلك الفترة ( النصف الثانى من الخمسينيات)الة غير مألوفة وكانت هناك غرابة عند استخدامها مع الاوركسترا وكان الموسيقيين فى تلك الفترة ينظرون لها بغرابة وكأنها لم تتوافق وتنسجم معهم فى الاداء الموسيقى الذى كان يعتمد اعتمادا كليا على السمع والتلقين وهذا ما يؤكده عازف العود والكمان وأحد مؤسسى اوركسترا الاذاعة فى عام 1940 م على مكى ، فى مقابلة مدونة معه بتاريخ 22/9/1993 م يقول على مكى:-
(الة الجيتار كانت غير مألوفة نسبة لعدم تمكن العازفين عليها فى تلك الفترة من خلق الانسجام مع الفرقة الموسيقية والتى كانت تتكون من الكمنجات والعود والاكورديون حيث كان العود هو الالة الاساسية والمسيطرة ).
يقول حامد النقر فى مقابلة مدونة معه بتاريخ 25/9/1993 م :-
(كان الموسيقيين والمطربين ينظرون لالة الجيتار فى تلك الفترة ويتعاملون معها بنوع من الحذر واحيانا عدم القبول بها خوفا من ان تشوه لهم اغانيهم)
يقول ابراهيم عوض فى مقابلة مدونة معه بتاريخ 2/11/1994 بالقاهرة :-
(انه اول من استخدم الجيتار مصاحبا له ضمن فرقته الموسيقية ويقوم بالعزف عليه هو الفاتح الطاهر فى فترة الخمسينات ، كان رد فعل الجمهور بأن هنالك الة غريبة تصاحبنى فى الغناء ،وبعض الصحف كتبت بأنى غيرت من ملامح الاغنية السودانية واصبحت تشبه اغانى الجاز و الروك اند رول المسيطران على العالم فى تلك الفترة) . د.الفاتح الطاهر دياب يقول :-
(فى اولى بدايتى مع العزف ضمن الفرق الموسيقية المصاحبة للمطربين فى ذلك الوقت (النصف الثانى من الخمسينيات)كان الموسيقيين ينظرون لالة الجيتار بغرابة واحيانا يقوم الموسيقيين من اعضاء الفرقة الموسيقية المصاحبة للمطرب ابراهيم عوض بإبداء رأيهم له بعدم دور واهميه هذه الالة وانه لاداعى لاستخدامها مع الفرقة الموسيقية. يواصل الفاتح الطاهر ويقول :- اعتقد ان هذا الوضع كان متوقع فى تلك الفترة وخاصة ان المكونات الاساسية للفرقة الموسيقية كانت الكمان والاكورديون والة العود المسيطرة والتى تعتبر الالة الاساسية فى التأليف الموسيقى فلذلك وعند بداية استخدام الجيتار مع الفرقة الموسيقية التقليدية والمتأثرة بالطابع العربى وعدم دراية العازفين به فى تلك الفترة من ناحية معرفة الدوزنة الصحيحة بل كان يعزف مثل العود هذا بدوره ادى الى تغير طابع الاغنية السودانية التى تعود عليها الموسيقييين والمستمعين والتى كانت تسيطر عليها الة العود سيطرة تامة وربما اذا تم استخدام الجيتار بالشكل الصحيح من ناحية الدوزنة ووضع المركبات الهارمونية السليمة المصاحبة للحن لاصبح الجيتار ذو قبول ومألوف ومنسجم مع اداء الفرقة الموسيقية فى بداياته الاولى من الاستخدام ).
إلا أن الطموح العالى لدى كل من د. الفاتح الطاهر وشرحبيل احمد لمعرفة الالة بالشكل الصحيح كان واضحاً وخاصة كما يقول د.الفاتح الطاهر ( بعد فترة قصيرة احضر لى احد الاصدقاء بعض الكتب الخاصة بالجيتار والتى افادتنى كثيراً فى معرفة الاكوردات وبحلول عام 1959م بدأت دراسة الجيتار بشكل اكثر تخصصية مع عازف الجيتار الايطالى روبرت تينو والذى كان يقدم موسيقاه بصالة غردون باشا (G.M.H) وتعلمت منه اداء السلالم ومعرفة الخانات على ذراع الجيتار واداء بعض المؤلفات الموسيقية العالمية) أما شرحبيل احمد يقول (:-(الفترة من عام 1956م 1957م وعن طريق الراقص السودانى سابو تعرفت على فرقة ايطالية كانت تقدم برنامجها بصالة غردون باشا (G.M.H) فى تلك الفترة كنت قد تعرفت على طلاب مدرسة رمبيك القادمين من جنوب السودان لمواصلة الدراسة بالخرطوم بعد قيام التمرد 1955م ومنهم تعلمت دوزنة الجيتار وبعض الاكوردات الاساسية ، عملت مع الفرقة الايطالية كعازف درمز واحياناً اقدم فقرات بالجيتار بمصاحبة الغناء وتصاحبنى بالعزف الفرقة الايطالية وتعرفت عن قرب بعازف الجيتار وعضو الفرقة الايطالى (جورج) الملقب (جوركو) واستفدت منه كثيراً فى معرفة عزف بعض الاكوردات على الجيتار وبعد سفر هذه الفرقة واصلت فى البحث عن تعلم الجيتار بالشكل الصحيح واتاحت لى الظروف ان اتعرف على عازف جيتار اخر وايضاً ايطالى الجنسية اسمه جورج وكان يقدم موسيقاه بنادى سانت جيمس بالخرطوم ونسبة لعدم الانتظام بالدراسة لم استفد منه كثيراً ، هذه التجربة افادتنى فى معرفة كيفية تكوين فرقة تعتمد على الجيتارات والات النفخ والدرمز)
فى اواخر الخمسينات وخاصة فى حفل افتتاح المسرح القومى بام درمان فى عام 1960م ظهرت ولاول مرة فرقة شرحبيل احمد مستخدمة الة الجيتار مشاركة فى حفل الافتتاح ولاقت قبولاً كبيراً وسط المشاهدين والمستمعين لها من خلال البث المباشر لاذاعة ام درمان ،كما ظهر الفاتح الطاهر دياب وهو يعزف على الجيتار الكهربائى مصاحباً فرقة عبدالكريم الكابلى واندهش لها المستمعين بل كانت هنالك اتصالات هاتفية تسأل عن هذه الالة الجديدة ، وأسس شرحبيل احمد فرقته التى كانت تستخدم الة الجيتار والباص جيتار والدرمز أى على اسلوب التكوين الموسيقى للفرق الافريقية وقدم بها اسلوب ومدرسة جديدة فى التأليف مستفيداً من الهارمونية على الجيتار ومعتمدأ على الخماسية المألوفة لدى المستمع السودانى ولم يقلد الغرب،هذه المدرسة ظلت باقية حتى اليوم حيث يقول الماحى اسماعيل (فى اواخر الخمسينيات ظهر شرحبيل احمد وفرقته متأثراً بالموسيقى الافريقية أو مايسمى بالجاز الافريقى ويعتبر شرحبيل أول من كون فرقة على النهج الافريقى معتمداً على الجيتار والباص جيتار والساكسفون والكونقا والدرمز وهذا بدوره أدى الى دفعة قوية لأن ينتشر الجيتار فى شمال السودان ، واعتبر أن شرحبيل احمد بأنه فنان طليعى لما لاقاه من نجاح كبير فى تلك الفترة).
الفاتح الطاهر أوفد فى تلك الفترة للعمل بالسفارة السودانية بموسكو ومنها واصل دراسته الموسيقية بالاتحاد السوفيتى ولم يواصل العزف على الجيتار وترك العمل بالسفارة وواصل دراسة الموسيقى بمدينة ليننجراد ثم كونسفتوار موسكو فى مجال التأليف الموسيقى.
مع بداية الستينات من القرن الماضى ظهرت فرق موسيقية كثيرة متأثرة بتكوين شرحبيل وكانت تستخدم الجيتار والباص جيتار والدرمز وبعض الات النفخ مثال فرقة جاز الديوم الشرقية وفرقة العقارب والرد لاين وأضواء بحرى والنسر وفرق اخرى كثيرة مشابه يرجع لها الفضل فى نشر الة الجيتار ومعرفة الاساليب العزفية الجديدة وسط الموسيقيين والشباب والمستمعين .
من النصف الثانى من الستينيات دخلت الة الجيتار واصبح له دور مهم فى فرقة الاذاعة السودانية ابتداء من عزالدين يوسف الذى تم تعينه رسمياً كعازف جيتار عام 1970م ثم بفرقة الاذاعة وفى لقاء مدون له بتاريخ 29/9/1993م انه (تعلم العزف على الجيتار على يد عثمان المو فى عام 63-1964 وتعلم منه كيفية عزف الميلودى ) ، ثم عمل بعده بفرقة الاذاعة كل من رمضان بشير وصلاح خليل وعندما افتتح المعهد العالى للموسيقى والمسرح فى عام 1969م اصبحت الة الجيتار ولاول مرة تدرس كمادة اساسية مع بقية الالات الاخرى .
من موقع دكتور الفاتح الطاهر

http://www.sudanyat.org/upload/uploa...886282ec4b.jpg



مقتطفات من مسيرة المبدع شرحبيل أحمد ( ملك الجاز السوداني )


































من منا لا يعرف مجلة الصبيان؟ ومن منا لا يعرف عمك تنقو؟ ، ومن منا لم تضحكه مغامرات وفرفشة عمك تنقو؟..
من لم يقرأ مجلة الصبيان، واذا كان أمياً على كل بقاع الوطن فهو بلا شك سمع عنها أو سمع بشخصية عمك تنقو.
قبل عشرات السنين صعق الشعب السوداني قاطبةً وألجمتهم الدهشة غير مصدقين عندما علموا بخبر إغلاق مجلة الصبيان نهائياً وتشليع مكاتبها، ولازال الناس، مثقفوهم وعامتهم وحتى هذه اللحظة حيارى حيال قرار إغلاق مجلة الصبيان العريقة وبدأوا يتساءلون سراً وجهاراً عن السر وراء إغلاق مجلة الصبيان و عن الجهة أو الأيادي الخفية التي كانت تقف وراء إغلاق هذه المجلة الرائدة.
وللذين يعرفون أو لا يعرفون عن هذه المجلة نحدثهم.. هل كانوا يعلمون أن مجلة الصبيان كانت أول مجلة عربية افريقية في الشرق الأوسط للأطفال؟؟

لقد أنشأها المستعمر عند بداية الأربعينات من القرن الماضي.. واذا لم تخني الذاكرة كان ذلك في عام 1941 ميلادية وكان يصدرها مكتب النشر التابع لوزارة التربية والتعليم السودانية. وكان أول رئيس تحرير لها هو الاستاذ عوض ساتي، كان سعر المجلة في ذلك الوقت زهيداً ورمزياً.. قرشان فقط سعر النسخة الواحدة، ويستطيع أي تلميذ شراءها؛ فقد كانت تكلفتها تفوق سعرها الحقيقي بكثير،ولكن الدولة كانت تدعم المجلة في ذلك الوقت لأنها مجلة تربوية ،و كانت وزارة التربية والتعليم توزعها على كل مدارس السودان الأولية وكأنها إحدى مقررات منهجها. كان دعم الدولة لمجلة الصبيان وقتها حدثاً نادراً في عالمنا العربي والأفريقي، بل وفي كل دول العالم الثالث، فقد فعلت الدولة حينها ذلك من أجل الوصول لهدف هو تربية وتهذيب ابنائها.. فتصوروا..؟!.. هل توجد حضارة أكثر من ذلك..؟؟ مجلة الصبيان والشخصية المحببة فيها عمك تنقو والتي ابتكرتها المجلة حتى طغت شخصية عمك تنقو على المجلة نفسها فأصبحت شخصية عمك تنقو مربوطة بمجلة الصبيان منذ انشائها وحتى يوم اغلاقها.. حتى ان بعض الناس كانو يسمون مجلة الصبيان (مجلة عمك تنقو)، وكان الاستاذ ضرار صالح ضرار مدير مكتب النشر حينذاك يقول دائماً : ان مجلة الصبيان هي عمك تنقو.. وأن عمك تنقو هو مجلة الصبيان..!! وصارت شخصية عمك تنقو على كل لسان في السودان مثل شخصية (ميكي ماوس) الكرتونية حالياً بالنسبة لأمريكا فهذه الشخصية الآن هو أحد رموزها الثقافية.. وكما تفتخر وتتباهى أمريكا بشخصية ميكي ماوس لمخترعها والت ديزني.. كان لابد لنا نحن أيضاً أن نفتخر ونتباهى بشخصية عمك تنقو ونعتبرها أحدى رموزنا الثقافية كما ميكي ماوس في امريكا..!! فمجلة الصبيان لم تكن تعليمية وتهذيبية فقط بل هي كانت المربي الثالث ما بين البيت والمدرسة لأبنائنا. كانت تربطهم بسودانيتهم وترضعهم من ذاتهم الثقافية لتراث أرضهم، كثيرون بل نقول أن كل المسؤولين الكبار في الدولة الآن يعرفون جيداً تلك المجلة.. فقد تربوا بها ورضعوا من ثدييها وكانوا يحبونها حباً جمّاً.. وأنا واثق من أنهم يحنون اليها ويطالبون في قرارة أنفسهم بإعادتها الى الحياة من جديد.. هم يستطيعون ذلك لوأرادو.. ولكن شيئا في نفس يعقوب يمنعهم من ذلك..!! تلك المجلة العظيمة.. لا نعرف حتى هذه اللحظة سبب إيقافها.."وقطع شك" فأنه سبب غير مقنع مهما سيقت له المبررات!! ولذا نجد من أمر بإيقافها طمره الصمت وتوارى خجلاً،فأمر ايقافها أما أن يكون قد صدر عن جهل لقيمتها التربوية والتهذيبية للنشء في السودان.. أو لحقد مبرمج ضد كل أنواع الثقافة في الدولة. ليس هنا مجال للوم او الاتهام لأي أحد؛ أننا نتساءل فقط وبكل براءة: لماذا أغلقت المجلة..؟؟.. ومن الذي أعدمها وأعدم معها بسمة أطفالنا ومنبع تهذيبهم وثقافتهم وتسبب فى حرمان جيل بكامله من ركن ثقافي هام؟. فنحن واثقون بأن من أعدم تلك المجلة قد كانت بالنسبة اليه هو شخصياً في صغره منبعاً محبباً له. مجلة الصبيان كانت رمزاً وطنياً والواجب كان يحتم علينا المحافظة عليه ودعمه وتمويله وتشجيعه من كل قطاعات الدولة وليس تدميره.. فمجلة الصبيان في اعتقادي واعتقاد الكثيرين مثلي هي أحد رموز السيادة في السودان نعتز به ونبجله مثله مثل العلم وشعار الجمهورية.. إن إغلاق مجلة الصبيان العريقة نهائياً وشطبها من التاريخ بجرة قلم لهو جريمة في حد ذاتها في حق الوطن.. جريمة مثلها ومثل جرائم الاعتداء على أملاك الدولة.. مجلة الصبيان هي ليست ملكاً للدولة وحدها.. بل هي ملك لجميع الشعب السوداني كان يجب المحافظة عليها. واغلاق المجلة مثير للتساؤل فاذا كان لابد من إغلاقها وهي البعيدة عن السياسة والسياسيين كان يجب عرض قرار اغلاقها للاستفتاء الشعبي.. لأنها ملك لهذا الشعب.. وهكذا تفعل الدول الراقية في مثل تلك الحالات.. عندما عدت الى السودان بعد غيبة طويلة مكثتها مغترباً سألت كثيراً لماذا أوقفت مجلة الصبيان؟؟ سألت بعض من كانوا يعملون بها.. وسألت مسؤولين كبار في الدولة وكانت إجابتهم واحدة، وهي: لا نعرف السبب ولا نعرف الجهة التي أوقفتها!.. والمضحك والمبكي معاً كانت إجابات بعض من المسؤولين عندما سألتهم: لماذا أوقفت مجلة الصبيان؟؟ يقولون: "هي مجلة الصبيان وقفت..؟ والله ما عارفين"..!! والآن بعد الظروف الحالية التي تمر بها البلاد وقد أوشكت الدولة أن تقدم نحو سلام يحل بكل أرجاء البلاد.. ومع وجود حكومة الحزبيين.. فإننا نرجو ونطلب من الذين تسببوا في اغلاق المجلة أن يعيدوا النظر مرة أخرى ويصححوا خطأهم التاريخي ويخرجوا مجلة الصبيان من القمقم. فعودة مجلة كمجلة الصبيان بتاريخها الطويل حتمي كالقدر شاءوا أم أبو، طال الزمان أم قصر. فلن تظل حبيسة الى الأبد داخل القمقم.. سيأتي يوماً ذلك الفارس الذي يزيل الغطاء.. وتخرج هي كالمارد وتلبي طلبات كل صبيان السودان من جديد
نقل عن صحيفة اجراس الحرية








