دمج منتدى سودانيات دوت نت في دوت أورغ !!! عبد السلام

آخر 5 مواضيع
إضغط علي شارك اصدقائك او شارك اصدقائك لمشاركة اصدقائك!
آخر الأخبار العالمية

العودة   سودانيات .. تواصل ومحبة > منتـديات سودانيات > منتـــــــــدى الحـــــوار

إضافة رد
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 28-06-2015, 12:57 AM   #[1]
اشرف السر
:: كــاتب نشــط::
الصورة الرمزية اشرف السر
 
افتراضي جبل ميه أسطورة الجبل السماوي


إهداء

الي روح صانع المطر" كروميد" في مجدها العالي
الي ارواح ابناء كا و كاكا في الجبل السماوي
الي روح الاميرة مندي سيدة اميرات الجبال
والي سارة البشاري في فضاءها الكوني

حافظ البشاري
-----------




هذا البوست هو عرض لكتاب الأستاذ: حافظ البشاري..
الكتاب الآن قيد الطبع..

يتناول الكتاب أساطير ومعتقدات أهلنا في جبال النوبة



التعديل الأخير تم بواسطة اشرف السر ; 28-06-2015 الساعة 01:15 AM.
التوقيع:

اشرف السر غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 28-06-2015, 12:59 AM   #[2]
اشرف السر
:: كــاتب نشــط::
الصورة الرمزية اشرف السر
 
افتراضي

  • يقول آهل جبال النوبة في اساطيرهم الشعبية القديمة بآن الآلهة قد خلقت العالم من الصخور و الطين والرمال والماء ومن ثم خلقت الانسان من مكونات هذا العالم فبحسب آساطير النوبة القديمة فان كثيرون قد خلقوا من الطين والرماال والماء اما النوبة فقد اختصتهم الآله وخلقتهم من صخور الجبال الصلبة فصاروا اقوياء واشداء يتخذون من اعالي الجبال وكهوفها بيوتا وسكنا آمنا
    وتشير اساطير النوبة الشعبية القديمة الي ان كل من يسكن بعيدا وراء السهول والهضاب فهم قد خلقوا من الطين والرمال والماء تنقصهم صلابة الصخور الجبليه وقوتها هكذا تعدد آساطير آهل جبال النوبة تميزهم عن الآخرين
    بآن الآلهة قد خلقت في العالم مائة جبلا مقدسا منها تسعا وتسعون جبلا في ارض جبال النوبة اما الجبل رقم مائة او "جبل ميه" كما يسمونه فان الالهه قد اخفته في السماء وهذا ما تشير اليه اساطير آهل جبال النوبة بالجبل الاكبر او "الجبل السماوي" وفي اعتقاد الكثيرين من آهل جبال النوبة فان مساحة هذا الجبل السماوي تساوي كل مساحة جبال النوبة مجتمعة وفي ذلك دلالة علي حجم هذا الجبل الاسطوري الذي سوف تعود اليه ارواح النوبة بعد الممات
    تؤكد آسطورة الخليقه عند آهل جبال النوبة بان الالهة قد اخذت حجران من الجبل السماوي احدهما من
    مشرق الشمس وخلقت منه "كا" ابو النوبة واخذت الالهه حجرا آخرا من حيث مغرب الشمس وخلقت منه 'كاكا" ام النوبه وتددل الاشارة في الآسطورة الي تحديد مشرق الشمس ومغربها الي اتساع مساحه الجبل السماوي ويشير حرف الكاف في اساطير جبال النوبة القديمة الي الاصل او البدء اما اسم كاكا وهو ترديد للحرف كاف فانه دلاله علي الثنائيه والانشطار والقدرة علي التوالد وهذا ما تمثله المرآة من مكانة لدي النوبة فهي التي تهب الحياة للآخرين ومن ثم تشير الاساطير الي ان الالهه انزلت كا وكاكا ادم و حواء جبال النوبة من السماء الي الارض
    في مكان مقدس يعرف بجبل العبور او جبل ابو اصيبع المقدس الذي يقع في اقصي الجنوب الغربي لاقليم جبال
    النوبة في آرض كردفان الموعودة

