أبوالطيب المتنبى هل كان يعاني من حالة الإضطراب الوجداني ثنائي القطب؟د.محمد حسن القدال
 

نشر هذا المقال بمجلة الحكمة التي تصدرها نقابة الأطباء السودانيين بالمملكة المتحدة و أيرلندا
شكرآ للدكتور محمد حسن القدال لموافقته بنشر المقال بسودانيات كسبق لنا
و شكرآ لهيئة تحرير الحكمة
عرفت أن المقال سينشر في جريدة الصحافة و بعض الصحف الأخري بعد ذلك

أبو الطيب المتنبى هل كان يعاني من حالة الإضطراب الوجداني ثنائي القطب؟ “Bipolar Affective Disorder”

د. محمد الحسن القدال
أخصائي الأمراض النفسية و العصبية
إبسوتش – المملكة المتحدة

لابد لي وأنا بصدد تعريف الإضطراب الوجداني أن أنوه إلى أنني أتحدث عن حالة مرضية تصيب بعض الناس دون غيرهم، وأن أؤكد على أهمية التمييز بين هذه الحالة المرضية وبين "التغيرات" الوجدانية "الطبيعية" التي تحدث عند كل إنسان، رجلاً كان أم أمرأة، صغيراً كان أم كبيراً. وهذا التمييز بين الحالتين يعتمد على تحديد طبيعة التغيير الوجداني: هل هو تغيير كمي أم كيفي. فالإنسان في حياته اليومية معرض للشعور بالإحباط أو الفرح، التشاؤم أو التفاؤل، أن يغمره الاحساس باليأس أو يمتلئ بالأمل. وتعتبر هذه التغيرات الوجدانية بأنها كمية فهي رد فعل طبيعي مباشر لحدث ما وذات طبيعة مؤقتة ولا تؤثر موضوعياً على الوظائف البيولوجية والنفسية للفرد، صحيح أن معدل حدوث هذه التغييرات ودرجتها تختلف من إنسان لآخر، إلا أنها فى كل الأحوال تظل في نطاق التغيرات الكمية. فالأطفال مثلاً سريعو البكاء والضحك والمراهقون شديدو الانفعال والمرح والنساء اكثر حساسية من الرجال.

أما ما يحدث في حالة الإضطراب الوجداني فهو تغيير كمي فى المزاج “Mood” . وتعرّف هذه الحالة بثنائية القطب لأن المصاب بها معرض لأن تحدث له حالة من "الاكتئاب الاكلينيكى" ومعرض أيضاً فى أوقات أخرى للإصابة بحالة من "الهوس" والمزاج العالى. ففي حالة الاكتئاب تتأثر الوظائف البيولوجية والنفسية للمصاب وينعكس ذلك على نومه أولاً إذ تقل ساعاته وينهض المصاب من نومه في الساعات الأولى من الصباح وهو في حالة من الانقباض النفسي الشديد. ويفقد المصاب شهيته للأكل ويفقد بالتالي بعض وزنه، كما يفقد قدرته على الاستمتاع بكل ما كان يدخل على نفسه السرور والفرح في السابق. وتتأثر قدرة الانسان على التركيز مما يؤثر على أدائه في العمل أو الدراسة أو حتى قراءة الكتب والمجلات ومشاهدة التلفاز. ويحس مريض الاكتئاب بالارهاق وبأن طاقته الجسمانية قد قلت بشكل واضح ويهمل مظهره ونظافته ورغبته فى الحديث لأهله واصدقائه. وعندما تشتد حالة الاكتئاب على المصاب يتملكه أحساس بالذنب دون مبرر ويفقد ثقته في نفسه ويكثر اللوم والتقريع لها دون سبب. واخيراً قد تنتاب المريض نزعات انتحارية. ومن المعروف أن 70% من حالات الانتحار بسبب الاكتئاب النفسي الاكلينيكى.

أما فى حالات الهوس فالصورة تكون على العكس تماماً ، فالمصاب هنا يكون فى حالة مزاجية عالية ويكون كثير الكلام بشكل ملفت. ومع كثرة الكلام لا يستطيع المصاب التركيز على موضوع واحد بل يقفز من موضوع لآخر دون أن يكون هنالك رابط فى الحديث. كما أن النشاط الذهني والبدني يكون عالياً جداً. ومرضى الهوس يستيقظون من النوم مبكراً أيضاً ولكنهم يكونون فى حالة نشاط ومرح فنجدهم حال قيامهم من النوم يشرعون في ممارسة الرياضة ويكملون لبسهم بعد الاستحمام ثم يشرعون في إيقاظ الآخرين الذين يصفونهم بالكسالى. ويفقد مريض الهوس قدرته على ممارسة الكوابح الاجتماعية وهم يتحدثون للآخرين، فلا يتورعون مثلاً عن حكاية النكات البذيئة ويصبح الشخص منهم منفلتاً جنسياً. ومن علامات هذه الحالة الشعور بالزهو والاحساس بالعظمة غير المؤسس. ونتيجة لهذا الاحساس من الممكن أن يزعم الشخص أنه نبى أو زعيم أو عالم. وتصير ذاكرة المصاب بالهوس حادة جداً على غير ما هي عليه وهو فى حالته الطبيعية، وعندما تراه وهو يسترجع ذكرياته فى المدرسة الأولية ويردد الأناشيد التى كانوا يحفظونها وهم اطفال.

وبين حالات الاكتئاب والهوس يظل الانسان فى حالة وجدانية مستقرة “Euothymic Mood” وأكثر الناس تعرضاً للإصابة بحالة الاضطراب الوجدانى هم الاذكياء والاكثر حساسية من غيرهم وتكثر هذه الحالة بين المبدعين والاشخاص البارزين فى المجالات الاجتماعية والسياسية. وهناك امثلة عديدة فى التاريخ نورد منها على سبيل المثال ملك فرنسا لويس الخامس عشر الذى كان لا يتورع عن قرص النساء فى الحفلات العامة، وونستون تشيرشل ومارلين مونرو والروائى الشهير ارنست هيمنجواى صاحب المؤلفات التى غدت جزءاً عزيزاً من التراث القصصي العالمي كرواياته "العجوز والبحر" و"لمن تدق الأجراس" و"وداعاً للسلاح". وقد اشتهر هيمنجواى بتجواله الواسع فى الاحراش الاستوائية ولمجابهته للأخطار دون وجل. وفى حالة من حالات الاكتئاب النفسى الحاد أطلق النار على رأسه فمات.

أعود الآن بعد هذه المقدمة الطويلة الى أبي الطيب المتنبى فى محاولتى لإثبات أنه كان يعانى من الاضطراب الوجدانى. وأبداً أولاً بإيراد دليلين على أنه ربما كان يعانى من حالات الهوس أولها أن لقب المتنبى قد أطلق عليه لما يقال من إدعائه النبوة فى شبابه. ولقد أسلفت الذكر بأن المصاب بالهوس تنتابه مثل حالات الظنان هذه. أما الدليل الآخر فهو قوله فى احدى قصائده:

الليل والخيل والبيداء تعرفنى
والسيف والرمح والقرطاس والقلم
أنا الذى نظر الأعمى الى أدبى
وأسمعت كلماتى من به صمم
وهذه فى زعمى حالة واضحة من الاحساس بالعظمة قل أن نجد لها مثيلاً فى الشعر العربى جاهلياً كان أو بعد الاسلام. وفى تقديرى أن المتنبى كان يصف فى هذه الابيات احدى حالات الهوس التى أطن انها كثيراً ما انتابته.

وأورد دليلين آخرين على اعتقادى بأنه كان يصاب احياناً بحالات من الاكتئاب. أولها ما ورد فى قصيدته الاعتذارية لسيف الدولة عندما عامله الاخير بجفاء واضح لامتعاضه من توقف المتنبى عن مدحه لفترة لابد أنها كانت معتبرة. وهى القصيدة التى لحنها وتعنى بها فنان السودان الكبير عبد الكريم الكابلى ولنسمع ما يقوله أو الطيب فى هذه القصيدة:


أرى ذلك القرب صار إزورارا
وصار طويل الكلام اختصارا
تركتنى اليوم فى خجلة
أموت مراراً وأحيا مرارا
إلى أن يقول:
جحدت مكارمك الباهرات
لو كان ذلك منى اختيارا
ولكن حمى الشعر إلا قليلاً
"هم" حمى النوم إلا غرارا
فى هذه الأبيات يؤكد أبو الطيب أن انقطاعه عن نظم الشعر لم يكن باختياره. ونحن نعلم اليوم أن المبدع وهو فى حالات الاكتئاب يفقد قدرته على الابداع. ثم يشرح فى البيت التالى أن ما منع نظم الشعر "هم" منع عنه النوم أيضاً وما ذلك الهم فى نظرى إلى حالة من الاكتئاب النفسى الاكلينيكى.