فكري يوم قال ليا
مين أحلى من فوزية
بت خالتك الفي بحري
بتحبك من بدري
**
حلوه صغيره لطيفه
جميله وروحها خفيفة
ونّاسه كلاما لذيذ
مابترضى بي زعلى
**
لبحرى ماشيت هناك
لقيتا واقفه فى الشباك
قالت لي يا حبيبى يا عمرى
من بدرى مستنياك
**
قلتلها ليها يا ساكنه بحرى
قالت لي يا حبيبى يا عمرى
ابويا وامى قاعدين جوا
يالا اخطبنى و ربى معاك
**
خالتى كانت عارفني
اما ابوها كلمتوا التانى
قال لي مبروك عليك
حافظ عليها زاى نني عينيك
**
قول ليهو ليه ياعمى توصينى
دى بت خالتى وحبت عينى
حبها اصلوا فى قلبى جوا
والله جوا من زمان
**
الشبكة جبت لزوما
و الدخلة حددنا يوما
انشاء الله يا حبان
كلكم تبقو عرسان
_____________________
انتهت أغنية شرحبيل أحمد الفنان ثلاثي الأبعاد؛
http://sudanona.files.wordpress.com/...pg?w=290&h=232
الرسام الموهوب و ما شخصية (عمك تنقو و مرتو العازة) ببعيدة من الكواشف في أول مجلة للأطفال في العالم العربي، و هو الممثل في المسرحية الغنائية (نبتة حبيبتي) التي شغلت المسرح القومي لفترة و المغني ذو اللونية المتفردة و المنادي بتغطية (القدح) في الأبيات السابقة من الأغنية الجميلة الحلوة و التي سمعتها بالأمس في احدى قنوات الاذاعة….. و لعنا يمكن جعلها مدخلا لهذا الموضوع و هو زواج الأقارب و ما رؤيتك عزيزي و عزيزتي القارئة و هل من قصص تحكوها لنا…!!
و كان مافي هل من قصص و عبر استفدت منها أيها الكاشف من قصص عمك تنقو و العازة و هل في بالك احدى القصص..!!
زي دي
http://sudanona.files.wordpress.com/...pg?w=124&h=183
عمك تنقو بقى سواق
يسوق في العالي والدقداق
قال يا جماعة انا فنان
اسوق من كوستي لبورتسودان
ركب اللوري عد وفات
من امدرمان بطريق شمبات
يظهر عمنا كان مبسوط
خلى سواقتو وسف صعوط
خلى اللوري يلف ويدور
وسط عربات وقفن طابور
سايق ماشي بدون ترخيص
مافي خلاص من البوليس

لندن...عصمت العالم..
العملاق شرحبيل احمد الفنان.محطة مهمة وراسخه فى قطار الموسيقى والغناء السودانى..له صوت ذا رنين وحنين وشجن..عميق كقاع البحر..ودافىءمثل احضان ليل العاشقين وهم يستريحون على خيالات احلامهم..بدا كعازف فى اركستراالاذاعه بعد ان اجتاز اختبار الصوت بنجاح..امتزجت موهبته منذ الصغر بين التشكيل والموسيقى والغناء. تخرج من كلية الفنون الجميله كمعلم فنون.وعمل فى مكتب النشروفى مجلة الصبيان..درس الموسيقى وتخصص فى الة الجيتار .والمندلين..تعلم ذلك مع رفيق كفاحه الموسيقى بروفسير على نور الجليل جراح القلب الشهير..عندما كان طالبا فى نهائيابكلية الطب جامعة الخرطوم..غصنا فى اعماق دواخل نفس هذا الفنان الخجول الرقيق المرهف الانسان وبحثنا فيها عن كل شىء..وكانت من محاسن الصدف انه اتى الينا هنا فى بريطانيا فى زيارة فنيه لاهلانا ومواطنينا الاقباط لاحياء مناسبة خاصه بهم..وسيقدم بعض الاعمال فى برنامج لمدرسة الاسر السودانيه...وبعض الانشطه فى مانشستر وكمبريدج ..ويلتقى بالاصدقاء والمعارف ..شارك فى هذا اللقاء بروفسير على نور الجليل...ومهندس اشرف على جبريل..وعزه عبد الله محمدزين اخصائية التحاليل الطبيه..فى جلسة طرب وود وأنس..
وكانت البدايه..


سودانيات... باسم موقع سودانيات وعضويتها .يسعدنا اللقاء بك الاستاذ الفنان شرحبيل
ونسأذنك فى رحلة رفقة الى ايام زمنك الجميل بداياته ومسيرة تلك الحقبة الفنية الزاخره..
نرحب بك كثيرا..
شرحبيل......تحياتى لموقع سودانيات وعضوية سودانيات..متمنيا لهم كل خير ونجاح.وانا سعيد بان اكون بينهم فى عالمهم الاثيرى..وان اتنقل معهم كما يشاؤون..كل الود والحب لهم فى اصقاع الكون المختلفه..
سودانيات......الفطره والفكره..مع الرسم والتشكيل ثم الموسيقى والغناء...كمحطة اولى..؟
شرحبيل.....منذ الطفوله كنت اعشق الفنون .كان عشق مثلى مثل الاطفال الاخرين.كنا نلعب بالطين. وكان العلوم والبيئه وكنا نسميها الطبيعه.كنا نرسم الحيوانات والطيورلا ونعمل لها تماثيل من الطين وا لصلصال ا وكنا نرددا لاناشيد والمحفوظات ومن المرحله المبكره هنا بدات تنمو الفنون بشقيها التشكيلى والموسيقى.. وصلنا المراحل الابتدائيه والثانويه وكانت الجمعيات الادبيه والثقافيه وهى تحمل نفس المعنى..وكان للسينما دورا كبيرا فى بلورة الحس الموسيقى وبدات احفظ الاغانى الشرقيه والغربيه وخلافه..اول من امتدت له يدى فى الموسيقى كانت صفارة القصب كنا نعملها ونفتح بها تقوب ونعزف عليها..ثم لفت نظرى الة الطنبور كنت فى مدينة الابيض وكان ابناء النوبه الذين يعملون فى الافران يتجمعون فى نهاية العمل ويبدوا العزف على الطنبور..فى المساء..وهم يبيعون الطعميه اما م الفرن كانوا يلعبون بالطنبور...و فى فريق القبه امام منزلنا.وامتدت يدى الى الطنبور وكانت لى محاولات لعمل طنبورى الخاص الى ان وصلنا امدرمان للامتحان للتعليم العالى وسمعت بكلية الفنون الجميله وتقدمت للكليه وبعد اختبار القدرات تم قبولى فى الكليه وكانت هذه هى البدايه العلميه للتشكيل
والانفتاح على عالم الفنون واصطحيبت معى الموسيقى.وكان فى الكليه يوجد مسرح واشتركنا فى مناسبات الطلبه.وكان لى نشاط اخر هو الجمباز..وانا فى حى العباسية العريق تعرفت على بعض الشباب بعد التنخرج من الكليه منهم على نور الجليل وكان طالبا فى المرحله قبل النهائيه فى كلية الطب جامعة الخرطوم..وكامل حسين دردوق ..بعدالتخرج التحقت بوزارة التربيه والتعليم مكتب النشر.وتحقق جانب التشكيل بعد دعمت وصقلت التجربه الفطريه بالعلم..وتخرجت كمعلم فنون...ولكن كنت فى مكتب النشر مجلة الصبيان....



سودانيات...تنوعك الموسيقى اجتياز اختبار الصوت..ثم عازف ماهر للكمان باركسترا الاذاعه...ثم شرحبيل المطرب الفنان...؟
شرحبيل....وانا فى دار النشر صادفت اخ وصديق هو الشاعر رضا محمد عثمان طيب الله ثراه.وكان محطة مهمة فى تطورى الموسيقى الغنائى..هو وبقية الزملاء قد لاحظوا ان لدى موهبة الغناء وتقليد الفنانين وكنت اساهم فى جلساتهم الخاصة ومناسباتهم الاجتماعيه
وكنت قد تعلمت عزف العود..واصر على الشاعر رضا محمد عثمان واصر على ان اقدم نفسى للاذاعه كصوت جديد..وكنت متهيبا خوفا من والدى احمد الانصارى..ولقد سهل الشاعر رضا محمد عثمان ذلك بانه قد قرر ان يستاذن والدى..واعطانى نصا لكردفان قمت بتلحينه وقدمته للاذاعه مع مجموعه من الحان مختلفه للشاعر رضا محمد عثمان...
وبعد ما يقارب العام تمت موافقة اللجنه على اجازة صوتى...وكانت قد حصلت لى بعض المضايقات فى الاذاعه .فحولت الى عازف كمان ..كانت فى ذهنى عدة افكار موسيقيه
جديده وملامح تغيرات فى النهج والتصور وكان لى طموح دافق فىاستطيع ان اقدم اعمال ترتقى لمستوى الموسيقى الشرقيه والغربيه التى نسمعها.وبدات محاولات فى تقديم لون .وكان لزاما على ان اتعرف الى الة الجيتار.وان اتطور موسيقيا بالدراسه والتكنيك.
سودانيات....من خلال حراك الممتع بين التشكيل والموسيقى والغناء التقيت بمجموعه من الزملاء اثروا عليك ومنحوك من تجاربهم ومعرفتهم وعلمهم..
الموسيقار احمد مرجان..الموسيقارمحمد اسماعيل بادى بروفسير على نور الجليل..كامل حسين.محمد عبدالله محمديه عثمان المو...؟
شرحبيل...احمد مرجان الموسيقار كان احد اعمدة موسيقى القوات المسلحه..ولقد تخرج على يديه الكثيرين من الذين يعزفون الالات النحاسيه.تعرفت عليه بواسطة الموسيقار كامل حسين دردوق...كنا فى تلك المرحله كنا بدنا فى تعلم النوته الموسيقيه.كنا نذهب بالدرجات من امدرمان الى بحرى لنقرا الصولفيج مع الموسيقار احمد مرجان...ونعرف المبادى الاولى للموسيقى..
محمد اسماعيل بادى..الشهير بزغل... فى الخمسينات اسس فرقه نحاسيه تعزف الحان لزغل.مثل مامبو نصف القمر مامبو نصف الليل وسامبا الجيل.. معرفتى مع احمد مرجان جعلتنى ازور السلاح والتقى واتعرف بمحمد اسماعيل بادى.خاصة فى وزارة التربيه والتعليم عندما كانوا يتدربون وقت الفطور كنت اسمع الموسيقى وكنت اركب دراجتى واذهب للاستماع للموسيقى..وكنا نحن شباب كنا نرقص على انغام موسيقى محمد اسماعيل بادى فى كل المناسبات..
بروفسير على نور الجليل. هو صديق ولصيق ومتابع وهو ابن الحى وكنا جارين.كان وقتها فى كلية الطب..والتقت امزجتنا الموسيقيه.وكان هو رئيس شعبة الموسيقى وكان يتابع البحث والنقاش فى كيفية وامكانية التطور.وعن الجديد عن الموسيقى والسينما..وكنا نذهب لسينما النيل الازرق.وكنا نبحث عن فرص ومخارج جديده..وكان لدينا جيتار مودوزن بطريقه مغايره..وفى ذات مره كنت فى مكتب النشر واتى على نور الجليل واخبرنى بانه التقى بمجموعه من الجنوبيين يجيدون العزف على الجيتار بطريقه مذهله.واخبرنى انه دعى احدهم وهو اميل عدلان للغذاء معه فى الداخليه والح على فى الحضور والمشاركه..كانت فرصة للتنعرف على الجيتار واميل عدلان من الجنوب من الزاندى.وذهبنا وبداوا العزف قبل الغذاء واندهشنا .ثم عملنا معهم صداقه شديده .ولما رجعت الى الابيت استطعت ان ادوزن الجيتار علىالدوزنه الصحيحه..وبعدها كنا نذهب مع الاخوه الجنوبيين الى حفلاتهم الخاصه ونعزف معهم..وتعرفنا على مجموعه كبيره اميل عدلان.توم رجب اتوروا ريتسارد مكابى.وهم فى الاخر تخرجوا من جامعة الخرطوم كمهندسى ديزل ومكانيكا وذهبوا الى بيروت لدراسات عليا ثم تركوا العزف على الجيتار..
ونحن استمرينا.وكانت هنالك مسو بوكنس وهى امريكيه يابانيه.تعرفنا عليها وكانت تعزمنا دائما ومعها ضيوف من خارج البلاد وفى مرة من المرات دعتنا وكان هنالك رجلان من امريكا احدهم يعزف على الة البانجو وهى الة دائريه تشبه المندلين مجلده بجلد دائرى وجيتار ,وكانا يعزفان مع بعضهما.وسهرنا معهم والتقينا بالموسيقار موسى محمد ابراهيم عازف البيكلو الشهير ..وجلسنا وعزفنا مع هؤلاء الامريكان .ولعب على نور الجليل باللعب على االبانجو وانا على الجيتار وقدمنا نماذج رائعه .ومن هناك تبلورت الفكره على تقديم موسيقى وغناء يختلف عن الى قدمته للاذاعه.وكان على يتابع واتفقنا على انشاء المجموعه.وكان لنا نشاط كل احد وخمس كنا نذهب الى صالة سانت جيمس وصالة غردون لنشاهد ونستمع للفرق التى يتم التعاقدمعها لمدة شهرين او ثلاثه شهور كنا نريد ان نتعرف على الالات الموسيقيه المختلفه ووظائفها المختلفه.. ومتابعنتنا للقرءاه .. مع احمد مرجان .تم تعين معلم موسيقى لفرقة جامعة الخرطوم كنا نتابع هذه الدراسه..على نور الجليل كان يدرس بيانو وكامل حسين ساكسفون...على صديق طفوله ورفيق نضال موسيقى شغله الطب عنا اتمنى له كل خير.
كامل حسين دردوق..هو احد المؤسسين للفرقه وهو عازف ساكسفون ماهر اخ وصديق ورفيق عمر..
محمد عبدالله محمديه
من الاصدقاء القدامى وتشرفت بمعرفته وزاملته فى اركسترا الاذاعه وهو من اعظم العازفين واحسن من يقرا النوته الموسيقيه تخرجت على يديه مجموعات كبيره من العازفين وهو رجل موهوب..وله اسلوبه الخاص..احيه من هذا المنبر.
الموسيار عثمان المو.. احد رواد الموسيقى الجاز شارك فى فرقو شرحبيل كعازف كرانيت لمدة قصيره وانخرط فى عزف الة الجيتار.واشترك كاحسن عازف للكنترباص ولو قدر له ان يعيش لكان من اعظم العازفين والموسيقيين فى السودان
سودانيات....نحن نعرف ان اول فرقة جاز تم تكوينها فى افريقيا فى نهاية خمسينيات القرن الماضى..تاثير الموسيقى السودانيه على الموسيقى الاثيوبيه..واختلاف تكنيك وتناول وتداول العزف الاثيوبى للموسيقى السودانيه خاص لللالات النفخ الساكسفون والترامبت.ومولديه اللحن التى تختلط بالشجن والحنين وطريقة العزف ..ملامح التاثير...؟؟؟
شرحبيل....الموسيقى الاثيوبيه والسودانيه خماسيه .والتقارب فى الحدود والامزجه .وهذا طبيعى من الازل.واالاثيوبيون تاثروا بالموسيقى السودانيه..وعندما بدات الاذاعه السودانيه لم تكن هنلك اذاعه فى اثيوبيا ..التناول فى طريقة العزف لهل دلالاتها..ومن زمن الحقيبه اسرور بيقدم حفلات هى اسست لهذا الترابط..وتاثير الموسيقى السودانيه قوى على شرق افريقيا وخاصة اثيوبيا..
سودانيات.. افاق التطور الموسيقى من خلال شرحبيل احمدوفرقته.واثره على الموسيقى السودانيه..؟؟
شرحبيل....كان ظهورنا مع عملنا الجديد قمنا بادخال الات جديده مثل الجيتار الارغن.الالات النحاسيه.والاستيعاب للالات مثل البيز جيتار..وتمم انتشارها واستعمالها.هذا فى تكنيك الالات والعزف.وفى نوعية الغناء والموسيقىوتوزيعاتها..قدمنا اعمال جيده وجديده وهى اسهامات فى تطور الموسيقى السودانيه..




