السودان...وروح الانتماء.
 

الانتماء
 

اخي عادل صباح الخير وكما عهدتك تاتي بما هو سمين وهنا اقصد السين وليس الثاء , التبلور النفسي للفرد تجاه الكيان والدولة هو مربط الانتماء والولاء, الله سبحانه وتعالي ثمن راحة الانسان النفسية بان امر الخلق بان يضربوا في الارض بحثا عن الرزق والامان وهدي الانبياء بان يخرجوا من قراهم لما لاقوه من عذاب ونصب في تلك القري وقصة اهل الكهف من القصص الدالة علي ذلك وهجرة المسلمين للحبشة وفوق ذلك كله هجرة رسولنا الكريم من مكة الي المدينة ما مغزاها هو التخفيف عن النبي صلي الله عليه وسلم بان يجد كل ذلك الحب من اهل المدينة لانه من الصعب ان تجد القسوة من القريب لانها امضي واكثر الما من اذا كانت من شخص ليس من اهلك ولا بلدك وهنا قمة المراعاة للحالة النفسية. ولي عودة ان اراد الله

السودان
 

[align=right]مرحبا بست الذوق
انه وطن حدادي مدادي يفرد ذراعيه ليضم الى صدره كل سوداني...
يربت بيديه على الأكتاف...
ويمسح بيمينه على راس كل من يكتنفه احساس بتهميش أو ضيم ويقول:
ارموا كل ذلك خلف الظهور...
وثقوا في غدٍ مشرق وجميل...
وتفاءلوا الخير تجدوه...
اشكرك جزيلا سمية على بهي الطلة وجميل المرور
ولنستمع الى هديتك الرائعة[/align]
[align=center][media]http://www.youtube.com/v/9StO6eWQXK4&hl=en&fs=1&" type[/media][/align]

تحياتي أستاذ عادل
دعني اشيد أولاً بموضوع البوست و الطرح الأنيق و أعتقد أنه من أهم ما يجب مناقشته فمن خلاله نجد ما يوحدنا و يجمل تعايشنا رغم الأختلاف.
عن نفسي أعتقد أن مشكلة الوطنيه و الأنتماء لدينا سببها تلك الآفه الساكنه فينا منذ الازل فقد ظللنا لا نعرف قيمة ما لدينا إلا حين يغيب عنا و قس علي ذلك في كل شأننا .
أجمل أغاني الوطن هي حين يهجره الشاعر>ألقريه الصغيره أو الوطن الكبير<.حتي نحن نتفاجا بهذا الحنين و هذا الأحساس بالانتماء اليه حين اغترابنا نحس باشياء لم نكن ندري أنها تكمن فينا.