أما الدليل الآخر لأن أبا الطيب كان يفهم تماماً ماذا يعنى الاكتئاب فهو البيت الذى يقول فيه:

كفى بك داءاً أن ترى الموت شافيا
وحسب المنايا أن يكن أمانيا

ولنتمعن فى هذا البيت من الشعر ملياً، والمتنبى كعادته يحشد الكثير من المعانى فى القليل من الكلام. يقول أبو الطيب "كفى بك داءاً"، وتفسيرى لهذا المقطع حسب فهمنا اليوم لطبيعة الاضطرابات الوجدانية أن الاحساس بالنزعات الانتحارية هو منتهى الداء، وهو فى الواقع كذلك إذ تظهر هذه النزعات فى الحالات الشديدة من الاكتئاب. ومريض الاكتئاب عندما يقرر الانتحار تنتابه حالة من الراحة النفسية لأن الموت سيخلصه من العذاب النفسى الرهيب، أليس هذا منتهى الداء وهل هناك من صور هذه الحالة فنياً بهذه البراعة من قبل: وحسب المنايا أن يكن أمانيا.

إن بعض ما أرمى اليه من كتابة هذا المقال أن أساعد على تحفيز الناس على التعامل مع قضايا الصحة النفسية والعقلية بذهن منفتح سواء من خلال تعاملنا مع واقعنا الراهن او تراثنا القديم. وان نحاول أن نخلص المرض النفسى من السبة الاجتماعية التى لصقت به على مر الدهور وأن نفهمه على أنه مرض كأي مرض عضوى آخر كالربو أو الروماتيزم. فليس هناك انسان محصن ضد المرض النفسى، كما أن الاصابة بالمرض النفسى لا تعنى نهاية المصاب به. واذا كان القادة والمبدعون معرضين للاصابه به، فعلام تظل السبة الاجتماعية ملازمة له.

هناك قضية اخرى قد يطرحها هذا المقال وهى أن شخصية المبدع او استقرار حالته النفسية يجب الا تكون معيارا للحكم على انتاجه الادبى او الفنى. الحكم على هذا الانتاج يجب ان يعتمد على المعايير الفنية وحدها. ويصف بعض الناس المتنبى بأنه كان انتهازياً فى تعامله مع الحكام فى عصره ويصفه آخرون بأنه كان عنصرياً فى هجائه لكافور. وكلا الوصفين صحيح. لكن ذلك يجب ألا يؤثر على حكمنا على القيمة الفنية لانتاج المتنبى والتى تحدت العصور ومازالت تقف شاهداً على قدرة الابداع الفنى على الاحتفاظ بقيمته الفنية والتى اكتسبها بفضل استقلاليته النسبية عن الشروط الموضوعية والذاتية التى انتج فيها.

يا سلام عليك يا دكتور لقد اتحفتنا وعلمتنا شكرا لمجلة الحكمه ولكم

اعزائى
سلام

التحليل النفسي للكتاب من خلال اعمالهم احد المناهج النقدية الشهيرة. وهذا يدخلنا في الذاتي والموضوعي والى اى مدى يمكن ان نحلل الكتاب من خلال اعمالهم..وقد كتب النويهي دراسة ممتازة مستخدما التحليل النفسي
لأبي نواس...
ارى ان كاتب المقال قد يكون طبيبا نفسانيا ضليعا ولكنه لا يعرف الكثير عن الشعر العربي
فالقصيدة العربية القديمة تقوم اساسا في بنائها على عدم وحدة الموضوع. حيث هناك فورم اساسي يتقيد به الشعراء كافة..
حيث تشتمل القصيدة على الوقوف على الاطال و النسيب وصف للرحلة والناقة والفخر والهجاء والمدح
فكأنها بيان للشاعر يبرز فيها مقدراته على كل هذه المواضيع..

أورد الكاتب نماذج لم يتوفق فيها حيث ان البيوت الشعرية الدالة على الفخر. كتب مثلها وبالغ بعضهم في الفخر بنفسه لدرجة تفوق ما كتبه المتنبيئ.


ثم تلك الابيات التي يعاتب فيها سيف الدولة بعد ان دخل الوشاة بينهم لا تدل ابدا على كآبة بل شخص مظلوم يود ان يبين لصديقه كيف انه حزين لان الثقة فقدت.
فكان حريا بكاتب المقال ان يرجع للحادثة التى ادت الى ان يكتب المتنبئ ما كتب .

كما ان المقال نفسه به خلل منهجي كبير اذ ان كان على الكاتب ان يضع جزءّ نظريا في علم النفس وفكرة لتحليل النفسي الادبي ثم يكتب نبذة عن حياة المتنبيئ متماسكة حتى بعد ذلك يدلف الى التطبيق
هكذا تكتب المقالات التي تخص الدارسة الادبية.
فى تعريف الكاتب للمرض لم يثبت انطباق المرض على المتنبئ فمثلا اذا فرضنا انني اريد ان اكتب عن المتنبيئ
تحليلا نفسيا. قد آخذ انه مصاب ببرنويا اكثر من
حالة الإضطراب الوجداني ثنائي القطب. حيث ان ما كتبه كاتب المقال عن اعراض المرض لا تنطبق على المتنبئ
وهو عد ان تسميته بالمتنبئ ناجمة عن ضلالات. وهناك قصص مختلف عليها لهذه التسمية.
المتنبئ اشعر شعراء العرب قاطبة وهو يعرف موهبته هذه والفخر بالذات هو احد اساسيات كتبة الشعر في زمنه
وهذا لا يدل على اى مرض نفسي بل يدل على موهبة فذة وقدرة عقلية عالية.وقصائده مرتبة ومنظمة والافكار فيها ناصعة. كما ذكر الكاتب

يُخْبِـركِ مَنْ شَهَدَ الوَقيعَةَ أنَّنِـي

أَغْشى الوَغَى وأَعِفُّ عِنْد المَغْنَـمِ

ومُـدَّجِجٍ كَـرِهَ الكُماةُ نِزَالَـهُ

لامُمْعـنٍ هَـرَباً ولا مُسْتَسْلِـمِ

جَـادَتْ لهُ كَفِّي بِعاجِلِ طَعْنـةٍ

بِمُثَقَّـفٍ صَدْقِ الكُعُوبِ مُقَـوَّمِ

فَشَكَكْـتُ بِالرُّمْحِ الأَصَمِّ ثِيابـهُ

ليـسَ الكَريمُ على القَنا بِمُحَـرَّمِ

فتَـركْتُهُ جَزَرَ السِّبَـاعِ يَنَشْنَـهُ

يَقْضِمْـنَ حُسْنَ بَنانهِ والمِعْصَـمِ

ومِشَكِّ سابِغةٍ هَتَكْتُ فُروجَهـا

بِالسَّيف عنْ حَامِي الحَقيقَة مُعْلِـمِ

رَبِـذٍ يَـدَاهُ بالقِـدَاح إِذَا شَتَـا

هَتَّـاكِ غَايـاتِ التَّجـارِ مُلَـوَّمِ

_________________

يَتَّقُـونَ بـيَ الأَسِنَّةَ لم أَخِـمْ

عَنْـها ولَكنِّي تَضَايَقَ مُقْدَمـي

لـمَّا رَأيْتُ القَوْمَ أقْبَلَ جَمْعُهُـمْ

يَتَـذَامَرُونَ كَرَرْتُ غَيْرَ مُذَمَّـمِ

يَدْعُـونَ عَنْتَرَ والرِّماحُ كأَنَّهـا

أشْطَـانُ بِئْـرٍ في لَبانِ الأَدْهَـمِ

مازِلْـتُ أَرْمِيهُـمْ بِثُغْرَةِ نَحْـرِهِ

ولِبـانِهِ حَتَّـى تَسَـرْبَلَ بِالـدَّمِ

فَـازْوَرَّ مِنْ وَقْـعِ القَنا بِلِبانِـهِ

وشَـكَا إِلَىَّ بِعَبْـرَةٍ وَتَحَمْحُـمِ

لو كانَ يَدْرِي مَا المُحاوَرَةُ اشْتَكَى

وَلَـكانَ لو عَلِمْ الكَلامَ مُكَلِّمِـي

هذه ابيات فخر من معلقة عنترة يحكي فيها عن شجاعته ونبله. فهل يمكن ان نحلله بانه رجل دموي
ومصاب بالشيزوفرينيا. اذ انه تجده محبا رقيقا ثم يتغير مزاجه ليخوض الحروب ويكون في المقدمة ولا يبالي
بالطعان بل يا للهول يذكر محبوبته و السيوف نواهل.
كما ان الفرذدق وجرير كتبا مساجلات هجائية لم يكتب مثلها وكذلك ضبة استخدم بذئ القول
في هجائه. فهل يمكن ان يكونوا مصابين بالهوس. وعدوانيين.

قلت من اعراض المرض الشعور بالعظمة غير المؤسس. فكيف بالله يكون شعور المتنبئ غير مؤسس وهو اشعر الشعراء العرب.الان هناك من يكتب اغنية صغيرة ويركب العظمة والزهو بنفسه.


فأنا ارى ان هذا المقال لا يخدم علم النفس ولا الادب.. فاذا اراد ان يكتبه الكاتب مرة اخرى بصورة علمية ومنهجية
لصار مقالا ممتازا. لانه الان لا يخلو من أنه
Far fetch
لا غير.
وشكرا يا حنينة على اشراكنا فيه.