    وتؤسس اسطورة بدء الخليقة عند آهل جبال النوبة الي قصة العبور او النزول حيث انزل اب النوبة كا وامهم كاكا من السماء الي الارض وصار الحرف الاول من اسميهما " الكاف " لازما لكل مسمي في حياة النوبة فالاسماء غالبا ما تبدآ بحرف الكاف مثل اسماء الابناء – كوكو – كافي - كوه – كالو – كندة – كبي - كجو اما اسماء البنات فهي – كاكا – كوشي - ككي – كنو وايضا تسمي القبائل' كدوقلي و " كرنقو" و " كاتشا " و " كاونجارو" و " كاركو " و"كرتاله و"كواليب" و " كاودا " و" كيقا " و" كاتشا " و" كندرمة " و" كُرونقو" و" كحليات"
    " و" كاونجار" و" كولداجي" و" كرمتي " و " كاركو" و" كدر" و" كلوقي " و" كولي " و" كتلة
    " كجورية " و" كركراية " و" كويكاية "و" كُرقُل" و" كتنق " و"كرتالا " و" كدرو " و" كرورو"
    اما اسماء الجبال فهي نفسها يزينها حرف الكاف مثل جبل الكرقل وجبل الكدر وجبل الكدرو و كركرايه و ذلك ما عدا عدد قليل من الجبال تسمي باسماء مختلفه لاسباب خاصة مثل الجبال السته والجبال الشرقية وجبال الضباب
    وجبل الصبي وجبل الاخوال اما الرقص و الفنون الطقوسية فانها ايضا لا تخلو من تلك القاعدة التي يحتل فيها
    حرف الكاف مكانته المقدسه فهناك رقصة الكمبلا الطقوسية و ايضا هناك رقصة الكرنق والكيسا و الكوسنقيد وتسمي احتفالات موسم الحصاد " سبر اللوبيا " كونيغار

    وتضيف الاسطورة الي ان "كا " و"كاكا" ولدا تسعا وتسعون ولدا وتسعا تسعون بنتا فبعثا بكل ولد وبنت علي ظهر ثور وبقرة الي جبل ليسكناه ويعمرانه و تخلص الاسطورة الي ان ابناء كا وكاكا استوطنا ارض وسهول جبال النوبه
    منذ بدء الخليقه واضحي كل جبل و قبيلة تسمي باسم كل من يستوطن ذلك الجبل من ابناء كا وكاكا وهكذا اصبحت العلاقة ما بين اهل جبال النوبة وجبالهم ليست علاقة انسان بالمكان وحسب بل تعدتها لتصبح علاقة الجزء بالكل
    " واصبحت ارض كردفان بسهولها وجبالها حسب اساطير آهل جبال النوبة " الارض الموعودة



اشرف السر غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 28-06-2015, 01:01 AM   #[3]
اشرف السر
:: كــاتب نشــط::
الصورة الرمزية اشرف السر
 
افتراضي

ولان الثور و البقرة هما الحيوانين الوحيدين الذين كانا ملازمين لاباء النوبة في رحلتهم الاولي من جبل العبور الي كردفان الارض الموعودة حيث استقرا فان قرون " الثور المقدس " تمثل ركنا اساسيا في تراث ومعتقدات اهل جبال النوبة و تمثل معلما بارزا في مداخل بيوتها تحدد احدي الاساطير ان علي كل قبيلة ان تحتفظ بقرون ثيرانها وذلك لما تمثله القرون من مكانة مقدسة للثور الاول الذي ركب علي ظهره اباء النوبة الآوائل في رحلتهم الاولي من جبل ابو آصيبع الي حيث استقر بهم المقام ولا يستخدم النوبة قرون الثور الا في حالتين محددتين الاولي حين يبني اهل جبال النوبة بيتا جديدا لبدء حياة زوجية لاي فرد من افراد النوبة فان مرحلة الزوجية تمثل مرحلة عبور في حياة الفرد عند النوبة من مرحلة الحياة الفردية الي مرحلة الاتحاد مع النصف الاخر لبدء حياة جديدة حيث يتم وضع قرون الثور في مقدمة البيت الجديد ايذانا ببداية مرحلة جديدة وتيمنا ببداية رحلة طويلة
والمرة الثانية التي يستخدم فيها النوبة قرون الثور هي في اداء رقصة الكمبلا الطقوسية لآداء الشكرلآلهة النوبة
علي الرزق الوفير و لتمجيد ارواح ابائهم الاوائل و كذلك تحمل النساء ذنب البقرة المقدسه للتلويح به اثناء الرقص كدلالة علي تذكر حادثة العبور الاولي