[align=justify][align=right]2/2
[align=right]لم يؤد إثارة هذه القضايا ، الي بلبلة حركة التفاعل الديني وطابع الوئام الذي يلف المزاج الديني ، وظلت اجراس الكنائس تدق والآذان يرفع جنوبا وشمالا، ويؤدي المسيحيون شعائرهم وفق معتقداتهم ، كما يحتفلون باعيادهم بل ابرز القانون والعرف السوداني أريحية في ذلك ، حيث يتم الاحتفال بكل الاعياد المسيحية والإسلامية وتصلالجميع بحركات اجازاتها من الكريسماس إلي رأس السنة ، الفصح وأعياد الشرقيين والقيامة والعيدين الكبير والصغير والمولد النبوي والسنة الهجرية بالإضافة إلي اعتماد يوم الجمعة للمسيحيين والمسلمين والاحد للمسيحيين كما أن مدارس الإرساليات والمدارس الخاصة منتشـرة من الروضةحتي كليات اللاهوت ، بالإضافة إلي حاضنات العمل الاجتماعي للطوائف والتجمعات كالأندية والمستشفيات والمكتبات .. الخ ..
لم يحل الانتماء الديني يوما ما ، دون وصول شخص مؤهل أو دارس إلي منصب أو وظيفة ، ووصل مسيحي إلي عميد كلية القانون لجامعة الخرطوم ( اكولدا مائير) في بلد يحتكم للشريعة
وأصبح عبدالله النجيب وهو مسيحي رئيسا للجنة التشريع والقانون في مجلس الشعب القومي.
ووصل القاضي القبطي هنري رياض إلي المحكمة العليا بل ويعتبر من فقهاء القانون السودانيين وتدرس كتبه وترجع لأحكامه .
كما وصلت المرأة السودانية إلي قاضية محكمة عليا ومستشارة لرئيس الجمهورية للشئون القانونية منذ عام 1983م .
كما أصبح السيد ابيل ألير ( مسيحي ) رئيسا لمفوضية الدستور كما أن النـائب الأول لرئيس الجمهورية مسيحي ووزير الخارجية ،ووزير الصحة والتعليم العالي والبحث العلمي ووزير شئون رئاسة مجلس الوزراء ووزير الدولة لشئون الرئاسة ألخ...
بالإضافة إلي ثلاثة من مدراء الجامعات القومية الخ
ويؤدي المسيحيون اعمالهم بجدارة كسفراء فـي مختلف دول العالم بما في ذلك سفارة السودان في واشنطن ، بل امتصت النخب تصريحات كبير الأساقفة باولينو لوكدو – وهو رئيس مؤتمر
الأساقفة الكاثوليك للعمل علي فصل الجنوب وقيام دولته بموضوعية علما بأن الكنيسة لاتعمل في السياسة .
وعلي الرغم من أن السودان من الأقطار القليلة في العالم الذي يوجد في البيت الواحد فيه المسلم والمسيحي والوثني وهم علي اتم الوفاق ولعل ابرز الشواهد علي ذلك العائلة السودانية الشهيرة وارثت مجد السلطان ماجوك دينق .
ومن أميز الأحياء السودانية ، حي المسالمة ، الذي يتميز بالهدوء والسلام الاجتماعي ، ويسكنه الأقباط وبقية من أهل امدرمان المسلمين ، وهو حي تتعايش فيه الكنائس والمساجد وتتجاور فيه
المقابر متعددة الشخصية والتداخل علي أشده ولاتكاد توجد توترات أو نزاعات .
كما تنعم مناطق النازحين بالسلام الاجتماعي ، علي اختلاف الخلفيات الاجتماعية والتنوع القبلي والديني نضرب مثالا بعينة منها ، حيث
تستضيف العشرات الآلاف من السودانيين النازحين فمثلا:-
مخيم السلام :
( 21 الف اسرة ) ( قرابة المائة وخمسين ألف نسمة ) وهو خليط شبه متوازن من الدينكا، والنوير والنوبا ، والاستوائيين والكبابيش ، ودار حميد ، وقبائل عربية وزنجية أخري .
مخيم جبل أولياء:
18 ألف اسرة ( دينكا نوير ،نوبا ، استوائيين، دارفوريين الخ
معسكر مايو :
9 ألاف اسرة،دينكا،نوبا،استوائيين،دارحامد كبابيش ، دارفورفوريين ، نوير ، شلك ، استوائيين .
معسكر ود البشير :
7 ألاف اسرة ، كواصـلة ، دار حميد ، كبابيش ، دنكا، نوبا ، جنوبيين عامة .
ورغم ضعف الدولة السودانية وانها عادة لاتكاد توجد حتي في اطراف العاصمة، دعك من أطراف البلاد ، وبرغم حرب الجنوب ودارفور وما أحاط بها من زخم وماتجمع حولها من مصالح كثيرة ومتنافرة ودعاية مهولة واصابع اجنبية وصهيونية وقوي كارهة للثقافة العربية /
الاسلامية ، وقوي راغبة في تدمير تجربة التعايش في قطر شبه قاري مترامي الاطراف مايزال الواقع السوداني متماسكما وقائما علي التواصل والعيش المشترك والاعتراف بالآخر بل وحب الآخر .
ولاتكاد توجد توترات علي المستوي القاعدي في الاحياء الشعبية ولا أماكن سكان الطبقات الأحسن حالاً ومتابعة الترقيات في السلم الاجتماعي مفتوحة عفويا والتعايش الديني قائم ولم يحتاج لمنظرين أو متفلسفة ، كما أن الهجمات التي حدثت داعية لمقاطعة اعياد المسيحيين ومنتدياتهم مالبثت ان خمدت وطواها النسيان ، لأنها لم تجد استجابة أو أرض لتقوم عليها ، مثلها مثل دعوات محاربة التصوف أو كبح التسنن ، كما أن تيار الوسطية الغالب هضم تماما
وأجهض دعوات التطرف العلماني الرافضة لحكم الشريعة ، والتأطير في إطار المرجعية الإسلامية ، كما فشلت دعاوي استخدام مطلوبات المواطنة كرافعة ايدلوجية للانتقاص من مكانة الثقافةالإسلامية أو المسيحية.
التعايش الديني والحوار النخبوي :
تجربة الحوار الديني النخبوي ، ليست عميقة أو متجذرة حتي علي المستوي العالمي ، فهي ظاهرة حديثة علما بأن نبي الإسلام عليه السلام حاور اليهود والمشركين واهل الكتاب ، برزت محاولات طيبة علي مستوي القيادات الدينية الإسلامية / المسيحية للتعارف والحوار وأثمرت هذه الحوارات نوعا ما، في التربة السودانية ،وأرست تقاليدا وجسورا صالحة للبناء عليها ، لتوافر حسن النية والبنية الموضوعية الموائمة والشروط الدافعة لمتابعة الترقيات.