حاشية:
في ذلك الزمن لا يعد شاعر البلاط متملق او متلصق في السلطة بل تدل على عظمته كشاعر.اذ ان اختياره يقع على اجادته لصنعة الشعر
فلا نحاسب شعراء ذلك الزمن بأخلاقيات اليوم.

شكرا الحنينة علي رصانة المتابعة
والشكر موصول لبيان .

[mark=#33FFCC]بعض ما أرمى اليه من كتابة هذا المقال أن أساعد على تحفيز الناس على التعامل مع قضايا الصحة النفسية والعقلية بذهن منفتح سواء من خلال تعاملنا مع واقعنا الراهن او تراثنا القديم. وان نحاول أن نخلص المرض النفسى من السبة الاجتماعية التى لصقت به على مر الدهور وأن نفهمه على أنه مرض كأي مرض عضوى آخر كالربو أو الروماتيزم. فليس هناك انسان محصن ضد المرض النفسى، كما أن الاصابة بالمرض النفسى لا تعنى نهاية المصاب به. واذا كان القادة والمبدعون معرضين للاصابه به، فعلام تظل السبة الاجتماعية ملازمة له.[/mark]

ما علاقه هذا بالمتنبي ؟
وأين الاضافة؟
وماهو المغزي ؟

في ذكرى بدر شاكر السياب هل تأثر السيّاب بالمتنبي حقاً؟ ـــ د.علي حداد

(متن خارجي)

في أواخر كل عام-وفي الرابع والعشرين من كانون الأول تحديداً- تطلّ ذكرى وفاة السياب، لتمنح محبي شعره ودارسيه فرصة إعادة قراءته، واستجلاء التأسيس القيمي والجمالي الذي تمّ لتجربته الشعرية أن تعلن عنهما بتميز مثير..

(1)

من القصائد المبكرة التي تثير الاهتمام في ديوان السياب قصيدته (رثاء جدتي) تلك البكائية التي نظمها بعد وفاة جدته لأمه.(1).

ولعل جانباً من هذا الاهتمام مصدره أنّ القصائد تحيل الذاكرة إلى قصيدة في الموضوع ذاته لأبي الطيب المتنبي رثى فيها جدته أيضاً.(2).

فنحن إذاً أمام قصيدتين في موضوع شعري واحد، ومؤثر عاطفي ونفسي واحد مثّله موت امرأة يدين لها كل من الشاعرين بفضل الرعاية وجانب الوفاء لما قدمته من تعويض عن أمومة مفتقدة عندهما.(3). ولكن هذه (الواحدية) ينفرط عقدها عند حدود الانثيالات التعبيرية والبعد النفسي الذي تقحمت شجونه قصيدتيهما، وأسلوبية التعامل مع المفردة وإيقاعها الدلالي.

(2)

فقد المتنبي أمه صغيراً ولم يتح له أن يرى والده، فتكفلت جدته لأمه برعايته وتربيته(4)، وإذ بلغ سن الشباب غادر الكوفة إلى البادية، ثم إلى حلب مخلفاً وراءه جدته تعيش التياعها لفراقه. وبعد نأي سنين ورد المتنبي من جدته كتاب تشكو شوقها وطول غيبته عنها. ولم يكن دخول الكوفة متاحاً له، فأرسل إليها كتاباً يدعوها إلى ملاقاته في بغداد، وكان لذلك أثره في قلب الجدة المتعب من لهفة وانتظار، فماتت، والكتاب القاتل بمسرته بين يديها، وحين وصل الخبر إلى المتنبي رثاها بقصيدة لها من الشهرة والمكانة في شعره ما لا يمكن لأحد أن يمر عليها سريعاً، ومطلعها:

ألا لا أري الأحداث مدحاً ولا ذماً

فما بطشها جهلاً ولا كفها حلما

توفيت أم السياب وهو في الرابعة من عمره، وتركه أبوه في بيت جده ليسكن هو وزوجته الجديدة بيتاً آخر. وظل الصبي في رعاية جدته لأبيه، ثم جدته لأمه التي استقر في السكن معها عندما ذهب إلى مدينة (البصرة) لإتمام دراسته الثانوية هناك.(5).

وفي الصيف الذي كان يتهيأ فيه للذهاب إلى العاصمة (بغداد) والالتحاق بالجامعة توفيت جدته التي رعته ومنحته أمومة كان شديد الاحتياج إليها، فرثاها في قصيدة من بواكير شعره مطلعها:

رمتني أيدي القضا للشجون

إذ قضى من يردني لسكوني

(3)

كانت الخسارة النفسية لهذا الفقدان كبيرة لدى كلا الشاعرين، مما ملأ روحيهما بإحساس طاغ من الألم واليأس، يقول المتنبي:

حرام على قلبي السرور فإنني

أعدّ الذي ماتت به بعدها سما

ويقول السياب:

فقليل عليّ أن أذرف الدم

ويقضي عليّ طول أنيني

ويعبر عن إحساسه الأليم هذا فيقول في رسالة إلى أحد أصدقائه متذكراً قسوة الفقدان عليه بعد أكثر من شهرين على حادثة الوفاة: "أفيرضى الزمن العاتي... أيرضى القضاء أن تموت جدتي أواخر هذا الصيف فحرمت بذلك آخر قلب يخفق بحبي ويحنو عليّ، أنا أشقى مِنْ مَنْ ضمت الأرض.".(6)

(4)

يقول: ت.س.إليوت: "إن خير ما في عمل الشارع وأكثر أجزاء هذا العمل فردية هي تلك التي يثبت فيها أجداده الشعراء فخلودهم". (7). ويسمى ذلك (المعنى التاريخي لفكرة التقاليد): "فنحن نلمس إحساس الشاعر بأسلافه وإحساسنا نحن بوجود من سبقوه خلف هذا الإنتاج، تماماً كما نحسّ بملامح الأجداد في شخص ما دون أن يطغى ذلك على فرديته أو ذاتيته".(8).

ولعله واضح ما تحمله هذه المقولات من التأكيد على مايمكن أن يتركه السابقون من الشعراء في اللاحق بهم من التأثير على مستوى تجربته الإبداعية وآفاقها. وهو أمر يمكن عدّه أقرب إلى البداهة التي لا تحتاج إلى كثير تفحص، لما في مجال التعبير الشعري من سمات خاصة في مآلات الوعي، وأنساق التمثل الجمالي وقيمه، وبما يفصح عن مسار متسع من (التناص) مع الإبداع السابق وتلمس خصوصياته في الوعي أو خارجه –التي تستقيم عليها الأدائية التعبيرية والجمالية في الإبداع. ومن هنا فإن التأثر بالسلف من أهل الصنعة ذاتها لا يمكن عزله عن مسارات ثقافية ونفسية، وتذوق، وأعماق من الاشتغال الذي يسلك مساحات الوعي الذاتي واللا وعي الجمعي وخلافهما التي تتلاقح في حضورية متماسكة لتعلن عن قيمها في التجربة المبدعة.

ومايمكن تأشيره هنا هو أن حركية الاستجابة والتمثل تلك عند المبدع اللاحق تعلن عن نفسها في مسارين، أحدهما (التأثر) والآخر (الإعجاب)، وهما موقفان مختلفان، (فالإعجاب) مسألة تأخذ بعداً ذوقياً ومزاجياً له حدوده المعلنة التي ينتهي عندها، في رؤية واعية، هي عرضة للتجاذبات والتبدلات المختلفة. في حين يندس (التأثير) بعيداً في التمثل المعرفي ومناط الاستجابة لكل ما في التجربة السابقة من مؤثرات ومثيرات ونوازع –قد لا تعلن عن نفسها مباشرة- واستعداد في عمق التجربة للملاحقة، ورغبة في التواصل، والتلقي المشخّص لقيمه فيها، ولعل ذلك هو الذي دعا السياب إلى القول في هذا الصدد: "فالشاعر لا يعلم كل العلم بمن تأثر من الشعراء ولكنه يعرف بأي منهم أعجب أكثر الإعجاب، وهذا الإعجاب يتبدل ويتغير حسب المراحل الزمنية والظروف النفسية التي يمر بها الشاعر".(9).

(5)

لا يمكن أن نرتضى القول إن السياب لم يتعرف شعر المتنبي، وهو ينطق بدلالات الأحداث والمواقف التي تحركت فيها حياته شخصاً وشاعرية، بما يمكن له أن يثير –حينها- مخيلة شاعر مثل السياب، وهذا التعرف مما تفرضه طبيعة الثقافة الأدبية التي تلقاها السياب، وهو في أول مراحل تفتح موهبته الشعرية، خلال سني الدراسة ومراحلها، حيث يبدأ لديه الوقوف المقلد والتفحص الذوقي لما يمكن أن يستقر في نفسه وشاعريته من شعر القدامى من الشعراء العرب الذين يقف المتنبي في صدارتهم شهرة. وإذاً فقد عرف السياب شعر المتنبي وأعجب بشاعريته وهو ما صرح به أكثر من مرة.(10).