النوبة مثلهم مثل الامم الافريقيه القديمة الاولي التي قطنت آرض السودان منذ القدم والتي تؤمن بوجود اله كبير
خالق لهذا العالم ورغم عدم وضوح الاشارة الي هذا الآله الكبير في كثير من اساطير جبال النوبة و تسميته باسماء مختلفة تتعدد من مساحة جغرافية الي آخري الا ان ارتباط افراد جبال النوبه بهذا الآله يتجاوز كل ما عرفتة المجتمعات القديمة فهم يفرقون بشكل واضح لا لبس فيه بين القوي الالهيه الكبري التي تتسع قدرتها الي كل شيئ في الكون و تحيط به والي القوي المحدودة التي تتخذ اشكالا عده ارقاها سموا و قربا من الذات الآلهيه هي الكجور ولذلك يتخذ النوبة من الكجور وسيلة للتواصل مع هذا الاله السماوي فبقدرته يستطيع الكجور اداء اعمال خارقة لا يستطيع آي احد ادائها فالكجور نفسه ليس مقدسا مطلقا ولكنه يمتلك صفات وقدرات لا يمتكلها اي فرد فاعمال الكجور تتحدد بجلب الخير وابطال الشر ولذلك حينما يحلفون بالالهه فانهم لا يذكرون اسمها و لكنهم يحلفون بما يظهر من افعالها كالصواقع و الرياح والنار

تحتفظ كل مجموعة من قبائل النوبة في اعالي جبالها وفي اعماق كهوفها السرية بكل ما يمت الي قبيلتهم من تاريخ خاص خاصة قرون الثور المقدس الذي صاحب ابائهم الاوائل في رحلة العبور وكذلك ذنب البقره التي ركبت علي ظهرها كاكا حواء النوبة ويحتفظون كذلك بالكوكاب الذي استخدمه ابائهم للدفاع عن انفسهم وايضا بخسة الماء التي صحبت ابائهم في رحلتهم الاولي من جبل العبور الي حيث استقرا وآصبحت هذه الادوات الموروثه ادوات ضروريه ولازمه لكل من تظهر عليه علامات الكجوريه لاحقا من ابناء الاسرة اوالقبيلة وتختار القبيلة اسرة واحدة تآتمنها علي مخزونها السري حيث تتوارث هذه الاسرة المعرفة الكاملة بالكهوف السرية للقبيلة وقليلا ما ينتقل ذلك الارث خارج اطار الاسره الا في حالات نادرة

في اعلي النسق الروحي للنوبة تمثل الكجوريه اعلي مراحل التواصل بالروح العليا ويمثلها في العالم التحتي شخص الكجور وكذلك تآتي العرافات والكهناء الشعبيون ضمن النسق الروحي للنوبة وكثيرا ما تتوارث الاسر
كل تلك الخصائص الروحية والمعرفية لاجيال واجيال لاحقة و يعرف من ورث مهنته عن ابائه بانه كجور ابن
كجور وللكجورية عند آهل جبال النوبة مكانة متقدمه لايضاحيها اي مكان اخر فالكجور هو شخص اختارته الآلهه ليمثلها في العالم السفلي وايدته بقوتها العظمي فعبره تتجلي معجزات الآلهه وقدراتها ولان الكجور يملك كل تلك المقدرات الخارقه التي لا يجوز لبشر عادي ان يتملكها فان ظهور الكجورية لدي شخصا ما ليست امرا حينا فانها غالبا ما تمر بمراحل عدة معقدة فيها يتم التآكد والتحقق من الكجوريه فهل هي كجوريه صادقه ام انها زائفه





اشرف السر غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 28-06-2015, 01:03 AM   #[4]
اشرف السر
:: كــاتب نشــط::
الصورة الرمزية اشرف السر
 