ولعل مما آخر هذا الحوار ، محدودية الخيال الديني لدي الطرفين،كما أن المسئوليين الحكوميين لم يلجأوا للاستفادة من هذا الينبوع الثر لسوء التقدير لامكانيات هذا النبع.
كما أن الشعور السائد ، بأن النخب الجنوبية والمسيحية مجرد تابع يتحرك باجهزة التحكم من بعد آخر هذا التفاهم، كما ان الأحساس الطاغي بأن المشاكل يخلقها الغربيون جعل الأعين تتغاضي عن الثغرات المعيبة والمهيأة للتنامي في الخرق، كما كان هناك قصر نظر بأن خلو الواقع السوداني من التعصب والاستقطاب الديني سيعصمه من وباء التوتر والتشرذم دون اعداد العدة.
كما أن احساس قيادات دولة مابعد الاستقلال بأن الدولة السودانية ، قامت علي ميراث علماني وأنه للكنائس والتبشير امتيازات اكثر ما للمشتغلين بالعمل الإسلامي حجب مخاطر عدم الانتباه لجدوي الحوار الديني في مجتمع متنوع ومتعدد الأطراف.
ومع ذلك برزت مؤتمرات الحوار الديني متقاطعة أو متداخلة مع مؤتمرات أو احداث أخري ولم تك تلك اللقاءات له رؤية عميقة في مطلوبات العيش المشترك وتفاعلات الشارع الواحد وإنما كانت تحركها دواعي المجاملة احيانا والمجاملات غير الناضجة لاستيعاب المسيحيين
السودانيين وتحصينهم ضد التوظيف الخارجي .
ويمكن استهلال ذلك بزيارة البابا شنودة في النصف الأول من الثمنينات للسودان وترحيب القيادات المسلمة به ولقاء رئيس الجمهورية والدكتور الترابي به.
ويمكن في هذا الإطار ، رصد محاولة لجنة السلام الإسلامي / المسيحي والتي تأسست عام 1988، علي يد الشيخ عوض الله صالح مفتي الجمهورية السودانية ومطران الكنيسة الكاثوليكية بالخرطوم غبريال زبير واكو ، وكان من أدواتها مجلس الرحمة السوداني،
وتجددت المحاولة بعد قيام ثورة الإنقاذ الوطني ، تحت مسمي منبر السلام/ الإسلامي / المسيحي لجنة بيويوكوان .
وجاء بعد ذلك ملتقي السلام العالمي بالخرطوم 16/17 نوفمبر 1991 الذي ضم رجال في قامة د. حسن الترابي والأب فيلوثاوث فرج كاهن كنيسة الشهيدين والجنوبي سابانا جامبو ثم أعقب ذلك محاولات تأصيل للحوار ، من أبرزها كتابات د. حسن مكي بعنوان حوار الرسول
مع اليهود ، وحوار الرسول مع النصاري وحوار الرسول مع افريقيا(1) وكتاباته عن الأصل الإبراهيمي للحوار السوداني / المسيحي /الإسلامي في مجلة الملتقي (1) .ثم جاء مؤتمر حوار الأديان في السودان في الخرطوم 26/30 ابريل1993 كما تم لقاء رئيس الجمهورية مع الأنبا صرابامون ومنح الأقباط الجنسية السودانية، ثم زيارة البابا للسودان ولقائه برئيس الجمهورية وطائفة من علماء المسلمين .
ثم برزت ظاهرة الأفطار الجماعي بنادي المكتبة القبطية الارثوذكسي سنويا وابتداء من 24 فبراير 1996 والذي درج كبار المسئولين والنخبة المسلمة علي حضوره سنويا.
ثم اعقب ذلك قيام جمعية حوار الأديان السودانية في إطار مجلس الصداقة الشعبية العالمية منذ ذلك الحين ، وقيام المؤتمر الفرعي لحوار الأديان بملكال في 27/28 يوليو 1994م ثم مدينة واو ، ثم حوار الأديان بالخرطوم في 8/10 اكتوبر 1994 والذي شارك فيه المجلس البابوي لحوار الأديان بالفاتيكان ومجلس الكنائس العالمي ومجلس كنائس الشرق الأوسط ومجلس الكنائس الإفريقي وغيرها وغيرها أسلامي / ومسيحي ، ثم توج ذلك بقيام المجلس الاستشاري الإسلامي / المسيحي لوزير الارشاد والأوقاف في 8مايو 2006 في بلد فيه 14 ألف مسجد و400 كنيسة وتنوع ديني وعرقي وقبلي وجهوي مذهل .
ومن المطلوب بل ومن الضروري الا يتحول الحوار إلي خيار موسمي أو مجرد تمارين نظرية ، كما يجب ألا ينساق وراء موجات الغضب العابرة ، سواء التوترات القادمة من الخارج أو الخارج ، ويحتاج السودان إلي تمارين متصلة ، حتي يصبح التفاهم والحوار ملكة داخلية ، خصوصا أن المجتمع السوداني مجتمع شبابي ، يضم قرابة ال 22 مليون من البشر دون سن الأربعين ، وتحتاج الأجيال الجديدة للتعرف علي بعضها وتتعرف علي تنوع السودان والأجيال
الجديدة لها قابلية علي التعايش الثقافي والاجتماعي نتيجة لانتشار التعليم ونتيجة للتفاعل الحادث نتيجة للهجرات وسهولة الاتصال ، كما انتشر التواصل بالعربية ، وعانت الأجيال السابقة
من القوقعة والإنعزالية في شبه قطيعة لعدم معرفتها بالعربية ،ومن التحولات الكبيرة ، استيعاب كبري الأحزاب الجنوبية الحركة الشعبية لتحرير السودان لشماليين مسلمين والمؤتمر الوطني
ورصفائه لجنوبيين مسيحيين .
إن واقع التعايش الديني في السودان وخلو السودان من الحزازات المستعصية والعقدة التاريخية يرشحه ليكون نموذجا للتفاعل والتواصل والانسجام والوئام كرافعات للنهضة وبروز الحضارة
السودانية القائمة ويحتاج تأكيد الحوار والتواصل إلي مواصلة النخبة السير في هذا الدرب والصبر والمصابرة عليه ورفع الوعي حتي يصير ملكة جامعة في العقل السوداني ، الذي لتنوعه
وتمايزاته يحتاج لأدب الحوار والتواصل .
................
الهوامش :
1- راجع حسن مكي : إفريقيا ، ومهبط الديانات الإبراهيمية ،
مجلة الملتقي ، عدد 83 اغسطس 1993 ص 10-11
2- " " " حوار الرسول الكريم صلي الله عليه وسلم ،
مع إفريقيا ، دراسات إفريقيا ، العدد العاشر ديسمبر 1993 ،
ص 45 – 92
3- " " " الكنيسة السودانية في مفترق الطرق ،
خيارات التحالف والتعايش والمجابهة ، مجلة دراسات إفريقية
يناير 1997 ، ص 29- 44 [/align][/align][/align]