وقد تلقف بعض الباحثين والنقاد هذا الإقرار من السياب ليبنوا عليه القول بتأثره بشعر المتنبي على نحو أو آخر.(11).

(6)

تفصح القراءة لمحتوى القصيدتين مارتي الذكر عن الاستنتاجات الآتية: إن مجالين متباعدين من أفق التلقي لواقعة الموت هما ما تحركت فيهما أدائية كلا الشاعرين. صحيح أن نصيهما حملا رغبة كل منهما في استعادة تفصيلات موت تلك المرأة (التي يسميها المتنبي أماً. في حين كرر السياب ذكر مفردة الجدة في وصفها)، ولكن المباعدة بينهما واضحة في مبنى النص ومنجز التوصيل الذي يراد منه.

لقد جعل المتنبي تلك الواقعة مناط الاستثارة الأول الذي سيبث من خلاله محتوى رسالته التوصيلي الحقيقي، ومن هنا فإن قضية الجدة وموتها لم تأخذ من أبيات النص الأربعة والثلاثين سوى اثني عشر بيتاً، لتذهب بقية الأبيات بدعاواها ونزوعها إلى استحضار متلق تخاصمه وتطارده بالمتعاظم من صوت كبريائها والطماح التي لا حدود لها فيها.

أما السياب فقد انكفأت إشارات نصه البالغ خمسة وعشرين بيتاً على أفق توصيلي لم يكن ليشغله سوى تلك الواقعة (الموت) وإعادة تشكيلها والتفوه بما تركته في نفس الشاعر الملتاعة.

ولم يكن المتنبي ليفارق سمته الشعري، فبدأ القصيدة حكيماً مفلسفاً فكرة الموت وسطوته التي يؤول إليها مصير الوجود الإنساني، وإذا انتقل إلى الحديث عن موت جدته لم يكن لينفصل عن أسلوبه الشعري وإهابه النفسي الشامخ الذي رفع شأن شاعريته عبر ترداد معانيها وتشكلاتها في شعره:

عرفت الليالي قبل ما صنعت بنا

فلما دهتني لم تزدني بها علما

لقد جعل المتنبي موت جدته قضية فجرت مواقف التضاد بين مشاعره لفقدانها وفرح حساده والشامتين فيه:

لئن لذّ يوم الشامتين بيومها

لقد ولدت مني لأنفهم رغما

وهو شعور لا يعدو في جانب منه أن يكون وهماً تقمص نفس المتنبي المعبأة بإحساس القطيعة مع ما حولها من أناس يراهم دونه في المنزلة والوعي والتجربة الإبداعية. إذ لولا ذلك الوهم لما كان لشماتة أحد بموت جدته من وجود مؤثر، ولاسيما أن المتنبي نفسه قد أشار في أول قصيدته إلى أن الموت هو مآل الناس جميعاً. إن رفضه لما حوله واعتداده بنفسه عما سواه هو مايمكن أن يفسر الصيحات المتطايرة خلال القصيدة عن شموخه:

وإني لمن قوم كان نفوسهم

بها أنف أن تسكن اللحم والعظما

وعن ضخامة قامة طماحه:

يقولون لي ما أنت في كل بلدة

وما تبتغي؟... ما أبتغي جلّ أن يُسمى

(7)

لن نجد في قصيدة السياب صدى لمواقف المتنبي وتدفق مشاعره الضاجة بالكبر والتعالي. إذ يواجهك بانكسار نفسي جعله يغرق قصيدته بإحساس راعف عن الموت الذي حاصر روحه، وهو يشاهد جثمان جدته مسجى أمامه، مستعيداً بعض تفصيلاته تلك الواقعة، ليدسها في تشكيل رومانسي تختلط فيه إشارات صورية متعددة، ترسم للموت مشهده الضاج بالأسى، وهو يكتنف ذات الشاعر-وكل ما حولها من الموجودات الطبيعية- في المآل الشعوري ذاته:

تتلوين في مهاد المنايا





وتغيبين في عذاب الأنين



وتضجين بالدموع سجاماً





وتطوفين في بحار السنين



ثم آب السفين بعد طواف





خالياً عودة الكسير المهين



يالها ليلة وقد عادت الروح





إلى ربّها ودنيا اليقين



فزعت كل مهجة لأساها





وارتمى الفكر فوق صدر الشجون



وانجلى الفجر حاملاً بين كفيه





سعيراً عذابه يصطليني





ولأنّ فكرة الفقدان تشل وعيه فقد قادته إلى انحراف سلبي، صارت فيه رغبة الموت أمنية يرتاح إليها، ليتخلص من خوفه، بل لقد تمنى لو أنه لم ير جدته ولم يعرفها أو تعرفه:

جدتي من أبث بعدك شكواي





طواني الأسى وقلّ معيني



أنت يا من فتحت قلبك بالأمس





لحبي أوصدت قبرك دوني



فقليل عليَّ أن اذرف الدّمع،





ويقضي عليَّ طول أنيني



ليتني لم أكن رأيتك من قبل،





ولم ألق منك عطف أمّ حنون



آه لو لم تعوديني على العطف





وآه لو لم أكن، أو تكوني





أما حكمة المتنبي فقد غابت عن القصيدة، وهي تنكفئ على تجسيدية راجفة لواقعة موت الجدة. لقد كان السياب في أشد لحظات صدقه الذاتي الذي هو سمة مهمة في شاعريته، إذ تغلبت الذات على ما سواها ولم تدع غيرها يشاركها وجه القصيدة.

(8)

أفاد الشاعران من واقعة خاصة بكل منهما، فقدما نصين شعريين توقفا عند فكرة الموت التي ترادفت الألفاظ والمعاني لإبراز محتواها الدلالي والشعوري، ولكن شتان بين التعامل مع المفردة عند كل منهما، فالمتنبي يملأ الألفاظ فخامة، وضجة صوت، وتدفق إيحائي، في حين تنغلق اللفظية ذاتها على دلالة مبتسرة عند السياب.

واستلهم المتنبي موسيقى البحر (الطويل) بامتداده وطول النفس فيه، حد التمكن من إيراد المعاني التي تأخذ شكل نفثات شعورية متسعة. واستخدام السياب (الخفيف) بما يوحي به من حركة الموت الزاحفة إلى دواخل نفسه مما هو حوله من واقعة أليمة.

وكانت قافية (الميم) المفخمة بالألف ترتفع في قوة الإيقاع وعلو صوت المتنبي وهو ينفث في توقفه عندها هماً محتدماً في نفسه. ورددت قافية (النون) المكسورة أنين السياب وحشرجة الصوت المرتبك. فالسياب يحاول أن يتكلم وسط تلاشي المقدرة على الارتفاع عن حالة الانسحاق التي يعيشها، وما حصل أمام روحه الغضة وعواطفه التي ما زالت حينها تنشغل بمراحل من التطلع الشعري الذي تفيض عليه رومانسية بدائية الأحاسيس.

(9)

لا يغيب عن البال –ونحن نتأمل تجربة السياب في نصه هذا –المرحلة العمرية التي كان فيها، حيث أول سني شبابه، وتفتح وعيه وشاعريته التي لم يكن له فيها-على ما عرف من تفصيلات حياته-من تجارب المتنبي وطماحه ما يهمها أن تتوقف طويلاً عنده أو تتماثل معه.

ولكن ما يشغلنا هنا هو البحث عن مديات تشكيل الوعي الشعري عن السياب، وهو يتلمس لتجربته الشعرية قيم تعبير وآفاق تمثل جمالي، ماكان لها أن تتحرك بعيداً عن التأمل لذلك التراث الشعري العربي باذخ العطاء الذي يقف المتنبي قمة تسطع بحضورها فيه.

ولعلها مفارقة أن نقول إنّ تأثير محدود الفاعلية هو ذلك الذي يمكن تأشيره لشعر المتنبي في تجربة السياب، لا يكاد يتجاوز مسألة الإعجاب "لطبيعة مواقف كل منهما وأفكاره والانشغالات الشعورية، وآفاق التجاذب السلوكي والمواقف والطماح، ومسارات التجربة الشعرية".(12).

إنَّ عودة لتأمل بعض أقوال السياب عن تأثره بالمتنبي لا تكاد تشير إلى طبيعته وحدود فاعليته، بإزاء ما سيقوله عن شاعر عربي قديم آخر هو (أبو تمام) مثلاً الذي أشار إليه وإلى المتنبي معاً من بين الشعراء الذين تأثر بهم.

إنَّ حديث السياب عن أبي تمام وشعره مقترن عنده برؤية واضحة لحدود استجاباته الغنية له، إذ عدّه والشاعرة الإنجليزية الحديثة (إيديث سيتويل) الأبرز في التأثير من غيرهما في تجربته الشعرية والرؤية التي أقامها عليها، فهو يقول: "وحين أستعرض هذا التاريخ الطويل من التاثير أجد أن (أبا تمام) و(إيديث سيتويل) هما الغالبان. وحين أراجع إنتاجي الشعري-لاسيما في مرحلته الأخيرة-أجد أثر هذين الشاعرين واضحاً. فالطريقة التي أكتب بها أغلب قصائدي الآن هي مزيج من طريقة أبي تمام وطريقة أيديث سيتويل: إدخال عنصر الثقافة والاستعانة بالأساطير والتاريخ والتضمين في كتابة الشعر".(13).