افتراضي

اشترطت اساطير جبال النوبة ان تحقق الكجورية لا يتم الا وفق اربعة شروط ضرورية تمر بها حياة الكجور قبيل اعلان كجوريتة علي الملآ ويسمي النوبة تلك المرحلة بمراحل العبور حيث تنقسم الي اربع مراحل متساوية في مداها الزمني واولي تلك المراحل هي مرحلة العزلة والتواري عن عيون الناس لمرحلة زمنية محددة وغالبا ما يتم ذلك الاختلاء في احد المغارات و الكهوف السرية التي لايستطيع احد الوصول اليها بسهولة ثم تليها مرحلة التحول الجسدي وهي ايضا مرحلة لازمة لتحول الجسد من كونه جسد انساني عادي الي جسد قادر علي تنزل ارواح علوية وهناك ايضا مرحلة التطهر والتهيؤ للمرحلة الاخيرة من مراحل العبور الاربعة وهي الانفصام عن الذات البشرية وتقمص الذات الكجورية والتي بعدها يتحول الفرد الي كجور حقيقي يباشر مهام الكجورية

يشير كثير من كبار النوبة وثقاتهم ذوي الخبرات المعرفيه باساطير وبتاريخ جبال النوبة الي ان علامات الكجورية الحقيقية غالبا ما تبدآ بالظهور في مرحلة مبكرة من الصغر حيث تتجلي القدرات الخارقة لطفل ما وتميزه بمعجزات او بقدرات خارقه عن سواه من الاطفال في مثل سنه ولان الكبار غالبا ما يكونون شهودا علي تجلي حالة الكجورية وتنزلاتها في شخص ما فان تلك الاسرة التي ينتمي اليها الطفل الذي تظهر عليه علامات الكجورية يقوم كبارات القبيله بتنبيه تلك الاسرة علي الحفاظ علي الطفل بعيدا عن اعين الدخلاء والغرباء الي ان يبلغ ذلك الطفل اشده ومن ثم يتم اعلان كجوريتة علي الملآ ويتم اختبارها عبر خبراء و مجالس الكجرة و من ثم يتم تتويجه كجورا ويمتلك كبير الكجرة او " الكجور الاعظم " كما يطلق عليه اهل جبال النوبة شآنا عظيما و مرتبة عالية ومع ذلك لا تخلي مجتمعات النوبة مما يطلقون عليه بالكجور الزائف وهم افراد لم تتحق مقدراتهم الكجورية

اهل جبال النوبة كغيرهم من المجتمعات الانسانية القديمة التي تؤمن بوجود اله ما خالق لهذا الكون وان هناك مؤثرات روحانية تتجاذب هذا الكونه و تربطه بخيوط خفيه تشده نحو عالم السماء وان الفرد البسيط ليس باستطاعته التواصل مع هذا العالم الروحي بمفرده فان الحاجة لشخص ما يمتلك صفات قدسية يمكن ان تساهم في تواصلهم مع العالم السماوي من هنا يجئ ايمان النوبة العميق بصلات الكجور القدسية لما تمثله من واسطة ورابطة قوية بالعوالم السماوية المقدسة فالكجور هو صوت الالهة وهو ممثلها في الحياة الدنيا فعبره تتنزل الاوامر الالهية وعبره تنتقل طلبات الافراد الي الآلهة

حينما تتحق شروط الكجورية الكاملة في شخص ما فان حياته و ارتباطاته بالناس تتحول هي الاخري فيتخذ سكنا منفردا يقع في ربوة عالية تطل شرفاتها علي مساكن عامة الناس وتبعد عنهم مسافة فيعرف منزله ب ' بيت الكجور " والذي يمارس فيه الكجور كل طقوس الكجوريه ويحتفظ فيه بكل الادوات اللازمه لاداء اعمال الكجورية بعيدا عن آعين الناس و فضول العامه

رغم ايمان اهل جبال النوبة التام بقدسية جبالهم الا ان هناك بقاع جبلية مقدسة لا يعرفها من العامه سوي القليل حيث يحتفظ الكجور الاعظم والعرافيين والقديسين بمعرفة البقاع المقدسة وسرها الاعظم حيث يمثل جبل ابو اصيبع احد اهم تلك البقاع المقدسه السرية علي وجه الاطلاق ويقع جبل ابو اصيبع جنوب شرق قرية ام دوال
علي بعد اميال من مدينة تلودي وهو جبل صغير في مساحته ويشكل في هيئته منظرا مهيبا آشبه بقبضة اليد في
قاعدته مع جزء اشبه باصبع السبابه منتصبا نحو السماء وتشير اساطير النوبة الي ان جبل ابو آصيبع يشير الي مكان الجبل الاكبر في السماء