مقاطع مختارة من مقالة البروف حسن مكي السابقة:
كما تنعم مناطق النازحين بالسلام الاجتماعي ، علي اختلاف الخلفيات الاجتماعية والتنوع القبلي والديني نضرب مثالا بعينة منها ، حيث
تستضيف العشرات الآلاف من السودانيين النازحين فمثلا:-
مخيم السلام :
( 21 الف اسرة ) ( قرابة المائة وخمسين ألف نسمة ) وهو خليط شبه متوازن من الدينكا، والنوير والنوبا ، والاستوائيين والكبابيش ، ودار حميد ، وقبائل عربية وزنجية أخري .
مخيم جبل أولياء:
18 ألف اسرة ( دينكا نوير ،نوبا ، استوائيين، دارفوريين الخ
معسكر مايو :
9 ألاف اسرة،دينكا،نوبا،استوائيين،دارحامد كبابيش ، دارفورفوريين ، نوير ، شلك ، استوائيين .
معسكر ود البشير :
7 ألاف اسرة ، كواصـلة ، دار حميد ، كبابيش ، دنكا، نوبا ، جنوبيين عامة .

بالله ياعادل ردودك لي دايما خليها تكون بسيطة وبي لغة مفهومة.ولا دايرني أقرا مداخلتك والمعجم جنبي:D
أنا يازول لسة سنة أولي في الحاجات الغميسة دي وبتوه لامن تجيب لي زي الكلام الغلاد دا..
وتخليني أمشي للناس البفهمهم وبفهموني والناس ما فاهناهم صح.. زي ولدنا محمد أبو عاقلة..هناك حدودنا وكلامنا في الشياطين ننبز زي ما دايرين وزول ساكت يقول بغم مافي:D
جد أنا عبدالله النجيب عرفتو كشاعر بيكتب لي صلاح مصطفي الأبوي بيكتب ليهو وأنا متأكد انو 95% من القرو كلامك المعلومة دي جديدة عليهم..وأنا ذاتي شرحتها قبال ما زول يفهم كلامي غلط ورأفت ميلاد صاحبي يقوم يزعل مني ولو انو دا ما بيحصل;):p