إنّ أكثر العبارات موضوعية التي يمكن قولها عن تأثير شعر المتنبي في شعر السياب هي تلك التي قالها الدكتور (إحسان عباس): "صلة السياب بالمتنبي-وهي صلة إن وجدت حقاً-ظلت سطحية، ولست أميل إلى إنكارها، ولكنني أعتقد أن التجاوب المصحوب بالتأثير لم يكن كبيراً(14).

(10)

وبعد...

فهذه تأملات أثارها ما ذهب إليه الظنّ بإمكانية أن يكون المتنبي وشعره من تأثير مشخص في تجربة السياب الشعرية. هو أمر ليس من أدلة ناصعة الإشارة إليه. ومسعى هذه التأملات لا يصادر يقيننا الراسخ في أن مسافة متسعة من الوعي والمثاقفة والانشغالات والاستجابة لمؤثرات العصر وقيمه، والنزوع الجمالي الذي تأسست عليه شاعرية المتنبي هي غيرها تماماً في المسعى الرؤيوي والجمالي الذي وضع السياب شاعريته فيه.

*الهوامش:

1-السياب، الديوان، دار العودة، بيروت 1974م، 2: 102-104.

2-المتنبي، الديوان، بشرح ناصيف اليازجي، ص 175.

3-كان أحمد شوقي قد رثى جدته هو أيضاً في إحدى قصائده، وكانت تمثلاته لقصيدة المتنبي جلية، من حيث الابتداء بالحكمة وجعل موضوعة رثاء الجدة منطلقة للفخر بنفسه، مثلما ردد فيها جوانب من الأفكار والمعاني التي قالها المتنبي قبله.(تنظر: الشوقيات، 2: 39).

4-المزيد من الاطلاع على سيرة المتنبي ينظر: الصبح المنبي عن حيثية المتنبي، ص 15، أو ما بعدها.

5-ينظر: الديوان، المقدمة بقلم: ناجي علوش، 2: 19، وما بعدها، وإحسان عباس، بدر شاكر السياب دراسة في حياته وشعره، بيروت 1992م، ص11 وما بعدها، وعلي حداد، بدر شاكر السياب قراءة أخرى، عمان 1998م، ص7 وما بعدها.

6-ماجد السامرائي، رسائل السياب، (جمع)، بيروت 1975م، رسالة إلى خالد الشواف في 23/12/1944م، ص 35.

7-إليوت، مقالات في النقد الأدبي، ترجمة: لطيفة الزيات، ص 6.

8-فائق متي، إليوت(ضمن سلسلة نوابغ الفكر الغربي)، القاهرة 1966م، ص22.

9-محمود العبطة، بدر شاكر السياب والحركة الشعرية الجديدة في العراق، بغداد 1965، ص 88.

10-ينظر: علي حداد، بدر شاكر السياب، قراءة أخرى، ص 52، حيث وردت أ قوال السياب عن ذلك التأثير.

11-ينظر: محمود العبطة، ص9، وإحسان عباس، ص 74، السياب، بيروت 1979م، ص 36.

12-علي حداد، ص77.

13-خضر الولي، آراء في الشعر والقصة، بغداد 1956م، إجابات السياب، ص 14.

14-إحسان عباس، ص 174.

" .. فالمتنبي شاعر اما ان تحبه وتتحمس له ، واما ان تتركه وشانه . أحسن النقد ما كتب عن محبة لان المحبة تفتح البصيرة وتزيل الحجب التي تقوم بين ما يرمي اليه الشاعر وبين فؤاد المتلقي ."

الطيب صالح

جميل يا الفيا.
قد قدمت اطروحة متكاملة..وسددت كل فتق. ما قصرتا..

اذكر انه كانت في مادة الدراسة والتحليل نقوم بتحليل النصوص تحت عناوين

مثل الذاتي والموضوعي و العبقرية والجنون الخ الخ..

فقمنا بتحليل مسرحية استربنج لا اذكر اسمها الان ربما الام او الكابتن. فأذكر عكفنا على حياة الكاتب
ولم نترك فيها شاردة او واردة.. و على ضؤها حللنا المسرحية.

الان بعد ان شرقت وغربت عرفت انه ليست من العدل ان نحلل اى نص ادبي على حياة الكاتب
لاننا لن نكون عادلين للنص او للكاتب
كما لا اقلل من مكانة معرفة الكاتب قبل قراءة اعماله بقصد دراستها لأن ما يرد قد يكون فيه اشارات لعصره
اى يمكن ان نستخدم الحياة في كشف النص.. وتفسيره
ولكن ليست حذو النعل بالنعل. ا

وحديثى هذا لا دخل له بموت المؤلف وترهات ما بعد الحداثة..اذ انني اعتقد انها "كراب" لاغير.

المتنبي شاعر العرب الملهم
 

الحديث عن المتنبي متشعب وذوشجون

إن المتنبي شاعر العرب الملهَم..عاش حياة فيها من التنقل و الترحال أكثره.. صور فيها حزنه, ألمه و اغترابه من البطالة التي فرضت عليه والإعتقال التحفظي و الإقامة الجبرية التي نفذت عليه في دولة كافور وما أحاطه من الكوارث والمحن في دولة أتاها حائرآ هائمآ مستجيرآ بعد هروبه من بلاط سيف الدولة ولقي من العنت والمشقة أعظمها فأتي بشعر لم يقصد به مدح أوهجاء, و إنما قصد به الغناء وحده.
فهو ذلك الفارس الذي هاجر في البلاد والمدن ناصرآ للضعفاء و المظلومين, كان طائرآ يعشق الحرية محلقآ ومنتشيآ في مساحة شاسعة في الفضاء مغردآ بشعره في هواء طلق فإذا هو الآن سجين في زنزانة ضيقة.

كان المتنبي مرحآ وكريمآ حياته القصيرة كلها في العدو و الغزو, و لذته كلها في المرح و النشاط.
هذا هو المتنبي عند قدومه إلي كافور, يغدو إلي كافور ويروح إلي داره في تلك الإقامة الجبرية وما تعود المتنبي هذه الحياة الهادئة الخاملة الخانعة و قد أملَّ علي كافور و ألحَّ عليه في إطلاق سراحه حتي أصيب بحزن عميق. و قد كان شعره متينآ ومؤذيآ عندما أهينت كرامته في مصر ونقض العهد من قبل الحاكم الإخشيدي.

إن نفس المتنبي كانت من الحدة والرقة وسلامة الوجدان بحيث يؤذيها أقل شئ ويثيرها أهون أمر. وقد نفّث الشاعر عن هذه الذهنية في مدحه وكذلك في هجائه لكافور الذي أتاه مستجيرآ شاكيآ فإنقلب عليه الحاكم فأصبح المتنبي محل سخرية و شماتة من قَِبل الذين تحداهم في حلب وتركهم حانقآ عليهم وبدأوا ينسجون له الأخبار الكاذبة من عند أنفسهم ويتندرون بها في المجالس.

إن المتنبي صادق في وصف نفسه ولم تحفظ دواوينه لنا كثيرآ من الشعر الذي خصّ به نفسه, ولكن ما بقي منه يدهش القارئ.فقد كان ملهم نفسه ويسري لسانه ويسطر قلمه في غير كلفة أومشقة.

إقرأ هذه الأبيات لتري كيف خاب ظنه في الأصدقاء وطعناتهم الغادرة التي لم ينفكَّ منها
[align=center]ولما صار ودّ الناس خبآ **جزيت علي ابتسامٍ بابتسامِ
وصرت أشكّ فيمن أصطفيه** لعلمي أنه بعض الأنامِ
يحب العاقلون علي التصافي** وحب الجاهلين علي الوسام
و آنفُ من أخي لأبي وأمي** إذا لم أجده من الكرامِ[/align]

هذه الأبيات تنفي تمامآ تهمة العنصرية للمتنبي حتي أنه يحمل علي أخيه من أمه و أبيه إن لم يجده من الكرام.
ِكان المتنبي يصطنع النفاق و المحاباة من شدة بغضه لهما لأنه عرف الناس و إعترف بأن الجماعة أقوي من الفرد و بأن الحوادث أقوي من الإنسان وبأن الحياة أعظم قوة من الأحياء.
إقرأ معي كيف يصف سجنه في مصر..
[align=center]أقمت بأرض مصر فلا ورائي** تخب به الركان و لا أمامي
وسلّني الفِراش وكان جنبي**يمل لقاءه في كل عام
قليل عائدي سقَمٌ فؤادي** كثير حاسدي صعبٌ مرامي [/align]

كان المتنبي يصبر علي المحن التي أرهقته كثيرآ حيث تنتهي به إلي اليأس القاتم..