سودانيات.... البنات والاولا فى اسرتك.ووالدتهم السيده زكيه رائده فى العزف على الجيتار..هل شاركت فى توجه مستقبلهم.؟ام هى رغبتهم..؟ والاداء الجماعى ومشاركتكم كاسره..؟
شرحبيل...الحمد له طلعوا موهوبين.كان توجيهى لهم بسيط جدا.وهم نشؤا فى وسط موسيقى شبوا عليه.ووصلت اناملهم للالات وبداوا العزف .مثل شريف هو تخرج من كلية الموسيقى وهو فى فرقة عقد الجلاد.وشهاب وهو ممتاز فى هولندا والبنات شهيره وندى تمارسان الغناء.والجيل الجديد احمد ومحمد ونهى.الاحفاد يعزفوا الالات ..ومع بعضنا كونا فرقه وغنينا فى عدة احتفالات .وانتهزنا فرصة دراستهم فى القاهره واتيحت لنا فرصة دارالاوبرا فقد منا اعمال جليله..وممتازه..
سودانيات... الاوبرا المصريه.والانفاذ فى نقل الموسيقى للمستمع العربى..؟ والموسيقيين المصريين وامكانية الاقتباس من الموسيقى السودانيه. ونسبها الى الموسيقى النوبيه..وما حصل لليل الهادى التى غناها محمد فؤاد ونسبها للتراث النوبى..؟
وهذ تربطنا باهمية التوثيق لتاريخك الفنى وانتاجك وهى قضية ذات اهمية قصوى تحفظ كافة الحقوق..؟
شرحبيل.... المصريين لم يقتبسوا بل اخذوا مقاطع كامله من وردى وسيد خليفه ومنى واهملوا حقوقنا الادبيه والماديه وهذا يعنى ان النفوذ للموسيقى السودانيه بدا يسطر واصبح له معجبين مصريين..وبداوا الموسيقيين فى تطعيم موسيقاهم بما يقتبسون منا..فى الاوبرا كونا مستمعين من الاجانب والمصريين واستطعنا ان نخلق لنا قاعدة عريض وبعد نجاحنا فى عرضنا الاول اصبحنا عنصرا مهما وقويا فى البرنامج الصيفى لدار الاوبرا..وهذا يؤكد ان الموسيقى السودانيه بدات فى الانفاذ..



سودانيات..الفنانين الشباب بكل صراحه..؟؟
الفنانين الشباب بكل صراحه فيهم اصوات جميه لكن عيبهم التقليد.والتقليد لا يفيد لايجدى .والمهم يجب ان يكون لهم انتاجهم الخاص الذى يخلق لهم مستقبلا وشهره..
سودانيات....
التوثيق .لتاريخك الحافل ماذا فعلت له...؟؟
شرحبيل....اهم ما عمل حصر الاغانى .والتسجيلات فى شركات الانتاج وهو محفوظ فى سيدهات واعتقد ان هذه هى بداية التوثيق الملتزم..
سودانيات.... شريف شرحبيل..هل هو النسخة الاصليه لشرحبيل احمد..؟؟
شرحبيل...شريف هو الابن الممتاز الموسيقى الكبير وهو احد اعضاء فرقة عقد الجلاد المهمين واحد اميز الخرجين من كلية الموسيقى..واحد اجود المخرجين فى التقنيه الصوتيه فى شركة سودان ساوند...وبس...

سودانيات..ماذا ترى فى عيون المستقبل للموسيقى السودانيه...كاثراء لمجتمع فيه تعدديه ثقافيه واثنيه خاصة جنوب السودان....وغرب السودان..تركيزا على عروض الفنان عبدالقادر سالم فى ايقاعات المردوم التى قدمها فى اوروبا وفى القاهره وبعض العواصم الغربيه..؟؟
شرحبيل...وهنالك شىء مهم السودان مترامى الاطراف متعدد الثقافات والاجناس ومهما عمل الفنانين لن يستطيعوا ان يغطوا كل الوان هذه التعدديه الثره. وعروض الفنان عبد القادر سالم هذه اشياء رائعه وتبشر بمستقبل رائع للموسيقى السو\انيه وانتشارها اذا استطاع الفنانين التاليف على ايقاعات هذا التنوع الضافى..

سو\انيات ..ما هو الجديد والمتوقع منكم..موسيقيا..؟
...شرحبيل..... المرحله السابقه صاحبها ركود وفى المقابل كنا نعمل على سد هذا العجز .وفى المستقبل ستشاهدون اعمال مختلفه لشرحبيل احمد وهى مرتبطة بالصفه القوميه والمزاج القومى.انشاء الله
سودانيات... التشكيل واعمالك التشكيليه..وارث عمنا تنقو..؟؟
شرحبيل....فضلت ان اعمل فى ثقافة الطفل فى مكتب النشر لاخراج المجلات الخاصة بالاطفال والكتب التى تهتم بثقافة الطفل..انا عضو اتحاد التشكليين .وجمعية التشكليين فى الخرطوم
وقد اشتركت فى معرضين للمولد النبوى الشريف.ومعرض فى جامعة الخرطوم ومعرض فى كلية الفنون الجميله مع الفنان السر المصباح وعملت معرض منفرد فى المركز الثقافى الفرنسى وضم 50 لوحه.بالاضافه الى ا خلق شخصية العم تنقو وهو يشكل حيز كبير من اهتمامى التشكيلى..
سودانيات..هل انت راضى عن نفسك... وما قدمته للوجدان السودانى ..والافريقى ..والعربى ولكل محبى الموسيقى.ومعجبى شرحبيل..؟
شرحبيل... انا نصف راضى لانى استطعت ان احقق الموسيقى الجديده وقد قامت معى مجموعات كثيره من الفرق وهذا يؤكد نجاح الفكره.. واداؤنا فى دار الاوبرا وفى باريس اكمد نجاح الفكره.لكن لا استطيع ان اقول انى وصلت الى نهاية الرضا هنالك تطلعات واحلام وامال دائما اللاحسن..
سودانيات..لوى ارمسترونج.هارى بلوفنتى.بوب مارلى.. الصلحى.. احمد سيد احمد.؟
شرحبيل.... لوى ارمسترونج هو ملك الجاز الامريكى.حظينا بزياره له فى الستينات عزف فى المسرح القومى فى امدرمان كانت لمحه رائعه استقبلناه فى المطار كان معنادكتور على نور الجليل وحضرنا حفلاته..
بلوفنتى احبه جدا . كنا محظوين عندما قدمت سينما النيل الازرق احد افلامهIsland In The Sun وقدم فيها مجموعه من اغانى الكليبسو التى كانت مشهوره فى اواخر الخمسينات
وحظينا بزيارته فى منتصف الثمانينات ايام التصحر والكوارث تحت شعار We Are The World وكانت هنالك مجموعتين زارت السودان وشمال غرب افريقيا والثانيه كانت بقيادة مايكل جاكسون وغطت جنوب وشرق وغرب افريقيا .وعملنا له تكريم فى دار الفنانين وكرمته وزارة الثقافه وعملت له حفل فى قاعة الصداقه وشاركت انا فيه مع فرقتى وقدمت له اغنيتين له واندهش وقام من مقعده وشاركنى الغناء لاغنيته جمايكا فورويل..
بوب مارلى انا احبه لم يزر السودان احب اغانيه وهى للحريه والتضامن والسلام واتمنى ان الفنانين يغنوا للحريه والسلام والتضامن..الفن يجب ان يكون مساهما فى الغناءللسلام ودرء الكوارث ونبذ الحروب ...حمانا الله واياكم..
الصلحى هو استاذنا الكبير وجارنا فى العباسيه.وهو من الوحيدين االذين كان له اثر فى حياتى الفنيه .. وساعد كثيرا فى ان ادخل كلية الفنون الجميله.وهو رجل فنان وذواقه وكان يقدم برنامج فى التلفزيون بيت الجاك فى اوخر الستينات.له التحيه من هذا المقام.

احمد سيد احمد ..هو صديق قديم تزاملنا فى مكتب النشر .وهو عزيز وهو الان مقيم فى مانشستر.
سودانيات...واخيرا السيده زكيه..؟
شرحبيل..السيده زكيه عشرة عمر وام الاولاد.ورفيقة درب الحياه والموسيقى..انها تعنى لى اسباب الحياه..والوجود..
وسالنا بروفسير على نور الجليل.عن شرحبيل...؟؟
بروف على.... الاستاذ الاخ الفنان شرحبيل يعنى ملامح الاشراق فى الموسيقى السودانيه
له امكانيات مهوله وابداع .وله امكانية التغير فى نهج الموسيقى السودانيه..واعادة تشكيل الانغام برؤى فيها ملامح من عمق تركيبته الفنيه.وله له قدرات فذه.وهو يعنى زمن من رفقة علاقة اخويه وموسيقيه تزاملنا فيه واستمتعنا بها وكانت مرحله رائعه..

ونحن نصل الى نهاية هذا اللقاء الجميل يسعدنا ان نتقدم لك ايها الفنان العملاق الاستاذ شرحبيل احمد بكل ايات الثناء والتقديروالشكر على ما تفضلت به لموقع سودانيات وعضوية سودانيات.وسعدنا حقيقة بهذا اللقاء وبزمن الامتاع فيه.متمنين لك كل النجاح والتوفيق والتقم والصحة والعافيه..
نشكر..كثيرا..نيابة عن موقع سودانياتت وعضوية سودانيات
وهكذا نصل بكم الى نهاية اللقاء..

كل التقدير

عدل من قبل عصمت العالم في الثلاثاء سبتمبر 13, 2005 1:00 am, عدل 6 مرة/مراتانتقل الى الاعلى


http://sudanyat.org/forum/templates/...ges/spacer.gifGarcia



اشترك في: 22 يوليو 2004
مشاركات: 1136
المكان: london
http://sudanyat.org/forum/templates/...n_minipost.gifارسل: الثلاثاء سبتمبر 13, 2005 12:06 am موضوع الرسالة: العزيز / عصمت
وياله من سبق صحفى ... مع انسان مبدع وفنان ..
بقامة شرحبيل احمد ... استمتعت بالقراء واتمنى
ان احضر له حفل بلندن ..

كل التحايا العطرة للفنان شرحبيل عبرك يا عصمت..
واحيى من هنا ايضا المبدع كامل حسين ..انتقل الى الاعلى


http://sudanyat.org/forum/templates/...ges/spacer.gifخالد الحاج
الإدارة


اشترك في: 03 يونيو 2004
مشاركات: 2322
المكان: The Netherlands
http://sudanyat.org/forum/templates/...n_minipost.gifارسل: الثلاثاء سبتمبر 13, 2005 5:06 am موضوع الرسالة: ألف شكر عصمت
وهكذا عودتنا دايمآ المفاجآت التريانة والحلوة
وتحية للعملاق شرحبيل أحمد
_________________


انتقل الى الاعلى


http://sudanyat.org/forum/templates/...ges/spacer.gifمي هاشم



اشترك في: 15 اغسطس 2005
مشاركات: 543
المكان: الامارات
http://sudanyat.org/forum/templates/...n_minipost.gifارسل: الثلاثاء سبتمبر 13, 2005 7:14 am موضوع الرسالة: يا سلام يا عصمت
دوماً أنت من تأتي بالجمال الى هنا

الفنان شرحبيل أستاذي في الرسم ،درسني في كلية الفنون الجميلة مادة الرسم في السنة الأولى،وبلا مبالغة لم اجد في تواضعه وصبره وجمال ورقة أسلوبه أستاذ..
له مني كل الحب..وربنا يديه العافية
ويديك العافية ياعصمت
_________________
الحب والجمال منشأ الكون


http://sudanyat.org/forum/templates/...ges/spacer.gif
http://sudanyat.org/forum/viewtopic.php?t=3430