يعتقد اهل جبال النوبة بان جبل آبو آصيبع يمثل بوابة العبور ما بين الارض والسماء وتعيش في اعلي سفح جبل
ابو آصيبع فصيلة من الصقور و الحداة النادرة من حيث احجامها الضخمة والوانها المتعددة التي يعتقد فيها اهل جبال النوبة بقدرتها علي التقاط ارواح الموتي ونقلها الي اعلي جبل ابو آصيبع لتنتقل بدورها الي السماء وتستقر في 'جبل ميه " الجبل السماوي



اشرف السر غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 28-06-2015, 01:05 AM   #[5]
اشرف السر
:: كــاتب نشــط::
الصورة الرمزية اشرف السر
 
افتراضي

يؤمن النوبة ضمن نسقهم الروحي بان ارواح ابناء كا وكاكا تنتقل الي آصلها في السماء وتستقر في الجبل الاكبر وتشير اساطير جبال النوبة الي ان الارواح تنقلها الصقور والحداة الي اعالي جبل ابو آصيبع ومن ثم تنتقل وتصعد الي السماء وتستقر في الجبل الاكبر اما ارواح الاشرار فتظل هائمه في البرية تتلبسها اجساد الحيوانات و الطيور المتوحشه والثعابيين

فكرة الموت والبعث بعد الموت صاحبت الانسان منذ وجوده علي الارض منذ زمن بعيد وشكلت كثير من اعتقاداته وعاداته وآصبحت فكرة مركزية حولها يدور كثير من نشاط الانسان منذ ميلاده وحتي موته وقد خلدت كثير من المجتمعات الانسانيه القديمه افرادها بعد مماتهم عبر بناء الاضرحة و الابنية الحجرية منها ما محته قوي الطبيعة بفعل القدم ومنها ما آصبح شاهدا حتي اليوم علي تجذر فكرة الموت و الخلود وقد عملت المجتمعات الافريقية القديمة بما فيها مجتمعات جبال النوبة الي الاحتفاء بالموت و تخليد موتاهم عبر طقوس و طرق عديدة

تحتفي مجتمعات جبال النوبة كغيرها بالحياة احتفاءا كبيرا وتؤمن بان قوة الجسد ملازمة لقوة الروح وآن ضعف الجسد ماهو الا تعبيرا مباشرا عن ضعف الروح ويؤمن النوبة بان الالهة قد خلقتهم من صخور الجبل الاكبر و ان قوة اجسادهم مردها صلابة صخور الجبل السماوي وكنتيجة لطبيعة الحياة القاسية في جبال النوبة فان اهل الجبال يمتازون ببنية جسمانية قوية ونظام غذائي طبيعي ما يجعلهم يعمرون الي عشرات السنين
كما يمثل الموت عند اهل جبال النوبة امرا متوقعا بعد قضاءا حياة طويلة خاصة بعد ضعف جسد الانسان ووهنه
وان روحه لا محالة ستنتقل الي آعلي جبل آبو آصيبع تحملها الصقور و الحداة لتنتقل من ثم الي السماء و تستقر في الجبل السماوي اذن فكرة الحياة بعد الموت تعضددها اساطير جبال النوبة ولكنها لا تعطي تصورا محدد
للحياة بعد الموت بعد انتقال الارواح الي السماء واستقرارها في الجبل الاكبر

عندما يموت فرد من افراد الاسرة في جبال النوبة فان اول ما تقوم به الاسرة هو الاعلان عن الموت عبر طرق عديده يتبعها جميع اهل جبال النوبة عند وفاة اي فرد حيث يتم قرع الطبول الخاصة بالموت في اعلي قمم الجبال ومن ثم يتناقل صدي ايقاع طبول الموت الي القري و القبائل المجاورة وتحدد عدد دقات الطبول نوع المتوفي ذكر ام آنثي و ايضا تحدد طريقه القرع علي الطبول ان كان المتوفي صغيرا في السن ام كبيرا وهناك ايقاعات خاصة تددل علي ان المتوفي ذو مكانة اجتماعية عاليه وحينما ينتقل خبر الوفاة الي الجميع يتم تجهيز الميت عبر طقوس
جنائزيه يشرف عليها متخصصون في القبيله وغالبا ما يتم دفن الموتي في مقابر جماعية او تابعه للاسرة وتحدد
الطقوس الجنائزيه لكل فرد مكانته الاجتماعية