[align=center]فإن أمرض فما مرضي إصطباري** و إن أُحْمَمْ فما حُمَّ إعتزامي
وإن أسلم فما أبقي ولكن** سلمت من الحمام إلي الحِمام
تمتَّع من سهادٍ أورقادِ** ولا تأمل كرَي تحت الرجامِ
فإن لثالث الحالَين معني** سوي معني إنتباهك و المنام[/align]

وهوفي الأبيات السابقة يبلغ قمة العطاء لفلسفة الحياة وينهض من يأسه وسجنه ومرضه وما يحيط به من الأحداث الجسام من الغدر والخيانة و السهام التي أصابته في ظل الحكم الكافوري, متفردآ في التفكير في طبيعة الكون وهومنكرآ للبعث جاحدآ للحياة الثانية.

كما يثبت المتنبي في شعره بأن الناس مهما تختلف حظوظهم من اللذات يتركون الحياة بائسين ,يائسين مقهورين. فالأصل في الزمان الشر.. تبدأ به حياة الناس وتختَمْ وقد يشيع فيها بعض الخير ولكنه منتهي بها دائمآ إلي الشر..وهي فلفسة واقعية ذكية تُعْرَف في عالم اليوم بنظرية المؤامرة, والتي نتاجها الآن حكم العالم في شتي ضروب الحياة. ولم تسلم حتي منظماته الإنسانية الحديثة منها.. و ليس الناس خيرآ من الزمان و لكنهم شركاؤه في الشر و أنصاره علي السوء...

[align=center]وكأنا لم يرضَ فينا بريبِ الدهر**حتي أعانه من أعانا
كل ما أنبت الزمان قناةً** ركّب المرء في القناة سناما
ومراد النفوس أصغر من أن** تتعادي فيه وأن تتفاني[/align]

فإن الزمان كله شر و الناس أعوان له في هذا الشر..فالمتنبي يريد للإنسان أن يكون حكيمآ كريما وهو أن يكون شجاعآ إبتداءآ, وألا يذعن للذل ولا يستسلم للهوان..و أقصي ما ينتهي أمر الإنسان إليه حينما يأبي الذل ويتفنن في إزاحة الضيم ويثور علي الظالمين إنما هوالموت وهوواقعٌ لامحالة علي الغني والفقير, الشجاع و الجبان, الثائر و المستكين.لذلك فلامعني للخوف منه ليشحذوا الهمم بقيم سامية بأن إحتمال الضيم عجزٌ, والإذعان للهوان جبن, و السكوت عن الحق خسة ونزالة.
و قد يخشي الناس ذكر الموت لأنهم يقدرون أنه قاسي, و بقليل من التروي فكل ما نراه صعبآ و قاسيآ قبل وقوعه نراه سهلآ عند وقوعه..وإذن ليس للكريم بدٌ إلا الإقدام, ونري ذلك واضحآ جليآ في هذه الأبيات...

[align=center]غير أن الفتي يلاقي المنايا** كالحاتٍ ولايلاقي الهوانا
ولو أن الحياة تبقي لحيٍ ** لعدَدْنا أضلَّنا الشجعانا
وإذا لم يكن من الموت بدٌ** فمن العجزِ أن تكون جبانا
كل ما لم يكن من الصعب في الأنفسِ** سهل فيها إذا هو كانا[/align]

وقد أنشد الأبيات السابقة حين دب به اليأس من كافور وحين تأكد له إنه أسير هذا الحاكم الظالم, ونحن نعلم بأن الشاعر إستأذن كافورآ في الذهاب إلي الرملة ليقضي مالآ كتب له به,فلم يأذَن له الأمير و أقسم عليه بألا يرحل وتكلف بأن يقضي له ماله.ومن ذلك الوقت تأكد للمتنبي إنه سجين كافور , ولم ييأس عن التفكير في الإفلات من هذا السجن, وأحسب أن المتنبي من الأوائل في العالم الذين طُبّقت عليهم إجراءات الإقامة الجبرية, فهوذلك الشاعر الملهم الفنان عاشق الحرية وفضائها الواسع.فالشاعر بائس سجين حزين في مصر,وهو واقع بين شقَّي الرحي, حرمان في مصر وشماتة في حلب.. ولا أعرف شيئآ يؤلم و يؤذي مثل هذه الفعلة التي يُخدَع بها الشامتين به .وإن كان فيما بينه وبين نفسه لا ينخدع . و لا يأمل ولاينتظر شيئآ وهو إدعاءٌ واضح في هذه الأبيات..

[align=center]وإن تأخر عني بعض موعده** فما تأخر آمالي ولم تهنِ
ٍهو الوفيُّ و لكني ذكرت له** مودة فهو يبلوها ويمتحنُ[/align]

وأحسب للقارئ أن يقرأ هذه القصيدة فهي أرقي و أعظم شعر المتنبي و أبقاه و اخلده.

نخلص في أن المتنبي بعيد جدآ عن تهمة العنصرية, فقد أنفق شبابه الأول ثائرآ علي النظم الإجتماعية, تلك النظم التي تقوم علي الجوروالظلم و الطغيان, مؤمنآ بالمساواة بين الناس جميعآ لذلك كان عصيآ عليه أن يعيب رجلآ بسواد الجلد, أو أن يعيبه بهذا النظام الذي كان ينكره و يثور به, والذي طكان يقسم الناس إلي السادة والعبيد, الأحرار و الأرقاء, الأغنياء و البؤساء, و إنما أذي كافور بشعره حينما تأكد له أن سلوكه وخصاله وأفعاله سوداء مثل جلده. بالإضافة إلي أن المتنبي في قصته مع كافور هذا كان صغيرآ حقآ, صغير حين مدح, وصغير حين هجا, وصغير حين رضي, وصغير حين غضب, وصغره هذا لم يمنعه من الإجادة في المدح و الهجاء علي حد ٍ سواء.
تمسك بالحقوق المدنية في وقت غابرو أحسب إن ما إدعاه الأخ المحترم عمك تنقو في مداخلته القصيرة الذكية هو عين الصواب و أصاب كبد الحقيقة. وقد يكون المتنبي أحد دعاة حقوق الإنسان الحقيقيين في هذا الزمن الردئ.
ومن لم يرض الظلم و الغبن لنفسه لا يرضاه لغيره. هكذا كان هذا الذي ملأ الدنيا بروائعه الأدبية.

إن الدراسة الفاحصة والرصينة للأخ المحترم عجب الفيا و المداخلة القيمة للأخت بيان, وهي كما أظن إسم علي مسمي, عن هذا الشاعر العظيم أعطتني شعورآ زاهيآ و جميلآ في أن هذا الشر له ألسنة تسكته, حتي لا يعم الطغيان رموزنا في شتي مناحي الحياة.
واختم مداخلتي هذه بأبيات يصف فيها المتنبي علة مرضه الصحيحة, وهي هذه البطالة التي فرضت عليه و الحزن الذي ألمَّ به من معاملة هذا الخصيُّ له, وعزوف أصحابه عنه. ألم يقل التراث إن الإنسان طبيب نفسه؟

[align=center]يقول لي الطبيب أكلت شيئآ**وداؤك في شرابك و الطعامِ
ومافي طِبِّه أني جوادٌ*** أضر بجسمه طول الجمام
تعود أن يغبِّر في السرايا** ويدخل من قتامٍ في قتامِ
فأمسك لايُطال له فيرعي** ولاهوفي العليقِ ولا اللجام[/align]

وهذا يسير من حياة هذا الشاعر العملاق, الذي نصر الضعفاء و أتحف اللغة العربية بروائع خالدات, كانت نبراسآ لو أخذت بها هذه الأمة المنحطَّة لكن لها الآن شأن آخر.
كما إنني في غمرة هذا الحماس الدافق لإنصاف هذا الشاعر لابد أن أسأل الأخ المحترم دكتور القدَّال سؤالآ بسيطآ وعفويآ..

هل يجوزللطبيب أيآ كان أن يقوم بتشخيص حالة المريض دون أن يراه إبتداءآ؟؟

و قد تعلم المتنبيِ في حياته كيف يطيل التفكير في الحوادث والخطوب دون أن تشغله الثورة عن التعمق والإستقصاء و إنتهي إلي الإستهزاء بالحوادث والمحن وبالذين يسلطون عليه هذه الأحداثويوقعون به هذه المحن فنبغ في الهجاء و إستطاع أن يرقي به من السخف والإقذاع ألي جعله أمثالآسائرة و عبر وحكم تنفع الناس وتتداولها الألسن.
وأخيرآمات هو و إبنه بطنعات من فاتكا الأسدي خال ضبة القرمطي الذي هجاه المتنبي في الكوفة قبل رحيله إلي إبن العميد.
وهكذا ذهب المتنبي ضحية للسانه وتلقي الموت ثمنآ لهذه القصيدة البائية التي هجا بها ضبة في الكوفة علي كره منه..
هكذا مات هذا الشاعر الفذ وحيدآ متوسدآ إبنه عند مماته وقد ملأ الدنيا وشغل الناس حتي الأطباء منهم.