كتب الاستاذ / شوقى بدرى

[frame="7 80"]هل الفنان شرحبيل احمد مغنى جاز ؟؟؟

فى حوالى 15 يناير 1975 ذهبت الى محلات محمد سلامه فى شارع العرضه بالقرب من منزل آل عرفات . وطلبت مكبرات صوت واثنين من المكرفونات . لاننى كنت الوزير فى زواج تؤام الروح بله او احمد عبد الله . فسألنى محمد سلامه عندكم جاز ؟ فرددت بعفويه .. لا . فسألنى محمد سلامه مره اخرى , فنانكم منو ؟ فقلت له .. شرحبيل . فانتصب بقامته الفارعه واقترب منى غاضباً مما جعلنى اتراجع فبيننا ثارات قديمه منذ ايام طفولتى . فلقد كان محمد سلامه عجلاتى فى سوق العرضه وكنا نستأجر العجلات ونرجعها والجنزير قد وقع او الرفرف مطفوق . وقال محمد سلامه محزراً . انت ما عاوز تخلى جنك ده ؟ شرحبيل ما فنان جاز ؟ هو فى فنان جاز غير شرحبيل ؟ فوافقته متذكراً كعه المنفاخ فى الراس قديماً .
انا لا اظن ان شرحبيل فنان جاز وما يعزفه شرحبيل لا يعدو كونه اغانى بوب . ولقد تأثر فى بدايه حياته بالروك . ولكن قد صار كل الموسيقى الغربيه تعرف عندنا بالجاز .
فهمى انا للجاز هو ما كان يعزفه اسطوره الجاز لويس ارمسترونق الذى حضر الى السودان فى سنه 63 وكان المسرح القومى خالياً . بالرغم ان حفلاته كانت تحجز فى اوربا وامريكا بالشهور مقدماً . وكان مشهوراً بالمنديل الذى يحمله بيده وهو يعزف آله الترومبيت ولا يزال يقال انه لم ولن يتحكم اى انسان فى آله الترومبيت مثل ارمسترونق . وكان له صوت اجش مميز يستحيل تقليده .
ديوك النقتون كان ثانى اشهر رجل فى الجاز وهو طويل القامه وسيم . استفاد كثيراً من التعامل مع لونلى تيون . العازف والكاتب الموسيقى الذى كان يجد صعوبه فى وضع قدم فى عالم الجاز لانه نشاء فى كالفورنيا وكان شاذاً جنسياً .
وثالثهم كان كونت بيزى الذى عاش حتى الثمانينات . وهو اقصر قامتاً ولونه افتح من ارمسترونق . كان يحضر سنوياً الى اوربا . ورابعهم الرجل المرح صاحب الملابس الجميله ديزى قليزبى الذى يرتفع بوقه الى اعلى بطريقه مميزه وقد صنع خصيصاً له وكنت اشاهده كثيراً فى نادى الجاز مونماترا فى كوبنهاجن . ويشاركه كثيراً فى العزف الاسطوره شارلى باركر عازف السكسفون الذى يعتبر اسمه شعاراً لاله السكسفون ولقد تنقل بين كثير من الفرق وكان يصعب التعامل معه لشجاره ومعاركه اليدويه وحبه للشرب .
وفى نهايه السبعينات ظهر الشباب امثال جورج بينسون وما عرف بانسترومينتال جاز .
ليس كل اغانى الزنوج هى جاز فبيبى كينق لا يزال يحضر باستمرار الى اوربا ويقول ان الاوربيين وخاصه الاسكندنافيين قد بعثوا موسيقى البلوز من جديد بعد ان ماتت وانحصرت فى جنوب الولايات المتحده . وله التصاق بمالمو وصديقه بوسا اسفنسون منظم الحفلات . والاسبريتشوال نوع من الغناء كما يستدل من اسمه روحانى ومن رواده مهليه جاكسون ونينا سيمون وآخرين .
حى السروجيه فى امدرمان ينحصر بين قبه الشيخ البدوى وحى السرداريه وام سويقو العباسيه او الطاحونه القديمه وهو حى صغير كان اهله يمارسون صناعه السروج والجلود . فى هذا الحى سكن عمنا فرج الله والد خضر ابراهيم المدرب والكوتش النعيم فرج الله لاعب الكره محمود والاستاذ صلاح فرج الله وفى هذا المنزل بدأت تكوين فرقه شرحبيل احمد بجيتار خشبى بسيط . ورثه فيما بعد فيصل الخير مغنى الحقيبه وبطل كمال الاجسام ورفع الاثقال وخال ابناء فرج الله .
فى 1957 ظهر فلم روك اراوند ذكلوك وعرفنا بيلى هيلى المغنى وشبى شيكر وليتل ريتشارد وآخرين وصار الناس فى الحفلات يرقصون رقص الروك كما فى الفلم بعد ان كان الرقص السائد هو الرومبا والسامبا .
الاحياء المجاوره للسروجيه هى فلاته تامه فنقر وعتاله . واهل هذه المنطقه فى العباسيه ترجع جزورهم الى خارج المنطقه المتكلمه بالعربيه وكنا نسمع فى الاعياد الكيته والطبول . ولهذا وجدت موسيقى الروك هوى فى المنطقه . وتكونت فرقه شرحبيل . وكنا نردد اغانى عباره عن تقليد لموسيقى الروك مثل ... تم ترم تم تيييييييرم . وللنجيله عدنا جينا تم تتييييييييييرم . بهاء الدين ولد سمين تم تيييييييييرم . اند فرج الله ذ دونكى . تم تيييييييييرم . النجيله كانت المنتذه الذى اختفى فى شارع المورده وبهاء الدين مصطفى كمالى كان ممتلئاً وصار ضابطاً للبوليس وكان لعمنا فرج الله قديماً حمار وهو صول مدرسه الاهليه واحد قدماء المحاربين فى الحرب العالميه . والاغنيه كانت تتطرق لاشخاص ومعالم الحى . ثم تطورت الفرقه لتشمل مهدى وكامل وعلى نور الجليل جراح القلب المشهور الآن فى مانشستر الذى كان وقتها طالب طب , وصديقنا حسن السروجى ( ود فاطنه بت برناوى ) رحمه الله عليها وهو الآن مهندس فى خميس مشيط فى السعوديه وكان يعزف الكنترباص . ومع الطيوبه رحمه الله عليه كانوا يقدمون عرضاَ استعراضياً يشمل الرقص وبعض الحركات الاكروباتيه . اكثر اغانى كانت شهره وقتها هى اغنيه يا اللابس البمبى التى جعلت كثير من بنات العباسيه يلبسون الثوب البمبى فى الحفلات . وياما بكره تندم وانا حالك بشوفو .
افتتاح المسرح 1960 اظهر الفرقه للجمهور وخرج بها من المحليه . وكنت اتحاوم امام المسرح مع اولاد الحله عبد الله ناصر بلال , محمود قسم السيد , عبد الرحمن ابراهيم شوقى , وابراهيم عبد الوهاب الذى صار من اشهر عازفى الايقاع . وبما انه لم تتوفر لنا الاتناشر قرش ونص للدخول فلقد رجعنا الى الحله وامام مدرسه امدرمان الثانويه للبنات اتى حسن الروجى مندفعاً بدراجته لانه كان قد نسى القميص الاخضر فى المنزل فذهب لاحضاره , واللون الاخضر كان لون فرقه شرحبيل . واتاح لهم المركز الثقافى السوفيتى المواجه لبوابه عبد القيوم فرصه للتمرين .
وعندما رحل شرحبيل الى امبده رحل بالقرب منه حسن السروجى كذلك الا ان صلتهم بالحله لم تنتهى . وهذه الحله هى حله الاخ العزيز عصمت العالم . ولكنى اردد اخيراً اننى لا احسب ان ما يعزفه شرحبيل هو موسيقى جاز المتعارف عليها الا انها موسيقى رائعه من شخص رائع يندر ان تجود الدنيا بمثله . فالتحيه لشرحبيل ابن الحله .

شوقى .....

هذا الموضوع نشر قبل سنه فى سودانيز اونلاين .
العزيز عصمت العالى انا اظن ان شرحبيل من اهلنا الهوسه مثل عشه موسى احمد ( الفلاتيه ) ومرفعين الفقرا . ارجو ان تتأكد من هذا لانك ذكرت انه من الفولانى .
لك التحيه والموده .
[/frame][frame="7 80"]

[/frame]

[youtube]http://www.youtube.com/watch?v=ODLQr4J3OzU[/]

عثمان المو
تسلم
تسلم ياود عثمان
والله مساهمة ماهينة منك

مودتى

نستقبل العام القادم العيد المئوي لمؤسسة سودانية هي عندي إبداع سوداني قاس في توطين الحداثة وإخراجها من التراب المحلي، والمقصود مئوية مدارس الأحفاد – جامعة الأحفاد. هدف هذه الكتابة التنبيه إلى هذه المناسبة العظيمة، وحفز الرأي العام للتبصر في حصاد المدنية السودانية الحديثة كما تتجلى عياناً في اجتهادات ونضالات مضنية لجيل سباق من السودانيات والسودانيين ما الأحفاد وتراثها إلا أحد معالمها، خاصة وبلادنا تخبر تراجعاً شديد الأثر عن سابقات لها في وطنية العمل الجماعي والعقلانية والتقدم الاجتماعي. تبرز هذه الحوادث واقعاً في تشظي حياتنا الاجتماعية وانفراط عقود تضامننا وكساد كسبنا السياسي في ظل وصاية دولية لها اليد الطولى في تعيين أولوياتنا وتحديد مسارنا حرباً وسلماً، تحريراً وتعميراً. لعلنا نتعلم درساً من الذي سبق أو نعي حكمة.

لما كان جذر الحداثة الأعظم مكنون في العقلانية أي الانقطاع عن المعهود من قيم وتقاليد بالية تجد تبريراتها في تصورات لا عقلانية عن العالم واستبدالها بالعقل مقياساً وحكماً فيجوز اعتبار أنها – الحداثة - ليست تطور تاريخي خاص بالمركز الأوروبي فقط، بل أن في كل ثقافة نزوع حداثي يقوى ويضعف بحسب حادثات تاريخها المعين. يجب التمييز عند هذا الحد بين الحداثة مقرونة بالعقلانية وبين "التحديث" كنمط تاريخي وخطاب ثقافي آيديولوجي خرج من الرحم الأوروبي غازياً العالم كصيغة مفردة للحداثة: تراكم الرأسمالي، حركة الموارد، نمو قوى الإنتاج وزيادة إنتاجية العمل، جبر سياسي مركزي، بروز هوية قومية، صيغة الحياة الحضرية الأوروبية، التعليم النظامي الأوروبي..إلخ. الواقع أن هذا الإخراج للحداثة شاع في العالمين بما هو مشروع امبريالي تخلق به البرجوازية الأوروبية عالماً على صورتها وليس لغلبة له عقلانية على ما عداه من امكانات التطور الخاص بكل ثقافة، أو ملاءمة لكل التواريخ البشرية. وقد جاء تأكيده النهائي كصيغة كونية للتقدم على يد نظريات التنمية الرأسمالية خلال حقبة ما بعد الاستعمار وحتى اليوم في أتون "العولمة".

نستدعي هذه المقدمة عند الاعتبار في صدمتنا والتحديث الاستعماري أول القرن الماضي، الذي قدم لنا نفسه في حوض شاسع من الدم واللحم البشري المحروق يجمع جثث مقاتلينا على سفوح كرري. إن توسل الطريق للخروج من أزمتنا الحالية موصول لا محالة بهذه التجربة التاريخية المريرة، حيث انكسر عالمنا الوطني الذي نعرف بخيره وشره وتناثر قطعاً كصفحة زجاج اصطدمت وحائط من الأسمنت الصلب، ومعه حمولات رمزية وثقافية تاريخية هي ما عرف شعبنا حينها من كينونة وقوام. أهمية الشيخ الجليل بابكر بدري أنه لم يكن محض معاصر لهذا التحول وما سبقه من انكفاء ثورة التحرير المهدية على نفسها لتنحط من مقام "في شان الله" إلى العصبية والسلطة والجاه، لكنه أضاف إلى التأريخ الصادق النادر استطاعته تلمس الدرب إلى المنعة الوطينة بادراكه أن في جهلنا وتخلفنا العلة الأصيلة لهزيمتنا. تسجيلاً لشدة وقع الهزيمة ذكر الشيخ الجليل في تاريخ حياته أنه "عندما ظهر الشق الكبير في القبة بهت الناس وانقطع صوتهم كما انقطع صهيل الخيل، ولم أسمع تكبيرة الإحرام للمغرب ولا أدري أغيري سمعها أم لا" (بابكر بدري، "تاريخ حياتي"، الجزء الأول، تحقيق د. بابكر علي بدري، ص 309). الشيخ الجليل ما تنكر لوطنيته الفعالة فكما سبق إلى الجهاد ضد "الترك" سبق أيضاً إلى تجديد المشروع الوطني لكن على أصل من العقلانية وأركان من الحكمة استقاها كفاحاًً من خبرة احباط في دولة الخليفة التي ساهم في نصرها وشهد انكسارها، واعتبار في أسباب التفوق الاستعماري العقلانية. بينما انقطع غيره عن العالم ومصارعته ردة إلى الخلف، شق الشيخ الجليل حائط التاريخ متقدماً والدولة الاستعمارية لما يتوطد حكمها بعد. في العام 1903 أسس معلم السودانيات والسودانيين مدرسة أولية "حديثة" للبنات في رفاعة، ثم صفع تخلفنا وكذب التقدم الاستعماري في الوجه في العام الذي يليه (1904) عندما بادر الإدارة البريطانية بنيته إنشاء مدرسة أولية للبنات في رفاعة فرفضت طلبه. أعاد الشيخ الجليل الكرة في العام التالي (1905) ومرة أخرى تأخر التحديث الاستعماري عن نازعات الحداثة والتقدم السودانية كما ارتسمت في ذهن الشيخ صاحب الجبة. حربة المعلم أصابت هدفاً في العام 1906 حيث ورد الآتي في تقرير السير جيمس كري مدير مصلحة المعارف في الإدارة البريطانية حينها: "أفضل شخصياً ألا تقوم الحكومة بهذه المهمة (تعليم البنات) في الوقت الحالي. لكن إذا كان هذا الأمر مرغوباً فيه فمن الممكن من باب التجربة البداية في رفاعة، حيث يوجد كُتّاب بإدارة رجل من الأهالي كفء ومثير للاهتمام وهو جد متحمس أن يسمح له بهذه التجربة" (ضمن لي بورشينال، "جامعة الأحفاد للبنات: تجربة تعليمية سودانية"، مجلة الأحفاد، 12/01/04). ثمرة جهاد الشيخ أن سمح له كري بتعليم البنات لكن "في بيته الخاص وبإسمه الخاص" (حسن نجيلة، "ملامح من المجتمع السوداني"، دار عزة، الخرطوم، 2005، هامش ص 94). هكذا أنشأ الشيخ الجليل أول مدرسة حديثة لتعليم البنات في السودان عام 1907 في رفاعة طالباتها 17، منهم من بناته 9 ومن أسر مجاورة أو ذات رحم 8 (لي بورشينال). ما لحق التحديث الاستعماري بحداثة الشيخ الجليل إلا في العام 1920 عندما استقدمت الإدارة من مصر موظفة بريطانية للإشراف على إعداد تعليم البنات في السودان (حسن نجيلة، ص 87)، ثم تبع ذلك افتتاح أول مدرسة حكومية لتعليم البنات في أم درمان عام 1921 ملحقة بكلية تدريب المعلمات (محمد عمر بشير، "تطور التعليم في السودان 1898 – 1956"، دار الجيل، بيروت، 1983، ص 101). بالطبع شتان بين تعليم استعماري "ممحوق" و"مسيخ" وبين تعليم وطني الطراز حداثي الوجهة. الأول عين أهدافه السير جيمس كري أول مدير للمعارف في الآتي: خلق طبقة من الصناع المهرة؛ نشر نوع من التعليم بين الناس بالقدر الذي يساعدهم على معرفة القواعد الأولية لجهاز الدولة وخاصة عدالة وحيدة القضاء (!)؛ تدريب طبقة من أبناء البلاد لتشغل الوظائف الحكومية الصغرى في جهاز الدولة (محمد عمر بشير، ص 69). والثاني كان الشيخ الجليل يرى فيه باباً لتمكين النساء من القيام بدور ينتظرهن في قياد التغيير الاجتماعي الضروري، حيث كان رأيه أن النساء المتعلمات هن شرط تحقيق تحسن واجب في التغذية والرعاية الصحية وتنشئة الأطفال، وهن ضرورة لازمة لجهة تنمية المجتمع، وهن من يقمن بعبء تحضير السودانيات والسودانيين الشابات والشباب للحياة الجديدة في المجتمع الحضري قيد التشكل (لي بورشينال). "الفرقة" التي انفرد بسدها الشيخ الجليل كانت حتى مبادرته حكراً للإرساليات حيث قام آباء فيرونا الرومان الكاثوليك بتأسيس أول مدرستين لتعليم البنات عام 1900: مدرسة الراهبات بالخرطوم (سانت آن)، ومدرسة الراهبات بأم درمان (سانت جوزيف). في العام 1906 أنشئت مدرسة إرسالية للبنات ببورتسودان، تلتها أخريات: أم درمان (1905)، عطبرة (1908)، ود مدني (1912)، الخرطوم (1909)، حلفا (1910) أغلقت سريعاً لعدم تشجيع الأهالي، عطبرة (1912). المدراس الإرسالية للبنات كانت تقوم بتدريس علوم التدبير المنزلي والصحة العامة (محمد عمر بشير، ص 108 – 109). عدم رغبة الإدارة البريطانية في تولي مهمة تعليم البنات "حكومياً" لها علة مباشرة في معارضة جمعية الكنائس لهذا الإتجاه، على أساس أن افتتاح مدارس حكومية للبنات سيجعل عمل الإرساليات في هذا المضمار مكرراً ما قد يؤدي إلى انسحاب السودانيات منها (محمد عمر بشير، ص 100). ولها تفسير أوسع في كامل منطق الدولة الاستعمارية حيث لا جدوى منظورة من تعليم البنات بحسب أهداف السياسة التعليمية المثبتة أعلاه، أما التقدم الاجتماعي وما إلى ذلك فليس بأي حال من الأحوال شأناً يخص الإدارة الاستعمارية بصورة مؤسسية. الشد والجذب بين الإدارة الاستعمارية وجمعية الكنائس انتهى إلى تسوية مفادها تقرير رسوم دراسية في مدراس البنات الحكومية لمنع تسرب البنات السودانيات من مدراس الإرساليات إليها.

كفانا الشيخ الجليل المن والأذى، من جهة الإدارة الاستعمارية ومن جهة الإرساليات. معركة أخرى أهم تنتظر الشيخ كانت بينه وبني شعبه لإثبات عقلانية وتقدم وجدوى نظره وفعله في وجه معارضة ضارية شهر فيها العديدون سلاح الدين في وجه هذا الأنصاري الصالح مزايدين. وجه الميزة في ممارسة الحداثة على طريقة الشيخ الجليل أنه جعل رؤاه فعلاً في داره وأهل بيته وذريته قبل الآخرين، فكان عمله تحقيقاً لقوله لا فصام بينهما. تطور مشروع الشيخ الجليل وتنامى ليصبح مؤسسة يقوم عليها رائدها حتى وفاته في 4 يوليو 1954: روضة الأطفال برفاعة (1930)، روضة وكُتاب بأم درمان مختلطة للبنين والبنات (1932)، مدرسة متوسطة للبنين بأم درمان (1933)، مدرسة ثانوية للبنين (1943)، مدرسة متوسطة للبنات (1951)، مدرسة ثانوية للبنات (1955) ("قدر جيل"، مذكرات العميد يوسف بدري 1912 – 1995، ص 65 – 66). نمت الأحفاد وازدهرت أهلية تقوم على أكتاف آل بدري وبني شعبها زاهدة في ريع الدولة وسندها، وربما كان هذا أحد أسباب استمرارها وتطورها بعيداً عن شطط أفندية الدولة وتقلباتهم، حتى استوى سوقها كلية جامعية للبنات في العام 1966 ثم جامعة كاملة الكفاءة والأهلية في العام 1995. يصعب في الحقيقة أن نجد في تاريخنا الحديث على قصره مؤسسة تطورت بهذه الوتيرة أو تراثاً في العمل حافظ على استمرار فعال كهذا. وربما كان السبب أنها حافظت على وضعها وليدة ورفيقة لتطور المدنية السودانية وفي كنف الأهلية السودانية، ليست زرعاً منبتاً، وإنما بجهد ومساهمة أجيال من السودانيات والسودانيين تمويلاً وعملاً. ولقد داومت على هذا التراث الوطني منذ عهد الاستعمار عندما كانت ملجأ رواد التقدم السودانيين فكان من بين معلميها نخبة من مناضلي اليسار السوداني الأوائل العائدين من القاهرة: التجاني الطيب، عبد الرحيم الأمين، عوض عبد الرازق. كما استقبلت المفصولين من مدارس الاستعمار الحكومية. وقد ذكر العميد يوسف بدري أن الشيخ الجليل قال له ذات مرة معلقاً على تردده في استيعاب المفصولين: "يا عوير نحنا حنوافق الانجليز على ضياع مستقبل أولادنا" (مذكرات العميد يوسف بدري، ص 72). وهكذا هي اليوم أيضاً تستوعب مفصولي الصالح العام والمغضوب عليهم بين جوانحها. كما تلمست الأحفاد في سابق العهد مكامن عللنا الوطنية كذلك هي اليوم فالجامعة ما زالت على فلسفة الشيخ الجليل المجيدة حفز طالباتها وتدريبهن لقياد التغيير الاجتماعي من مواقعهن في العمل أو في مجتعاتهن المحلية، ومن ذلك منح الأحفاد السنوية للطالبات من مناطق السودان المهمشة جنوباً وشرقاً وغرباً وشمالاً. ومن ذلك أيضاً الزام جميع الطالبات المشاركة في نشاطات التنمية الريفية، وتشجيع النشاط البحثي بالزام كل طالبة انجاز بحث مستقل خاص بها في آخر عام دراسي.

والحق محفوظ لأهله واجب علينا جميعاً سودانيات وسودانيين شكر آل بدري فضلهم فهم حقاً كما دعاء الشيخ الجليل الغابة والناس حطاب. لا يجوز أن نترك الأحفاد لمئويتها وحيدة إلا من الأقارب والأصدقاء، بل على المجتمع المدني السوداني بمختلف جهاته قياد عمل قومي احتفاءاً بشيخنا الجليل وبأحفاده جامعة ومدارس وآل.

الخلاءُ مستقيم، والمأهَلُ ملتفٌ تُفَرِّعه الإكسسوارات فيستحيلُ بها قسراً إلى جحيم. الخلاء بذلك يُمثّل الفضاء العملي لعيش الفن. فنصفُ بصيرة الخارجي الفنّان مبنيّة على الإنستنكت .Instinct ما يؤكّد فرضية الرجل الكلوروفيل من أنّ للجسد خيالٌ. فالهربُ من جحيم الإكسسوار شاغلٌ لا تستنيمه هدهدة. والفكاك من أنياب الاجتماعي جائزة بقيمة عمر آخر. ودلقُ الطبيعة في قدح الاختلاء بالنفس يفوّرها كأساً بندماء لا عدّ لهم. لذلك يُحَرِّض الشاعر يوسف ود عبشبيش*1 على مفارقة المأهل لأنّه مليءٌ بالتلاوم، بالزجر، والواجبات، ما يمقته الفنّان على وجه التعيين. فيوسف يقول:
مالا تِكِبِّس الساحة وبِسِيلو ملامة
إخير الخترة يا البيرك دَرَكّا سلامة
سوق أم قُجة مُو هَرَفي وكضب خَشَّامة
أنا يا الوزنة يوم ضرب السُّلاح*2 في الهامة

إذن على رجل الأنثروبولجي أن يستقيل ويُعَزِّل عن ذاته ليسكنها مرفعين الفنّان. ولأنَّ الخلاء مستقيم فالحياة به قاسية لهؤلاء الخوارج ويعوزها الشيلتر. فَسَوْقُ الإبل من مالكيها الأثرياء ليس ممازحة. وهكذا هي الحياة على الدوام تحتاج إلى “تدابير”، وإن هي تدابيرٌ قاسية ومرفوضة، ولكن عفواً –حالياً- للمداخل والمخارج الأخلاقية كلّها.
فالضرير، أي الأعشى، كان قائد تلك التدابير الصمد. وهو على وجه التعيين من تتبرهن به مقولتي أعلاه: نصفُ بصيرة الخارجي الفنّان مبنيّة على الإنستنكت Instinct. إذ هو برغم عشاه الليلي كان الدليل والساري الذي يتبعه الفنّان الآخر والعَلَم “الطيّب ود ضحوية“
وأيضاً الهمباتي الشهير “كيقة”*3 وغيرهم كثير.
الضرير كان شقيق الخلاء الأكبر، وبريد البادية. للدرجة التي يحكي عنها ود ضحوية، بقولٍ متعجّب، إن تُهنا ليلاً في رفقة الضرير، وأعيتنا الدروب، كان يقول: شمّموني الواطـة. فنحمل له تراباً صافياً يملأ الكف، فيغمغم: شوفوا لي عريشة، وألا قليع. فإذا ما أتوه بما طلب، يقرأ لهم البادية كعناوين. لم لا؟ وهو بريدُ البادية، وأطلسها في دمه. إمَّا قال: ليلنا راح في هَوْ، أعصروا يمين كان نلم في جبل موية. وإمّا أقرّهم على ما هم فيه من مسير بقليل توجيه. ولطالما فاخر ود ضحويّة في أشعاره بالسير في رفقة مرفعين كالضرير، وقائد لا يضلّ ولا يتيه عن الدرب أبداً. قائد يخطو في طائر، كما هو معروف أنّ للطيور محدّد اتجاهات بيولوجي، لذا فهي لا تضل عن أعشاشها بوسط الخلاء أبداً، الخلاء بالطبع يخلو من الترقيم.
الطيّب كان مفتوناً بهذا الرجل الذي عَرِف الأرض ذاتها، فأصبح الطريقُ بذلك في قلبه، وما عاد يحتاج لعينين تدلانه، فمرفعين الفنّان منه يُلغي الضرير. ود ضحوية يقول عن هذا الريس حامل لواء مقدّمتهم أبداً:
واحدين في البيوت مكبّرين عَمَّامُن
قطعوا الطلة والزول أب عوارض لامُن
وواحدين قَبَّلوا وقام الضرير قِدَّامُن
نووا العودة للماسكات عِداد أيامُن
وأيضاً يقول:
أبوك يا الزينة عَكّاهن قَبَضَ في رُوسِن
الهوج*4 والشرق فوق العواتي بكوسن
أمسوا الليلة في الغُوب الكتير جاموسن
نووا العودة للغالي ورفيع ملبوسن
و”الزينة” ابنته، واسمها هو الأكثر تخليداً في أشعار البادية لأنّه ارتبط بشعر هذين العلمين، الضرير أبوها، وصديقه ود ضحويّة. لا يعلم أحدٌ في أي عامٍ على وجه التعيين وُلِد الضرير. واسمه الكامل هو طه ود محمّد ود أبو زيد. وغالب التقديرات تقول بأنّه وُلِد في أخريات القرن التاسع عشر. كان والده محمّد أبو زيد من أرومة البطاحين فرع العلاماب. وأمّه من أرومة البطاحين أيضاً ولكن من فرع الشرحاب. أمَّا زوجته أمُّ الزينة هذه فهي سعيدة بت أحمد ود سعيد، بطحانية الأرومة أيضاً من فرع العركشاب. ولم ينجب منها سوى ابنته الزينة هذه، التي كان يحبّها جداً، ولم يتزوّج إلا بعد أن تزوجت هي وأنجبت. فهو قد تزوّج في أواخر عمره من ابنة عمّه فاطمة بت محمّد ود فرح، التي أنجب منها مريم وعلوية وآمنة وأم الحسن ومحمّد. تُوفي الضرير في العام 1980م عن عمر يُقَدَّر بتجاوز الثمانين عاماً. تحفظ الإذاعة السودانية له الكثير من التسجيلات وكذلك مكتبة التلفزيون*5.


——هوامـش—————————–
*1 ود عبشبيش، هذه التسمية واحدة من مئات الملاحظات التي استوقفتني كثيراً في تتبّع آثار فترات ما قبل الإسلام في البادية السودانية، أرجّح أنها كانت “عبد شمس” كأحد الأسماء المعروفة فيما يُسمَّى بالحقب الجاهليّة. ونحن ننطق الشمس “شمش”، وهي لغة.
—————-
*2 البدو ينطقون مفردة السِّلاح بضم السين لا كسرها.
—————-
*3 كيقه همباتي شهير ومعروف كان يعمل من ضمن مجموعة الضرير والطيّب. اسمه الكامل علي ود أحمد ود عمران. وهو أيضاً من أرومة البطاحين فرع العلاماب، ومن أبناء عمومة طه. زامَل الضرير وصديقه الطيّب في البوادي والسجون، وكان راويةً لشعر الرجلين كما عُرف بحفظ حكايات البادية والنوادر وبسرعة البديهة وجمال المسامرة. تزوّج مِنّي –بكسر الميم- من أسرة الحريراب، وأمّها زينب بت محمّد ود أبو زيد أخت الضرير لزم.
—————-
*4 في هذه المفردة تحديداً يستخدمون حرف “الجيم” لجمع مفردة “الهوي” وهي طريقة غريبة في الجمع.
—————-
*5 من أشهر الذين استكتبوا الضرير كاتب اسمه “عثمان صالح” بن عُمدة بربر. وقد جمع الرجل أشعار الضرير في ديوان واحد لم يُطبع ولا يُعرف عنه شيءٌ. لأنَّ عثمان صالح اختفى في ملابسات غامضة تُؤَوَّل على قدوم دكتاتورية الإنقاذ. ولا يدري أحدٌ حتّى اليوم عن مصير عثمان صالح شيئاً، ولا عن مصير ذلك الكتاب


http://muhsinkhalid.org/two/index.php?option=com_content&view=article&id=50:20 09-08-24-07-48-43&catid=61:arabic&Itemid=75

بابكر أحمد قباني


http://www.sudanyat.org/upload/uploa...ahmadkaban.jpg

أول رئيس للهلال العاصمي

- ولد بابكر أحمد قباني في حي كوبر بالخرطوم بحري عام 1906 م ودرس لمدة سنتين في كلية
غردون ثم فصل لأسباب وطنية . . والتحق بمدرسة البوستة والتلغراف ومن ثم عمل في مصلحة
البريد والبرق في وظيفة مفتش حتى تقاعد للمعاش .
- من مؤسسي مؤتمر الخريجين وكان له دور كبير في تأسيس اللجان الفرعية للمؤتمروذلك من
واقع تنقله المستمر في عمله وانتخب عضوا في الهئية الستينية لمؤتمر الخريجين في الدورات
الثانية والسادسة والسابعة والثامنة. . ومن مؤسسي حزب الاشقاء وعضو قيادي في الحزب الوطني
الاتحادي وعضو اللجنة التنفيذية واختير عضوا في مجلس الشيوخ عام 1953 م - 1954 م الذي
اجاز استقلال السودان في الجلسة المشتركة لمجلس النواب والشيوخ .
- قدم مساعدات كبيرة للطلاب الذين بعثتهم جمعية الاتحاد السوداني للدراسة في مصر وكذلك
بحجبهم عن الشرطة السرية واخفائهم في عربات السكك الحديدية الخاصة بالبريد حتى وصولهم
منطقة الشلال بشمال السودان .
- له مقدرة كبيرة على التنظيم واثارة الجماهير وقد قام بدور كبير في التعبئة لاضراب
المزارعين في العام 1946 م .
- اجتمع مؤسسي فريق الهلال بمنزل حمدنا الله أحمد حمدنا الله بحي الشهداء بأمدرمان بالمنزل رقم
613 مربع 2 -1 وهم:
حمدنا الله احمد حمدنا الله
بابكر مختار تاتاي
يوسف المأمون
يوسف مصطفى التني
بابكر أحمد قباني
أمين بابكر
عبد الرحيم سرور
عوض ابوزيد
أدم رجب
علي عبد الله مبروك
التجاني القاضي
عبد الرحمن شداد
مقابلي حسين شريف
التجاني عامر
مصطفى احمد أبراهيم
سعد صديق
عربي بلال
محمد حسين شرفي
فتح الله بشارة
حيث أقترح عليهم حمدنا الله أحمد أطلاق اسم الهلال تيمنا بهلال رجب وقد ثنى الاقتراح
أدم رجب وقد كان ذلك يوم السبت 1 رجب عام 1345 هـ الموافق 22 من فبراير 1930 م
وقد اختار المجتمعون اسم ( الهلال ) اسما واختير له اللون الازرق والابيض شعارا ثم
بعد ذلك تم تشكيل أول مجلس ادارة لفريق الهلال من السادة :
بابكر أحمد قباني : رئيسا
يوسف المأمون : سكرتيرا
حمدنا الله احمد حمدنا الله : امين للصندوق
وعضوية يوسف مصطفى التني ومحمد حسين شرفي وعوض ابوزيد وفتح الله بشارة وبابكر مختار
تاتاي وعربي بلال . وفي يوم 3 /3/1930 م تم تسجيل الفريق بواسطة خطاب لمفتش مركز
امدرمان بعد دفع الرسوم المقررة وقدرها خمسون مليما مصرياوفي يوم 13/3/1930 م استلم
يوسف المأمون السكرتير العام خطاب موافقة السلطات بتسجيل فريق الهلال واعتماده ضمن
الفرق الرياضية المسجلة بمدينة امدرمان .
- كما عمل بابكر احمد قباني رئيس لفريق الهلال ايضا في الفترة من 2/2/1944 م حتى
8/7/1945 م .
- توفي بابكر احمد قباني في العام 1991 م له الرحمة والمغفرة .
( ينتمي بابكر احمد قباني الى أسرة قباني الشهيرة ببحري حيث لازالو يقيمون حتى الأن
بها وقد سكن في فترة لاحقة بمدينة امدرمان بالقرب من منزل الزعيم اسماعيل الأزهري )