المصادر
المجموعة الكاملة لمؤلفات دكتور طه حسين في الأدب والنقد
الديوان الأول والثاني للمتنبي
شعراء ظلمهم التاريخ....دكتور حسين مروة

الأستاذة حنينة
تحية لك ،

وأنتِ تقدمين طبقاً جديداً على صفيح ساخن .
نشكر الدكتور الفاضل وجميع المتداخلين فقد كانت المداخلات
تفتح الشهية للقراءة وتتبع الحالات الوجدانية للمبدعين عامة .

لست في موضع الرد أو المداخلة والإضافة ،
ولكنني أجد في معظم أصحاب الإبداع اضطراب وجداني ،
وتلك سمة عامة ، ولولا التوق للإنفلات والخروج عن المألوف
لما شهدنا إلا الكتابة المتواضعة ، والرسم المتواضع والشعر المتواضع
والموسيقى المتواضعة .

إن التخفي في زحام القطيع لن يخرج مبدعاً أبدا .

نعود في وقت لاحق لنص الدكتور بالتشريح ، بعد أن أستعيد بعض
نفسي ، ولكنني أحس بأن وراء عملاق الشعر العربي الكثير الذي يحتاج
الدراسة المتأنية بمناهج تحتاج كثير من الصبر والمعرفة بحياة الشاعر ،
وحياة مجتمعه ، والطفرات اللغوية التي يصنعها الشاعر والتي قد تكون
نتاج ملكة الخروج عن المألوف أكثر مما تكون حُكماً على الشاعر .
التجريب والتفرد من سمات الإبداع ، وللمتمكن ربما تكون مهارة وصناعة ،
أكثر مما تكون حكماً على حالته الوجدانية .....

للجميع هنا مداخلات تستحق الإشادة ،
فمن اختلف فهو يختلف بتأسيس ، وتلك محمدة ،
ومتعة لنا لا تُضاهيها مُتَع .
شكراً لكم جميعاً

التحية للاديب الشقليني.

انا لا ارى انها اضطرابات وجدانية كما اسلف الاخ العزيز الفيا.

الفنان انسان غير عادي وحساس . اذكر انه في نقاش العبقرية ودخلها بالجنون
في مادة الدارسة والتحليل كان هنا رأي يذهب ان العبقرية لا دخل لها بالجنون.
فاذا عددنا الكتاب المجانين او ذوي الامراض النفسية لوجدناهم قلة.
فاذا حسبناهم ضمن البشر عموما فسنجد انا هناك الاف المجانين غير المبدعين
ولذلك يرى هذا الرأي انه ليست هناك اى علاقة بين الجنون و العبقرية.
ولكن وجود هؤلاء العباقرة المجانين يدل على ان الجنون لا يؤثر على الامكانات الذهنية و الموهبة.
والدليل هذا الانتاج المؤثر لكتاب مختلي العقل.او رسامين
اذكر ان احدهم قال ان فان جوخ لوحاته باشجارها الحمراء تدل على جنونه.
ولكن رغم الوان فان جوخ الغريبة الا انها لم تمنع ان يكون واحد من اعظم الرسامين في العالم.

انا اعترف ان هناك غرابة وخروج عن المالوف للفنانين ولكن لا يمكن ان نوصله الى اضطرابات وجدانية.
ولكن هذه الحساسية الزائدة التى تجدها اكثر عند الشعراء و الموسيقين.من بقية المبدعين.

الخيال ليشحذ يحتاج للخروج من ربقة المالوف.

وتحياتي لكم جميعا

QUOTE=ربيع السماني الشعراني]بيان
هل تعتقدين أن قول المتنبي
عرفت الليالي قبل ما صنعت بنا
فلما دهتني لم تزدني بها علما
يصدر عن شخص مصاب بالاكتئاب المرضي
أم عن شخص شديد التبصر والوعي بصروف الدهر وانقلاباته
لدرجة الادراك المفضي الي تشخيص حالة الدهر نفسه في مخيلة الشاعر
اعتقد أن شخص بهذه الرؤية الواسعة لن يزيده عسف الليالي الا مزيدا من الغوص في أعماق ذاته ليخرج ما في جوفها من صور كتلك الصورة التي تطالعنا في هذا البيت الجامع[/QUOTE]

العزيز ربيع

لا اعتقد ابدا ان المتنبيئ مصاب باكتئاب على الاطلاق.
فشعره عالي الغنائية.
الشخص المكتئب مستسلم لما به و المتنبئ مقاتل عظيم.
دائما يحول ان يبين نفسه ويشرحها
فالمكتئب عازف عن الدنيا تستوى عنده الحياة والموت و المتنبئ يحب الحياة.

والاكتئاب اصلا يجعل الشخص سوداويا والمتنبئ فى قمة احباطه
كان واثقا من نفسه متحدثا عنها بفخر وزهو ممجدا موهبته ذى ما بيقولو عارف نفسو
ورافعها في السماء.
ربما يبدو نزقا في شخصيته ولكن هذا ليست بمرض نفسي. وربما يبدو نرجسيا
فاليكن نرجسيا فوق عديله كما يقولون.
لان اكثر عبارة احزنتني في تعريفه للمرض حين قال الدكتور


ومن ثم يا عزيزي لا ارى اى ملمح للأكتئاب عند المتنبئ.

ودا اجمل كلام
ممكن يتقال
يديك العافية

ومودتي

الاخ عبد الباقي
سلام

ابنت واوفيت وكفيت كما يقولون. ما اقسي معيار نقد الحزاء الصيني الذي يمارسه البعض..ففي نقد من يقولون بعنصريته او
جنونه كما هو حادث الان اجحاف كبير له. ويكفيه شرفا انه ينام عن شوارده نومة الابدية ونحن هنا نختصم فيه.
ما كتبته جميل جدا مفيد..
مودتي واحترامي

شكرا بيان وانت كمان ما قصرت
والشكر للاخ عبد الباقي
لي حديث عن التحليل النفسي في الادب سوف انزله بعد قليل
لكن صورتك شرط يا بيان !!!!!!

العزيز الفيا

انا اقصد انني اتفق معك في رأي انها ليست اضطرابات وجدانية
فقط خانني التعبير فلك العتبي حتى ترضى
بكدا نكون متفقين 100% بخطل رأي ما ورد في حق المتنبي

أخيرا زول لاحظ للصورة

دي صورة الحاجة منزلاها تكريما لها وكمان من قبيل كان عايز تشوف فاطنة في التكل شوف موحمد في السوق :p
بس اوعى من قصة البطن بطرانة.. :) :D

اتمنى تنزل الموضوع. لانه جد تقاطع العلوم في الادب يحتاج لكثير من الكتابات.
والنقاشات..

فترة من الزمن اهتميت جدا بهذا الموضوع.
وتحول الاهتمام الى مؤخرا الى استلهام التراث في الادب.
الذي سانزل مقال عنه كنت قد نشرته من قبل وغيب في غيابة الارشيف
تحياتى واحترامي

أخي محمد أحمد كان البوست ينقصه مشاركتك هذه ليصير بوستآ للموسم ، تعجبني كتاباتك "الرايقة" الملمة.
يخيل لي والله أعلم أن دكتور القدال ما كان يتخيل أن مقالته ستجد هذا الإهتمام والإطلاع فمجلة الحكمة من ناحية محدودة التوزيع وتخاطب الإخوة الأطباء في المملكة المتحدة . فلو كان يعلم أنها ستنشر علي نطاق أوسع ربما وأقول ربما فأنا لا أريد الحديث علي لسانه ربما أعطاها وقت أكبر وبحث فالرجل إقتطع من وقته ليكتب مشاركة ولم يري الإمعان في تشخيص الحالة وإكتفي ببعض (الخطوط العريضة ) بحكم أنه يخاطب فئة تعلم ما يشير إليه من مصطلحات. ولست أدري هل من حسن حظه أم من سوءه أن وقع في يد منعم وبيان وعبد الباقي.

أرجع لمداخلتك أخي محمد والحديث عن أبي الطيب وسيدنا الصالح الطيب صالح وأضيف مشاركة تتحدث عن النقد بمحبة ولا أظن الطيب صالح نفسه قد نجي من الوقوع في براثن الإمعان في المحبة فصارت عينه كليلة عن العيوب.