- المصدر : معجم شخصيات مؤتمر الخريجين للدكتور المعتصم احمد الحاج .
وكتاب الهلال - الفكرة , الميلاد , الاسم لمؤلفه علي الفكي .
وقد وافق المؤرخ الهلالي علي الفكي بمدنا بسيرة جميع لاعبي الهلال من مدينة بحري منذ
تأسيسه وحتى تاريخ اليوم بالتفصيل بعد عطلة عيد الفطر المبارك فله جزيل الشكر
والتقدير .

http://www.sudanyat.org/upload/uploads/asmaaa.jpg http://www.sudanyat.org/upload/uploads/assmahmaza.jpg
الموسيقار اسماء حمزة أول ملحنة في افريقيا والعالم العربي
اخر لحظة
Tuesday, 27 January 2009 15:03
الأستاذة اسماء حمزة ليست أول موسيقار في السودان فحسب بل في أفريقيا والعالم العربي.. تغنى بالحانها كثير من المطربين الكبار والشباب منهم على سبيل المثال الكابلي ومحمد ميرغني وعابدة الشيخ وعماد أحمد الطيب وآخرين.. التقتها آخر لحظة بمنزلها العامر بحلفاية الملوك بالخرطوم بحري فكانت هذه الدردشة.

ملامح من السيرة الذاتية؟
اسماء حمزة من مواليد الحلفايا عام 1936م درست بمدرسة الإنجيلية بحري، تزوجت عام 1967م وانجبت بنتاً واحدة هي ( آفاق) ولي حفيدان ( أسماء - حمزة) عملت في سلاح الموسيقى 13 عاماً ويرجع الفضل في دخولي لسلاح الموسيقى إلى عزيزة درويش وهي زوجة الإعلامي الكبير محمد صالح فهمي.
تعتبر اسماء حمزة أول امرأة تعمل في مجال التلحين في افريقيا والوطن العربي هل هذا صحيح؟
أنا لست متأكدة من هذا الكلام لأنني قرأت في إحدى المجلات لأربع ملحنات عربيات واحدة سورية و 3 مصريات, والفرق بيني وبينهم إنني واصلت في التلحين وهم توقفوا وقالوا إن أسباب توقفهم عن التلحين عدم ترحيب الرجال بهم.
أول لحن قمت بتلحينه وكان سبباً للشهرة؟

أول لحن لحنته هو ( يا عيوني) من ديوان ( ليالي الملاح التائه) وهو من تأليف علي محمود طه وذلك عام 1957م وأول لحن اظهرني كملحنة هو ( الزمن الطيب) وهو عمل من كلمات الأستاذ سيف الدين الدسوقي وغنته سمية حسن.
على يد من تعلمت العزف على العود؟
تعلمت لوحدي ولم يعلمني أحد وذلك لأنني ولدت بلحمية في أوتار الصوت منعتني من الغناء, وأجريت لي عدة عمليات من أجل أن أغني ولكنها لم تنفع. وأهداني الوالد ( عود) تعلمت فيه وعلمت فيه من بعدي الموسيقار الكبير بشير عباس.

العلاقة الأسرية والفنية بين اسماء حمزة وحسن عطية وبشير عباس وما رأيك في كل منهما؟
أنا أصغر من أن أبدى رأي في الموسيقار الكبير بشير عباس وأمير العود الفنان الأنيق في كل شئ حسن عطية. بشير عباس ابن عمي وتربينا في بيت واحد، وحسن عطية نسيبنا وصديق للأسرة وخاصة والدي حمزة بشير.
حسن عطية أمير العود بلا منازع أليس كذلك؟
حسن عطية هو أمير للعود وذلك لأنه يجبرك على إحترامه وأنك تتأثر به, وهو فنان مقنع وإمارته للعود لم تأت من فراغ.

أعمال فنية لاسماء تغنى بها مطربون ومطربات؟
تغنى لي كل من خالد عبد الرحمن- سمية حسن - عابدة الشيخ- محمد عمر- هشام درماس- عماد أحمد الطيب- محمد ميرغني- عبد الكريم الكابلي.
اسماء فنية لفتت نظر أسماء حمزة في الساحة الفنية؟
أنا أحب وأعشق واستمتع في كل كلمة من كلمات الحب والعشق عند السيدة أم كلثوم والأستاذ عثمان حسين.
الفلاتية- عابدة الشيخ- حنان النيل في كلمات؟
عائشة الفلاتية تعتبر هرماً وهي من أوائل المطربات اللاتي أقنعن الناس بصوتهن وكانت صديقه للأسرة. عابدة الشيخ قدمها لي الأستاذ محمد بشير عتيق كشاعرة اعطتني نصوصاً شعرية لكي الحنها وقال لي عتيق أن صوتها جميل جداً جداً يشبه صوت فاطمة الحاج, وأنا بدوري أقنعت عابدة الشيخ بأن تكون فنانة مغنية, وذلك بعد جهد جهيد واقناعها استمر عاماً كاملاً من المحاولة ووقفت معها حتى تمت إجازة صوتها. وحنان النيل صوت لم نشبع منه فحرمتنا بإعتزالها من الصوت الجميل المميز.
أسماء حمزة قليلة الإطلالة عبر الأجهزة الإعلامية لماذا؟
الصحافة هي الوحيدة التي تقدرني وبيني وبينها ود كبير ولحنت أغنية للصحفيين عام 1948م وهي من كلمات الشاعر الكبير إدريس جماع وكانت بمناسبة زيارة وفد صحفي سوداني إلى القاهرة واسمها ( وفد البيان) ولم أجد الفنان الذي يغنيها بعد وهي تعبير عن حبي لقبيلة الصحفيين الذين لم يغن لهم.
حديثنا عن أوبريت عزة؟
لحنت أوبريت ( عزة وعزة) وهو من كلمات الأستاذ عبد الله أبو قرون وهذا العمل كان بمثابة تحدي لنفسي في أن أكون ولا أكون والحمد لله نجح العمل نجاحاً كبيراً.
يا باحة في أعنف زحام
يا بدر في أطول ظلام
ياكلمة جات لي زول وجم
غلبوا الكلام وأضحى الكلام
موكب قصيد وهتاف شديد
من جيل جديد رافع شعار
يا عزة قومي
الحانك فيها كثير من العاطفة والرقة والحنية؟
كل الحاني فيها العاطفة والرقة والحنية وأنا أبكي عندما الحن لحناً لأنني أعيش معه أولاً وبهذا أضمن أنه وصل إلى قلوب الناس.
أسرع أغنية قمتي بتلحينها؟
أسرع أغنية لحنتها هي ( ما بتتلقي) وهي من كلمات عبد الوهاب هلاوي وهي تقول:
يا عيوني ضيعتي الهوى
لا قادرة ترجعي للمضى
ولا قادرة تجري وتلحقي
هل لديك أي نشاط آخر غير التلحين؟
أنا عضو مؤسس لمنتدى الحلفايا الذي تعرفت من خلاله على كبار الشعراء, الذين كان لهم الفضل في هذا التنوع في الحاني وهم سعد الدين إبراهيم -عبد الوهاب هلاوي- عبد القادر جميل- الشاب سيد أحمد صالح- محمد أحمد سوركتي- محمد عبد القادر أبو شورة -عمر محمد صالح. وهم من أميز الشعراء وكل واحد منهم له لونية خاصة.

الجديد القادم عند أسماء حمزة؟
أقوم الآن بتلحين أغنية للأستاذ عبد الوهاب هلاوي وهي تقول:
خليت لي أيه بعد ما فت مني
غير بعد المسافة والذكرى البخافة
وأفراحي

السلام عليكم
 

طارق الحسن السلام عليكم
الحقيقة البوست يعلق عن نفسه لانه إخبار لرموز صاغوا وصنعوا تاريخينا السياسي
والفكري والادبي فخلدت اسماءئم في ذاكرتنا وصورتهم في قلوبنا لتحكي عظمة هذا الوطن القارة وانسانها الاغبش التي وصلت بصماتها الي ابعاد اصقاع الارض هذا الاغبش فكونه مجرد شخص في مجتمع يترك بصماته وتكون له شديد الاثر بعد رحيله فكيف اذا كان متذودا بالفكر والعلم والمعرفة

شكرا يا طارق ان حدثتناعن اسماء حمزة
وشكرا بجد لكل هذا الذي تصنع من اجلنا

حافظ تحياتى
حقيقة افتقدك بصدق
هولا صنعو وجداننا بكل صدق
فى كل مناحى حياتنا
كن بخير
كما اود

انا لست بصانع
انا ناقل لكل جمال
تفاصيلنا و
ترسيخ فكرنا وذاتنا
لك مودة انتى تعلمى مداها
كونى بخير
وصادقة كما عرفناك

http://www.sudanyat.org/upload/uploads/alialmakk.jpg


الراحل بروفسير على المك


الميلاد: 12/فبراير 1937
مكان الميلاد:امدرمان

الحق بكتاب ود المصطفى ولم يبلغ السادسة من عمره نقل الى مدرسة ارقو الاولية مقر عمل والده الذى كان يعمل بالقضاء الشرعى

تم تحويله الى مدرسة الفاشر الاولية حيث نقل والده للعمل بمحكمتها الشرعية

بعد اكماله الصف الثالث اختير ليكون ضمن تلاميذ المدرسة الوسطى غير ان والدته عارضت الفكره ونقل لصف الرابع انتقل بعد ذلك ليستقر بمنزل الاسرة بام درمان بعد ان نقل والده للعمل بمحكمة مروى الشرعية فالحق بمدرسة السالمة الاولية حيث اكمل الصف الرابع وقبل بمدرسة ام درمان الاميرية عام 47

بدأ اهتمامة بالعلم والقراْءة منذ الصغر وشجعتة على ذلك مكتبة ابية التى كانت تحوى ألوانا من كتب الفقة والشريعة الاسلامية

اولى محاولاته فى التأليف كانت بمدينة مروى ففى عطلة الصيف وهو طالب بالمدرسة الوسطى كان يحرر مجلة نصف شهرية بخط يده اسماها {قسمتى كده}

بدأ اهتمامه بالموسيقى منذ سن مبكرة فكان يستمع الى اسطوانات سرور وكرومة وعبدألله الماحى ويحفظ الاغانى من فونغراف

التحق بمدرسة وادى سيدنا الثانوية عام 1951

التحق بجامعة الخرطوم عام 1955 وتخرج من كلية الاداب بمرتبة الشرف


الدرجات العلمية:
1- بكالريوس {شرف} كلية الاداب جامعة الخرطوم 1961
2- ماجستير الادارةالعامة جامعة كاليفورنيا الجنوبية 1966

الخبرة العملية

1- ضابط شؤون الافراد ديوان شؤون الخدمة -وزارة المالية والاقتصاد 1961-1970
2- رئيس مجلس الادارة والمدير العام ‘مؤسسة الدولة للسينما 1970 -1971
3- محاضر بمعهد الادارة العامة بالخرطوم 1972-1973
4- مدير ومحررعام دار جامعة الخرطوم للنشر 1973-1983
5- أستاذ {برفسور} بوحدة الترجمة والتعريب ‘كلية الأداب جامعة الخرطوم 1983-حتى وفاته
6- حائز على منحة مؤسسة فولبرايت الامريكية 1988 امضى بجامعة نيومكسيكوفى البوكيركى وكانت أبحاثه تهدف الى ترجمة مختارات
من اساطير الهنود الامريكيين الى اللغة العربية
7- أشرف على أكثر من عشرين أطروحة جامعية مما يقدم الطلاب كجزء مكمل لدرجة الماجستير فى الترجمة

الأنشطة العلمية والعملية والأكاديمية

المؤتمرات:
1- مؤتمر الشعر العالمى العاشر فى مدينة استروقا بيوغسلافيا عام 1971
2- مهرجان السنما الدولى السابع فى مدينة موسكو 1971
3- مهرجان تكريم الادباء السعوديين حمد الجاسر أحمد السباعى عبد الله بن خميس مدينة الريض عام 1983
4- سمنار الكتاب العالمى ‘جامعة كامبردج بانجلترا 1990

الاقطار التى زارها:
مصر -الدنمارك-فرنسا -المانيا -هولندا -الاردن -السعودية السويد -المملكة المتحدة الولايات المتحدة - روسيا - يوغوسلافيا

اللجان والمجالس:
1- عضو المجلس القومي لرعاية الآداب والفنون 1974-1974 ورئيس لجنتى السنما والقصةو الروية
2- رئيس المجلس الوطنى للمسيقى بالسودان أحد روافد اليونسكو 1974-1985
3- عضو مجلس أساتذة جامعة الخرطوم {اعلى هيئات الجامعة الاكاديمية}1983 وحتى وفاته
4- عضو مجلس معهد جامعة الدول العربية للترجمة بالجزائر
5- رئيس تحرير مجلة آداب وهى المجلة العلمية التى تصدرها كلية الآداب فى جامعة الخرطوم
6- رئيس اللجنة الفنية للعلوم الانسانية لقسم النثر بكلية الدراسات العليا فى جامعة الخرطوم
7- رئيس اتحاد الكتاب السودانيين 1986 - وحتى وفاته
8- عضو مجلس كلية الآداب وعضو مجلس أبحاث كلية الآداب
9- عضو مجلس الابحاث المركزية بجامعة الخرطوم

أهم المؤلفات

1- البرجوازية الصغيرة قصص قصيرة مع صلاح احمد ابراهيم عام 1958
2- فى القرية قصص قصيرة
3- القمر جالس فى فناء داره قصص قصيرة 1973
4- وهل ابصر أعمى المعرة مقالات 1974
5- مختارات من الادب السودانى 1974/1982/1990
6- مدينة من تراب نثر شعرى 1974
7- ديوان الشاعر عبدالله البنا {تحقيق} 1976
8- ديوان الشاعر خليل فرح {تحقيق} 1978
9- الصعود الى أسفل المدينة قصص قصيرة 1988
10- مقالات كثيرة متنوعة نشرت فى مجلات الدوحة وروزاليوسف وصباح الخير والفيصل والصحف السودانية
11- حمى الدريس قصص قصيرة 1989
12- برامج اذاعية وتليفزيونية كثيرة



المنشورات باللغة الانجليزية

1- مدينة من تراب ترجمة الفاتح محجوب
2- {القضية}قصة قصيرة نشرت بالعدد رقم 49 من مجلة القصة العالمية التى تنشر بامريكا
3- {احد واربعون مئذنة} قصة قصيرة نشرت بالعدد رقم 62 من مجلة القصة القصيرة التى تنشر فى أمريكا
4- {كرسى القماش} قصة قصيرة نشرت بالعدد 88 من مجلة القصة العالمية التى تنشر فى امريكا

ترجمات الى اللغة العربية:
1- نماذج من الادب الذنجى الامريكى 1971
2- {الارض الاثمة } لباترك فان رنزبرج ترجمة بالاشتراك مع صلاح احمد ابراهيم 1972
3- {المختارات من أساطير الهنود الامركيين وحكاياتهم } ظهرت اجزاء منه فى الصحف



الفيلم:
كتب وسجل التعليق على فيلم {طرائق الايمان} وهو الفيلم السادس من حلقات المسلسل التليفزيونى [العرب]الذى ظهر فى القناة
الرابعة بالتليفزيون البريطانى 1983 و ماذال يعرض وقد عرضته قناة الكيبل الخاصة بجامعة مدينة نيو يورك عام 1988-1989

الاعمال المترجمة

أ- نماذج من الادب الزنجى:
قصص اشعار ومقالات مع مقدمة تعريفية وافية تشمل المختارات
اعمالاً ادبية بداية بعام 1890 وحتى 1960

ب- قصص قصيرة:
1- طريق الخلاص الطويل من تأليف ف-سكوت فيتز جرالد
نشرت بالعدد 94 من مجلة الفيصل يناير 1985
2- {أسطورة} لروبرت فوكس
3- { الجلوس} ه فرانسيس
4- {استبيان الى رودلف غوردون }جاك ماثيوز
5- { الربوة الصخرية} شارلس باكستر
6- {من حكايات ألصين القديمة} خمس حكم فى حمس قصص قصيرات جداً
7- {من حكايات الصين القديمة} حكاية البقرة والخنزير والديك الرومى
8- {زينب السكر الاحمر} جمال محمد احمد

أهم المؤلفات الشعرية

ج/ الشعر:
1- خمس قصائد لقارثيا لوركا
2- اسطر من الشعر المقدونى
3- من اساطير الهنود الامريكيين
4- الجدرى هدية الرجل الابيض
5- كيف جاء الموت الى العالم
6- بين الجاموس والانسان اسطورة
7- عبور البحر
8- ربة الارض
9- ام لكل الناس
10- برج بابل
11- الثعلب
12- قوم الارض الصفراء
13- الصخرة الملتهبة
14- اسطورتان عن خلق العالم
15- وجبة عشاءغريبة
16- ملكة القبيلة
17- كيوتى واكتومى والجبل
18- كيوتى والتاجر الابيض
19- الجاموس فى عالمنا
20 - كيف وجد الباعوض فى عالمنا
21- أنثى السنجاب
22- واسطورة ثالثة من قبيلة التيوا

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة طارق الحسن محمد http://sudanyat.org/vb/images/buttons/viewpost.gif
http://www.sudanyat.org/upload/uploads/alialmakk.jpg


الراحل بروفسير على المك


الميلاد: 12/فبراير 1937
مكان الميلاد:امدرمان

الحق بكتاب ود المصطفى ولم يبلغ السادسة من عمره نقل الى مدرسة ارقو الاولية مقر عمل والده الذى كان يعمل بالقضاء الشرعى

تم تحويله الى مدرسة الفاشر الاولية حيث نقل والده للعمل بمحكمتها الشرعية

بعد اكماله الصف الثالث اختير ليكون ضمن تلاميذ المدرسة الوسطى غير ان والدته عارضت الفكره ونقل لصف الرابع انتقل بعد ذلك ليستقر بمنزل الاسرة بام درمان بعد ان نقل والده للعمل بمحكمة مروى الشرعية فالحق بمدرسة السالمة الاولية حيث اكمل الصف الرابع وقبل بمدرسة ام درمان الاميرية عام 47

بدأ اهتمامة بالعلم والقراْءة منذ الصغر وشجعتة على ذلك مكتبة ابية التى كانت تحوى ألوانا من كتب الفقة والشريعة الاسلامية

اولى محاولاته فى التأليف كانت بمدينة مروى ففى عطلة الصيف وهو طالب بالمدرسة الوسطى كان يحرر مجلة نصف شهرية بخط يده اسماها {قسمتى كده}

بدأ اهتمامه بالموسيقى منذ سن مبكرة فكان يستمع الى اسطوانات سرور وكرومة وعبدألله الماحى ويحفظ الاغانى من فونغراف

التحق بمدرسة وادى سيدنا الثانوية عام 1951

التحق بجامعة الخرطوم عام 1955 وتخرج من كلية الاداب بمرتبة الشرف


الدرجات العلمية:
1- بكالريوس {شرف} كلية الاداب جامعة الخرطوم 1961
2- ماجستير الادارةالعامة جامعة كاليفورنيا الجنوبية 1966

الخبرة العملية

1- ضابط شؤون الافراد ديوان شؤون الخدمة -وزارة المالية والاقتصاد 1961-1970
2- رئيس مجلس الادارة والمدير العام ‘مؤسسة الدولة للسينما 1970 -1971
3- محاضر بمعهد الادارة العامة بالخرطوم 1972-1973
4- مدير ومحررعام دار جامعة الخرطوم للنشر 1973-1983
5- أستاذ {برفسور} بوحدة الترجمة والتعريب ‘كلية الأداب جامعة الخرطوم 1983-حتى وفاته
6- حائز على منحة مؤسسة فولبرايت الامريكية 1988 امضى بجامعة نيومكسيكوفى البوكيركى وكانت أبحاثه تهدف الى ترجمة مختارات
من اساطير الهنود الامريكيين الى اللغة العربية
7- أشرف على أكثر من عشرين أطروحة جامعية مما يقدم الطلاب كجزء مكمل لدرجة الماجستير فى الترجمة

الأنشطة العلمية والعملية والأكاديمية

المؤتمرات:
1- مؤتمر الشعر العالمى العاشر فى مدينة استروقا بيوغسلافيا عام 1971
2- مهرجان السنما الدولى السابع فى مدينة موسكو 1971
3- مهرجان تكريم الادباء السعوديين حمد الجاسر أحمد السباعى عبد الله بن خميس مدينة الريض عام 1983
4- سمنار الكتاب العالمى ‘جامعة كامبردج بانجلترا 1990

الاقطار التى زارها:
مصر -الدنمارك-فرنسا -المانيا -هولندا -الاردن -السعودية السويد -المملكة المتحدة الولايات المتحدة - روسيا - يوغوسلافيا

اللجان والمجالس:
1- عضو المجلس القومي لرعاية الآداب والفنون 1974-1974 ورئيس لجنتى السنما والقصةو الروية
2- رئيس المجلس الوطنى للمسيقى بالسودان أحد روافد اليونسكو 1974-1985
3- عضو مجلس أساتذة جامعة الخرطوم {اعلى هيئات الجامعة الاكاديمية}1983 وحتى وفاته
4- عضو مجلس معهد جامعة الدول العربية للترجمة بالجزائر
5- رئيس تحرير مجلة آداب وهى المجلة العلمية التى تصدرها كلية الآداب فى جامعة الخرطوم
6- رئيس اللجنة الفنية للعلوم الانسانية لقسم النثر بكلية الدراسات العليا فى جامعة الخرطوم
7- رئيس اتحاد الكتاب السودانيين 1986 - وحتى وفاته
8- عضو مجلس كلية الآداب وعضو مجلس أبحاث كلية الآداب
9- عضو مجلس الابحاث المركزية بجامعة الخرطوم

أهم المؤلفات

1- البرجوازية الصغيرة قصص قصيرة مع صلاح احمد ابراهيم عام 1958
2- فى القرية قصص قصيرة
3- القمر جالس فى فناء داره قصص قصيرة 1973
4- وهل ابصر أعمى المعرة مقالات 1974
5- مختارات من الادب السودانى 1974/1982/1990
6- مدينة من تراب نثر شعرى 1974
7- ديوان الشاعر عبدالله البنا {تحقيق} 1976
8- ديوان الشاعر خليل فرح {تحقيق} 1978
9- الصعود الى أسفل المدينة قصص قصيرة 1988
10- مقالات كثيرة متنوعة نشرت فى مجلات الدوحة وروزاليوسف وصباح الخير والفيصل والصحف السودانية
11- حمى الدريس قصص قصيرة 1989
12- برامج اذاعية وتليفزيونية كثيرة



المنشورات باللغة الانجليزية

1- مدينة من تراب ترجمة الفاتح محجوب
2- {القضية}قصة قصيرة نشرت بالعدد رقم 49 من مجلة القصة العالمية التى تنشر بامريكا
3- {احد واربعون مئذنة} قصة قصيرة نشرت بالعدد رقم 62 من مجلة القصة القصيرة التى تنشر فى أمريكا
4- {كرسى القماش} قصة قصيرة نشرت بالعدد 88 من مجلة القصة العالمية التى تنشر فى امريكا

ترجمات الى اللغة العربية:
1- نماذج من الادب الذنجى الامريكى 1971
2- {الارض الاثمة } لباترك فان رنزبرج ترجمة بالاشتراك مع صلاح احمد ابراهيم 1972
3- {المختارات من أساطير الهنود الامركيين وحكاياتهم } ظهرت اجزاء منه فى الصحف



الفيلم:
كتب وسجل التعليق على فيلم {طرائق الايمان} وهو الفيلم السادس من حلقات المسلسل التليفزيونى [العرب]الذى ظهر فى القناة
الرابعة بالتليفزيون البريطانى 1983 و ماذال يعرض وقد عرضته قناة الكيبل الخاصة بجامعة مدينة نيو يورك عام 1988-1989

الاعمال المترجمة

أ- نماذج من الادب الزنجى:
قصص اشعار ومقالات مع مقدمة تعريفية وافية تشمل المختارات
اعمالاً ادبية بداية بعام 1890 وحتى 1960

ب- قصص قصيرة:
1- طريق الخلاص الطويل من تأليف ف-سكوت فيتز جرالد
نشرت بالعدد 94 من مجلة الفيصل يناير 1985
2- {أسطورة} لروبرت فوكس
3- { الجلوس} ه فرانسيس
4- {استبيان الى رودلف غوردون }جاك ماثيوز
5- { الربوة الصخرية} شارلس باكستر
6- {من حكايات ألصين القديمة} خمس حكم فى حمس قصص قصيرات جداً
7- {من حكايات الصين القديمة} حكاية البقرة والخنزير والديك الرومى
8- {زينب السكر الاحمر} جمال محمد احمد

أهم المؤلفات الشعرية

ج/ الشعر:
1- خمس قصائد لقارثيا لوركا
2- اسطر من الشعر المقدونى
3- من اساطير الهنود الامريكيين
4- الجدرى هدية الرجل الابيض
5- كيف جاء الموت الى العالم
6- بين الجاموس والانسان اسطورة
7- عبور البحر
8- ربة الارض
9- ام لكل الناس
10- برج بابل
11- الثعلب
12- قوم الارض الصفراء
13- الصخرة الملتهبة
14- اسطورتان عن خلق العالم
15- وجبة عشاءغريبة
16- ملكة القبيلة
17- كيوتى واكتومى والجبل
18- كيوتى والتاجر الابيض
19- الجاموس فى عالمنا
20 - كيف وجد الباعوض فى عالمنا
21- أنثى السنجاب
22- واسطورة ثالثة من قبيلة التيوا



الله الله يا طارق
كم كنت احب هذا الرجل
و خاصة صوتة يرن فى اذنى ابعد من نجم
و اوسع من حدائق لم نراها بعد

ام التيمان العزيزة
سوف اهديك صوته هنا انشاء الله
خليك قريبة
مودتى

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة طارق الحسن محمد http://sudanyat.org/vb/images/buttons/viewpost.gif
ام التيمان العزيزة
سوف اهديك صوته هنا انشاء الله
خليك قريبة
مودتى



شكيتك على الله يا طارق
داير تلحقني لى

لك طول العمر وبهجة الحياة
ايتها الجميلة

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة طارق الحسن محمد http://sudanyat.org/vb/images/buttons/viewpost.gif
لك طول العمر وبهجة الحياة
ايتها الجميلة



جسد الرجل فتنة
و ايضآ صوت الرجل فتنة
و على المك كان يمتلك الاثنيين معآ + عقلة
فكان رجل يفتن النساء

والله لم ازله
بل هم من ازالوه
اليوتيوب وادارته

سوف اقوم برفع هذا الصوت
الجميل مرة اخرى
باذن الله

http://www.sudanyat.org/upload/uploa...alatbraouy.jpg








هو حسن خليفة محمد الفضل ولد في مدينة عطبرة ودرس المرحلة الابتدائية بمدرسة عطبرة الشرقية. بدأ حياته الفنية في مدينة عطبرة عام 1935م بترديد أغاني الحقيبة . وأول أغنية خاصة به كانت أغنية ..الشادن المحجور – 1942م.

له حوالي مائتي أغنية وأناشيد وطنية أشهرها أناشيد لوطن العزيز 1945م – غريب بلدك 1945م – لن يفلح المستعمرون 1946م – أنا سوداني 1946م – لن أحيد 1950م.