يقول طيبنا الصالح والحديث عن أبي الطيب:

( وكأنما هو شاعر لما بعد سن الأربعين. أحفظ شعره إن صح ذلك وقت الفتوة، وعرام الشباب. إنما الفهم فهذا يجيء مع مرور الأيام ، كل عام يمر يفتح لك أفاقآ جديدة ويكشف لك عن معان خفيت عليك اللهم إلا لدي قلة من النوابغ أمثال أستاذينا محمود محمد شاكر وعبد الله الطيب المجذوب وهذان وأضرابهم شيئ آخر.
ومن عجائب هذا الشاعر أنه ما يزال بك حتي يريك في حياتك أنت، عمق ما يقول. كم مرة في هذه الأونة الأخيرة وقفت أتمثل قول أبي الطيب :

لولا مفارقة الأحباب ما وجدت ** لها المنايا إلي أرواحنا سبلا

ثم أعود فأستحضر قوله :

لا تجزعن لأمر شق منظره ** فإنما خطوات العيش كالحلم


بلي هو سيد الشعراء كما وصفه أحد أمراء الشعر في هذا العصر نزار قباني وهو عندي "الأستاذ" لأنه وصل بالشعر إلي حيث لا مبتغي بعده. حلب در البيان ودفع بالمعاني إلي أقصي غايات إحتمالها. وما أكثر ما حملها فوق طاقتها. نذر نفسه بالكلية لهيكل الفن فمات شهيدآ علي أعتابه وقد ورثنا همآ كونيآ قل نظيره في شعر الإنسانية وأكاد أقول لا نظير له.
قد يطربك امرؤ القيس أو عنترة أو زهير ، قد يعجبك جرير أو عمر بن أبي ربيعة أو ذو الرمة. قد يغويك بشار والحسن بن هانئ وأبوتمام. ثم تدخل عالم ابي الطيب فإذا هو ينسيك هؤلاء كلهم وإذا صوته يطغي علي كل أصواتهم جميعآ ، فكأنه الشاعر الوحيد في لغة العرب، وكأن الشعراء قبله وبعده محض أغصان من فروع دوحته.
هذا إذا أحببته . أما إذا كرهته فأنت في مأمن وأكتر الكارهين له إما محب في حقيقته أصابه الرعب من طغيان ذلك الحب فهو يتصنع الكراهية وإما جاهل به وبشعره فليس عليه حرج. ) .

وأزعم أن لا إمعان في محبة أكثر من محبة طيبنا الصالح "لأستاذه" أبي الطيب وتأمل قوله :

( ثم تدخل عالم ابي الطيب فإذا هو ينسيك هؤلاء كلهم وإذا صوته يطغي علي كل أصواتهم جميعآ ، فكأنه الشاعر الوحيد في لغة العرب، وكأن الشعراء قبله وبعده محض أغصان من فروع دوحته.
هذا إذا أحببته . أما إذا كرهته فأنت في مأمن وأكتر الكارهين له إما محب في حقيقته أصابه الرعب من طغيان ذلك الحب فهو يتصنع الكراهية وإما جاهل به وبشعره فليس عليه حرج. ) ...

ما أجمل هذا...

الاخ العزيز/ خالد الحاج
شكراُ على هذا البيان الجلي ، والذي أفادني استدراكاً وتكميلاً ، فقد كان يجول في ذهني أن د. القدّال ، لو استقبل من أمره ما استدبر في هذه المقالة الجميلة ، لكان أحرى بالإتِّساع في تقريب المعنى وإجلاء دعواه في احتمالية إصابة المتنبي بداء الإضطراب الوجداني ، غير أنّي لم أهتدِ لمثل بيانك الجميل هذا .. وحبّذا أن تتواصل الجهود في عرض أمثال هذه المقالات التى تُحرِّك سكون الحال ، وفيكم ، أخي خالد ، كل العشم ، ويبقى لكم ، بين جوانحنا كل الإمتنان عن هذه الباحة التنويرية السّامقة " سودانيات " ..

سَلِمْتَ ، أخي خالد ، وهذا ما جال بِفِكْري حينما كنتُ أُطالع مشاركات عزيزنا " الفيـّـــا " في هذا البوست .. أقول " جالَ " حتى لا أقع بين مخالب الفيّا ! النقدية ، تلك الوقعة السودا لمقال القدّال !! .. :)

وبالفعل ، إن لم يكن هذا هو الإمعان في المحبّة ، بَـلـَـهُ الوقوع في براثن الإعجاب التَّوَلُّهي ! ، فكيف يكون إذن؟! :

قد يطربك امرؤ القيس أو عنترة أو زهير ، قد يعجبك جرير أو عمر بن أبي ربيعة أو ذو الرمة. قد يغويك بشار والحسن بن هانئ وأبوتمام. ثم تدخل عالم ابي الطيب فإذا هو ينسيك هؤلاء كلهم وإذا صوته يطغي علي كل أصواتهم جميعآ ، فكأنه الشاعر الوحيد في لغة العرب، وكأن الشعراء قبله وبعده محض أغصان من فروع دوحته.

فالمتنبي ، مع وافر التقدير وتمام الإعجاب بفنِّه الرائع وخطورة شأنه الشِّعري ، لم يكن نسيج وحده في تفتيق المعاني وتشقيق المباني اللّفظية واستلهام كبيرات الحِـكَمْ الخالدة ؛ فإنّما كان ينهل من ذات النّبع ويستثمر في ذات الدّوحة الأدبية العربية في عنفوان مجدها الأدبي وقد سَـقـَتـها موارد الفحول من الشعراء والمُحدّثين .. وان جاز لنا أن نستشهد ببعض أبياتٍ في الحكمة ، سارتْ مسرى الأمثال ، فإنّنا نقول:

لِسانُ الفتى نِصفٌ ونِصْفٌ فؤادَه ،،، فلم يبقَ إلآ صورة اللحم والدم
لزهير صاحب الحوليات ، ويتطابق هذا مع القول المأثور : المرءُ بأصغريه ، قلبُه ولسانه ..
وفي أدَبنا الغنائي السوداني :
عازّة بهجة حُسنك ، زايدة في التقدير
يا بدائع طَرَفة ، ويا مغاني زُهـَــير .. عازّة ،، عزّ وِصالك
ما لقيتلو مثيل ! يالنّفيسة خِصالِكْ ، كيف يكون المصير ... عازّة ، عزّ وِصالك
وزُهيراُ ، المَعنِي هاهنا ، هو ابن ابي سُلمَى وطَرَفة ، هو ابن العبد ، الشاعر الشاب الذي من قريضه :
وظُلم ذوي القربى أشدُّ مَضـاضةُ ،،، على النّفس مِن وقعِ الحُسام المهنَّدِ
لَعَمْرِك مالأيام إلآ مُعارةٌ ، فمــا ،،، استطعتَ من معروفها فَتَزوَّد
سِتُبدي لك الأيام ما كنتَ جاهلاً ،،، ويأتيك بالأنباء مَنْ لم تُزَوِّد !

ولرائد المُحدّثين : بشـّار بن بُرد :
إذا بلغ الرأيُ المشورةَ فاستَعِنْ ،،، برأيِّ نصيحٍ ،أو نصيحة حازمِ
ولا تجعل الشورى عليك غضاضة،،، فإنّ الخوافي قوّةً للقوادم
وما خيرُ كفٍّ أمسكَ الغُلُّ أختها ،،، وما خيرُ سيفٍ لم يؤيَّد بقائم
وخلِّ الهوينا للضعيف ولا تكن ،،، نؤوماً ! فإنّ الحزم ليس بنائم
وحارب إذا لم تُعطَ إلآ ظُلامة ،،، شَبا الحربِ خيرٌ من قبول المظالم !!


أعود لذيّاك السّاحر الباهر ، والسبّاح الماهر في بحور النّظم والقريض ، أبي الطيِّب ، أحمد بن الحسين الجُعْفي ، الشّهير بالمتنبي .. لأقول ، أنّ بَيته الشّعري المذكور في مداخلة الأخ خالد أعلاه ، قد انطوى على [نُكتة نحوية ] عجزتْ عنها سلائق وبوائق النُّحاة ! .. حيث يقول :

لولا مفارقة الأحباب ما وجدت ** لها المنايا إلي أرواحنا سبلا
فطعنوا عليه بالقول : كيف قَـدَّم الضّمير في " لها " على المذكور " المنايا " ؟ وهذا ممّا لا يجوز !! فما وجدوا منه تعليقاً ، نكايةً بهم وتحدَّياً لهم في ما يدّعونه من علمٍ بالنحو ! حتى جاءه السؤال مباشرةً من بعض مُحبِّيه بمصر ، فقال له : إنّ المنايا هاهنا في موقع خَفْضْ ، أي مكسورة ( من عندياتي ، مُضافٌ إليه ) ..لأنّ " لها " هيَ جمع لَهـاة !! ( ومن إنديّاتي أيضاً ، اللّهاة محل اللِّوَز ، حماكم الله ) .. فانظر الى شراسة هذا السـّاحر .،، ولكنّه ، مع ذلك ، لهُ أضراب ، قد يتقدّمهم في الكثير ، وقد يتقدّمونه أحياناً ، ولو باليسير ..

ولا اجد مُخارجةً سوى قول الشاعر العربي الفصيح :
حَمدتُّ إلاهي بعد عروةَ إذ نجا خِراشٌ ،،،، وبعضُ الشّرِّ أهونُ من بعضِ !!
حتى اتجنَّبْ الوقوع السـّهل ، بين براثن المُحِـبِّين للمتنبي ، ورائدهم ، صديقي الفيّــا ،، فلا اقلّ من ان أجعله في حالة هذا البيت :
تكاثرت الظباءُ على خِراشٍ ،،،، فما يدري خِراشُ ما يَصيــدْ !!

مع أجمل التحية ،،/