واشتهرت له من الأغاني العاطفية الخفيفة (ضاعت سنيني – مامنظور ينسانا – يازاهي ماتزورنا – القلوب مرتاحة – مالك مااعتيادي – عتاب.
عضو اتحاد الفنانين: ومعروف عنه انه شاعر كتب العديد من القصائد الفنية .
ولد حسن خليفة محمد الفضل بمدينة عطبرة عام 1919م، والدته زينب الشايقية التي تنحدر من منطقة تنقاسي ووالده من منطقة البركل بمحافظة مروي.. نشأ بمدينة عطبرة.
* تزوج من فاطمة محمد إسماعيل ورزق منها بابنه خليفة. وبعد أن توفاها الله تزوج من أم الحسن عطية ورزق منها بابنتين.
* عمل في بداية حياته في مهنة التمريض ثم مصنع الزراير بعطبرة، ثم سافر إلى مصر في عام 1938م وعاد في عام 1940م ليمتهن مهنة الجزارة وهي المهنة التي طالما اعتز بها..
* غنى في بداية حياته في ثنائية فنية مع عبد العزيز محمد داؤود ورغم سفر عبد العزيز إلى الخرطوم فإن أواصر الصداقة بينهما امتدت حتى وفاة أبوداؤد فقد كان من أعز أصدقائه.
* عاش العطبراوي في مدينة عطبرة وهناك في أرض النضال تشرب بمبادئ الوطنية.
ونما في دواخله عشق السودان وأصبحت عطبرة تشكل له كل
حياته حتى انه يقول (إذا عاشت الأسماك خارج المياه سأعيش خارج عطبرة).
*حمل لواء الأغنية الوطنية الصريحة متخطياً بها جدار الرمزية الذي كان يسورها به المستعمر وأصبح يجهر بالقول أمامهم وأصبح يردد أنا سوداني.. لا لن يكون.. لن يفلح المستعمرون.
* عشق عطبرة وأهلها وبادلوه حباً بحب حتى أن كل سكان مدينة عطبرة يعرفون أين يوجد منزل العطبراوي.. خالط جميع أهلها وانحاز للطبقة البسيطة حتى أن علاقاته في سوق عطبرة أعمق ما تكون مع الجزارة وزنك الخضار..
* لا غرابة في برنامجه اليومي فهو يصحو صباحاً ويتجه إلى سوق عطبرة على صهوة دراجته الهوائية ليتجه إلى دكان صديقه العزيز «أحمد القوصي» ليجد أنهم قد اخرجوا له كرسيه المعهود أمام الدكان فيقضي معظم يومه هناك.. ويعود مساءً إلى داره.. أما الغريب فإن كرسي العطبراوي هذا يخرج كل صباح ولا يجلس عليه غير العطبراوي حتى وان كان العطبراوي مسافراً فإن الكرسي يخرج أمام الدكان ولا يجلس عليه أحد.
* كل أبناء عطبرة أبناؤه وكل رجالها إخوانه للدرجة التي يصعب معها أن تعلم من يمت إليه بصلة الرحم فيهم لدرجة أن أبناءه يقولون أنهم لا يجدون فرصة لخدمته فما أن يطلب شيئاً إلا وتجد أكثر من فرد هبّ لتلبية الأمر.
* قومية العطبراوي تظهر بجلاء واضح في كل أغانيه ووطنيته تظهر من خلال تناوله لكافة قضايا الوطن والمشاركة في كل المناسبات.
* غنى العطبراوي للموردة وللتحرير وللمريخ عندما حصل على كأس مانديلا وكتب أغنية لمريخ عطبرة ولم يمنعه ميوله للهلال من إظهار حبه للكل وساوى حتى في اهتماماته الرياضية وكتب أروع قصيدة مغناة للهلال.
* يحب الاطلاع وكانت سلسلة الهلال تجبره على الغوص فيها بأعماقه وكان يبحث عن كل ما هو جديد إذ انه قام بتلحين أغنيات من عيون الشعر العربي لشعراء عدة أمثال الأمير عبد الله الفيصل والشاعر السوري عمر أبو ريشة بل وجد قصيدة أنا سوداني منشورة في الصحف وهي للشاعر عمر عبد الرحيم وهو من رفاعة.. فقام بتلحينها وغناها قبل أن يرى شاعرها، عرف قيمة الحرية مبكراً فكانت كل أفعاله وأقواله تدعو للحرية فقد حمل لواءه ليكون قائداً للرأي من خلال أغانيه فغنى للحرية وللاستقلال وللوطن وللزراع والصناع وغنى للجيش بل غنى للسلام من زمن بعيد ودعا له.
ظلت أغانيه خالدة تتوارثها الأجيال جيلاً بعد جيل فحتى أطفال اليوم يرددون.. ياوطني العزيز.. أنا سوداني أنا .. لن يفلح المستعمرون.. مرحبتين بلدنا حبابا.. ويكفي أن أغنية يا غريب يلا لي بلدك ظلت شعاراً للاستقلال..
* قاد النضال في مدينة عطبرة ضد المستعمر وشارك في ثورة النقابات وغنى يا غريب يلا لي بلدك أمام المفتش الانجليزي بالدامر فكانت سبباً وراء محاكمته والحكم عليه بالسجن لسنوات ولكن تحولت بعد تدخل أعيان عطبرة إلى عدة شهور قضاها بسجن عطبرة وخرج بعدها لمواصلة ركب الكفاح ضد المستعمر .
* لم تخلُ مناسبة رسمية في مدينة عطبرة من وجود العطبراوي وظل قاسماً مشتركاً لكل ما يفرح الوطن بل وتعدى الأمر عطبرة ليكون حضوراً في العديد من المناسبات الوطنية في جميع أنحاء السودان.
* ظل دائماً يرفض التكريم وظل يرفض كل الإغراءات التي قدمت له لمغادرة عطبرة والهجرة إلى العاصمة فقد رفض عرض الرئيس الأسبق نميري بالهجرة إلى الخرطوم
حاولنا أن نلقي بصيص ضوء على حياة هذا المبدع علنا ننير جزءاً من تاريخه الثر ونعلم أن حياة العطبراوي تمثل موسوعة فنية وطنية تحمل في دواخلها الكثير.

منقول

http://alraed-sd.com/portal/thumbnai...article_medium

أبو الوطنية الشاعر توفيق صالح جبريل مع التحيه لقارسيا

--------------------------------------------------------------------------------


http://alraed-sd.com/portal/thumbnai...article_medium

أبو الوطنية الشاعر توفيق صالح جبريل
مع التحيه لقارسيا

ارجو ملاحظة ان هذا الموضوع قد كتب قبل سنوات .
سأحاول في هذا المقال أن أتجنب الأشياء التي سيذكرها الآخرون، ولن أقيّم شعر توفيق لأنني لست مؤهلآ لهذا.
ولكن سأحاول أن أقدم بعض الصور التي لا تكون معروفة للآخرين.
شعر توفيق عبارة عن باروميتر أو مرآة تأريخية، تسجل كل ما يحدث حوله. ولحسن الحظ يضع التأريخ في أغلب قصائده وربما هذا بسبب عمله الإداري والقضائي. وله مقدرة عجيبة علي تسخير الكلمات وتشكيلها ويكاد يكون كإبن الرومي لو أراد لجعل كل كلامه شعرآ. وهذا شيئ رائع بالنسبة لإنسان لا تعتبر العربية لغة أمه. فوالدته هي شريفة إبنة سليم بن عبد الله، وهي محسية لا تتكلم العربية بطلاقة.
من نوادر توفيق أن أمه كانت في طريقها لزيارته في كسلا في الثلاثينيات ووالدته قد تخطت السبعين عامآ وقتها، وتعطل القطار في احدي المحطات فاتصل توفيق بناظر المحطة لمساعدة والدته فسأل ناظر المحطة محتارآ :"أمك دي أعرفها كيف يا توفيق؟" فقال توفيق بمرحه المعروف : " سهلة جدآ أمي علمية وعجمية" هذا إشارة لقامتها الفارعة وعدم تمكنها من العربية وهي تشبه حفيدتها وهي شاعرة وقد رثت عمها توفيق بقصيدة "قومية" .
أمال علي صالح جبريل.
لقد أعطانا توفيق 383 قصيدة منشورة في ديوانه من أربعة أجزاء (أفق وشفق) الذي حققه الدكتور محمد أبراهيم أبو سليم ومحمد صالح حسن كما أعطانا تأريخآ حافلآ بالنضال والوطنية.
وكما قلت في مقالات سابقة فإن توفيق هو أبو الوطنية السودانية بلا منازع ولم نعطه نحن شيئآ سوي لوحة صدئة في جدار داره يغطي جزء منها الطلاء الأصفر "ساحة الشاعر توفيق صالح جبريل" حتي هذه اللوحة البائسة وجد أصدقاء ومحبي توفيق كثيرآ من العناء قبل تثبيتها. فالسلطة وتوفيق ضدان لا يلتقيان.
قبل أسبوعين نجحت في إقناع لجنة الحي وبعض رجال أم درمان في إطلاق إسم توفيق علي الحديقة أمام داره، وعندما رفعت اللافتة "حديقة الشاعر توفيق صالح جبريل" أتي بعض الجزاريين من الحي وبعض البسطاء وهددوا بالموت وعظائم الأمور واستنكرو إطلاق إسم توفيق علي الحديقة وكانوا يقولون : "كيف تسموا الجنينة دي علي توفيق؟ وتوفيق ده منو؟ ونحن رجال الحي ده كيف تسموا الجنينة بإسم زول تاني؟ من الموكد أن هنالك من دفع بهؤلاء البسطاء.
إن الغلطة في المقام الأول هي غلطتنا نحن المتعلمين فمن العادة أن نهمل عظمائنا. الإذاعة البريطانية قدمت توفيق إلي المستمعين قبل عدة شهور وتحدثت عن عظمته وشعره والمبادرة أتت من أحد العرب وأنجز البرنامج الأستاذ محمد خير البدوي الذي يخصه توفيق بأحدي قصائده.
حتي الدكتور أبو سليم يعترف بأنه لم يتعرف توفيق إلا من خلال القصيدة التي غناها الكابلي "كسلا" وإذا كان هنالك من لا يزال يسأل عن من هو توفيق فتوفيق قد ولد في جزيرة مقاصر إقليم دنقلا في 29 سبتمبر 1897 وجده جبريل من الشلال بمصر وأصله كنزي وانتقل إلي السودان في أيام التركية.
نشأ توفيق في منزل عرف بالسرايا أو قلعة صالح جبريل ولا يزال قائمآ وهو أول منزل في أم درمان يبني بالطوب الأحمر وعلي هذا الطراز، وقد أحضر الطوب من سنار بالمراكب والمنزل يقدر بآلاف الأمتار وأمامه دكاكين كانت مشهورة لإزدحامها بالبضائع وكل الخيرات عرفت بدكاكين صالح جبريل وأمام الدكاكين سبيل صالح جبريل بسقيفة جميلة وماء نمير لعابري السبيل. السقيفة قد إنهارت والجرار تعاني من الجفاف. ولم نستطع كعادتنا أن نحافظ علي ما تركه لنا الرجال. والأغنية يا بدور القلعة وجوهرها تشير للسرايا.
الدهليز الذي إشتهر كمنتدي للأدباء والشعراء منفصل عن السرايا وبابه كان أعرق باب سنط في أم درمان وقد صنعه في أول المهدية "ود السني" وهو من أسرة مدني السني التي تنسب إليها عاصمة الجزيرة "ود مدني" .

باب الدهليز قد صار في خبر كان وكذلك الدهليز وأبدل بباب هزيل من الخشب المهترئ والمنطقة أمام الدهليز حيث كان يجلس أعظم الرجال صارت مبولة،تغطي بالقازورات إننا نتبول علي نصب تذكاري. إذآ ما العجب في أن حالنا هو حالنا؟؟!
السرايا قد قسمت.فالحوش والصالون العتيق يستأجره بعض تجار السوق الذين يحضرون في الليل للنوم. ووسط السرايا وقبلها تستأجره أسرة.وانذوي أهل السرايا في هذا الزمن الجائر في جزء صغير من البيت.
كانت هنالك خلوة ملحقة بالسرايا وفي هذه الخلوة تعلم توفيق وشقيقاه علي وأبراهيم وأختاه كلثوم وفاطمة. ثم تتلمذ علي يد أساتذة خصوصيين وتخرج في كلية غردون في سنة 1916 وعمل بالتدريس في الأبيض إلا أنه إستقال بسرعة قائلآ أنه لا يستحق شرف أن يكون معلمآ.
بالرغم من هذه النشأة المترفة إلا أن توفيق كان متواضعآ وبسيطآ جدآ يحب كل الناس ويؤمن بالعدالة الإجتماعية ويدعو إليها ويدافع عن البسطاء والمسحوقين. وعرضه هذا لأن يكون حادثة شاذة. فهو الإداري الوحيد في السودان الذي عمل في الإدارة لأكثر من ثلاثين عامآ بدون أن يترقي ولم يساوم أبدآ وهو القائل

سألاقي الموت صلبآ كالرماح
تاركآ بعدي شيئآ لن يموت
هو ماذا؟ إنه الحق الصراح

ويقول

نزلاؤنا النبلاء الكرماء من أبناء جنس
الصاعدون إلي العلا النابذون لكل رجس
عمالنا الغبش الخفاف الخشن لم ألجأ لملس
أنتم حياة الشعب حامو وحب الشعب قدسي
ما بعتم يومآ ضمائركم بغال أو ببخس
أو حمتموا حول "السرير" ولا تمسحتم بكرس

وكان ينشر الشعر مهاجمآ الإنجليز حتي حرف التاء.
توفيق كان يصادق كل الناس من كل الأعمار لم يكن كالآخرين من جيله يبني الأسوار أمام من هو أصغر منه سنآ ومكانة. وكلما أتذكره أحس بيده تقبض علي عنقي ويشدني بقوة إلي صدره شاتمآ بمزاح. وعنما تهيئ إبنته مرقده علي المسطبة كان يفسح لي مكانآ عند قدميه ويتبسط معي،
علي عكس أبراهيم بدري الذي لم يحدث أن أكلنا معه أو جلسنا أمامه. كطريقة ذلك الجيل
من أصدقاء توفيق المقربين محمد عثمان يس الذي صادق توفيق وهو في العشرين من عمره وتوفيق قد تخطي الأربعين، ومن وحي تلك الصداقة وليالي الأنس خرجت قصيدة كسلا.
وصادق توفيق صالح عبد القادر وهو أحد المؤسسين لجمعية الإتحاد السرية كما صار الصديق اللصيق لمنير إبن صالح عبد القادر وخصه ببعض قصائده وذكر إبن منير الفرذدق. وعندما قدم لي الفرذدق قبل شهور في أبوظبي لأول مرة قلت له أنت الفرذدق منير صالح عبد القادر وعندما رأيت الدهشة في وجهه قلت له جدك ووالدك من أصدقاء توفيق صالح جبريل.
وعندما يقول توفيق

محمد محمد *** أنت طيري الفرد
إن الأنام رقدوا***فقم معي نغرد

من الصعب نصدق أن الشاعر يخاطب طفلآ عمره ثلاثة سنوات هو محمد سر الختم علي صالح جبريل.

توفيق كان مثالآ للسوداني الهميم لطيفآ سهلآ "حنينآ" وأغلب شعره وأحسنه يدور حول أصدقائه الكثيرين وأبناءهم وأهلهم. تخبرنا إبنته سكينة كيف كان يعتكف لشهور عندما يموت أحد أصدقائه
لا يخرج او يخاطب أحدآ وأجود ما قال كان في رثاء أصدقائه كرثائه لعبيد حاج الأمين بطل 24 الذي سجن ونفي إلي واو

جاهدت لا متبرمآ تخش الردي ** وسهرت تعمل والأنام هجود
وارتك أكناف الخلود مناضلآ ** بيني وبينك يا عبيد بعيد

ويناجي إبنه أبراهيم بدري بعد موت صديقه ومرض توفيق


يا بنت إبراهيم حياك الحيا عند المقيل
عز الوصال وليس بيني وبينك غير ميل

ورثي والدته شريفة بعد أكثر من عشرين سنة من موتها

مضت أمي بآمالي الغوالي وبدد فقدها العطف الأخير


قصيدته مصرع البائس تعبر عن إحساسه بآلام الآخرين ويقول


علي كتفيه أسمال تلاشت ** تلوز بها الخطوب وتستتر

وينهي القصيدة ببيت شعر يعكس تمرده وعدم قبوله الضيم

يموت أخوكم الإنسان جوعآ ** وإملاقآ أما في الناس حر

توفيق كان بسيطآ في طعامه وملبسه وطريقة حياته، أكلته المفضلة "القراصة والتركين" أو القراصة بدمعة الدجاج ولم أري توفيق مرتديآ أي شيئ سوي الجلباب البسيط وإن كان سعيد الذي رافقه وخدمه جزء كبير من حياته ولا يزال يتمتع بصحة جيدة يقول بأن توفيق كان يرتدي البنطلون وصوره الفوتوغرافية في العشرينات تظهره كشاب في منتهي الشياكة بملابسه الأوروبية وهنالك صورة لتوفيق قبل أن يبلغ السابعة من عمره وهذا شيئ نادر في ذلك العصر.

شكرا استاذنا شوقى بدرى
والحمد لله عندما بحثت فى غوغل
عن هذا الرمز
كان مقالك هذا اول ما وجدت
فشكرا لك
http://sudanyat.org/vb/showthread.php?t=3342

ان سرى الطيف وهنا و اعتلى هائما فكيف لحااق..؟؟!!
و المنى بين خصرها و يديها
و الثنا فى ابتسامها البراق
كسلا اشرقت بها شمس وجدى
فهى فى الحق جنه الاشرااق...!!

[media]http://www.sudanesehost.com/uploads/user_uploads/vipmohdosman2f56/kasla.mp3[/media]

شكرا ود عثمان
وحقا هذه رائعة من روائع
الراحل الشاعر العظيم ابو الوطنية
توفيق صالح جبريل
رحمه الله
مودتى