في حالة وفاة اي فرد من افراد المجتمع ذو مكانة اجتماعيه عاليه فان طقوس التحضير للقداس الجنائزي تطول
علي عكس طقوس دفن العامه من الناس حيث تتطلب مكانه الفرد الاجتماعيه حضور اكبر عدد من افراد القبيلة لحضور طقوس الدفن و الذي غالبا ما يتم في نفس اليوم او بعد فتره لاحقه يقوم فيها الاهل بحفر مقبره واسعه يضعون فيها كثير من متعلقات المتوفي اعتقادا منهم بانها سوف ترافق الميت في حياته الجديدة وبعد مراسم الدفن تقام احتفالات طقوسية يقودها الكجور الاعظم من اجل ان تنتقل روح الميت بسلام الي حيث مستقرها في الجبل السماوي وغالبا ما يقوم اهل الميت بذبح عدد من الذبائح يخصص جزء منها و يرمي به بعد تقطيعه الي قطع صغيرة حول اسوار المقبرة و محيطها لاطعام الصقور و الحداة التي يعتقد بانها سوف تلتقط روح الميت وتذهب بها الي جبل ابو آصيبع حيث تصعد من هناك الي اعلي وتستقر في الجبل السماوي و يعتقد الكثيرون في جبال النوبة بان ارواح الذكور تلتقطها الصقور اما الحداة فانها تلتقط ارواح النساء

يؤمن اهل جبال النوبة بان ارواح الاشرار التي لم تلتقتها الصقور بانها سوف تظل هائمة في البرية تتلبث اجساد الحيوانات المتوحشة والثعابيين او قد تعود الي آجساد آصحابها بعد اسبوع من الدفن وتتلبس اجسامهم الميته



التوقيع:

اشرف السر غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 28-06-2015, 01:08 AM   #[6]
اشرف السر
:: كــاتب نشــط::
الصورة الرمزية اشرف السر
 
افتراضي

ويعتقد كثير من اهل جبال النوبة في عودة بعض الافراد للحياة بعد موتهم ودفنهم ولكنهم يعودون في جسد هزيل و ضعيف منهك من اثر الدفن وهو ما يسمونه في حكاياتهم و آساطيرهم الشعبية بالبعاتي وهو غير مؤذي و لكن وجوده يسبب حرجا كبيرا لاهل المتوفي حيث تقام مراسم اعادة دفن جديدة يلعب فيها الكجور دورا كبيرا في طرد روح المتوفي الي الادغال بعيدا عن وجود الناس واماكن سكنهم وتعد حكايات البعاتي من اكثر القصص و الاساطير الشعبية تداولا عند قبائل جبال النوبة و انتقلت بدورها كارث اسطوري الي قبائل عده في السودان

بحسب اساطير النوبة فان زيارة جبل ابو اصيبع لايقوم بها الا الكجرة ذوي القدرات الحقيقيه التي تمكنهم من صعود الجبل المستطيل من اسفله الي اعلاه لزيارة قبر اباهم كا و قبر امهم كاكا فمن يستطيع الصعود الي اعلي الجبل فهو مؤيد بروح الآلهة اما من لا يستطيع فان كجوريته غير كاملة وهذا هو اخر اختبار للكجورية بعدها يسمي الكجور بصفة الكجور الكبير او الكجور الاعظم وفي تاريخ جبال النوبة الكثير من الكجرة الذين حملوا لقب الكجور الاعظم و ذلك لتحقق كثير من نبؤاتهم و اعمالهم الكجورية علي ارض الواقع

يحتفي النوبة باجسادهم احتفاءا مبالغا فيه ولا يفطن كثيرون الي ان ذلك مرجعه اعتقاد اسطوري عند اهل جبال النوبة فان الجسد ما هو الا حاملا للروح التي تهب للحياة معني وحسب امثال النوبة المتداولة فان الجسد القوي
هو في اكثر تجلياته انعكاسا لقوة الروح وان الجسد الضعيف ماهو الا حاملا لروح ضعيفه وواهنة وجب علي الجميع حمايتها ويعني النوبة اعتناءا مقدرا بتشكيل اجسادهم عبر التفصيد والوشم والرسوم و التلوين خاصة عند ممارسة الطقوس الاحتفاليه والاسبار وحلبات الرقص والمصارعة وهناك افرادا متخصصون في اداء فنون الرسم علي الجسد

ساهمت ظروف الحياة الجبلية القاسية لاقليم جبال النوبة في التآثير الواضح علي البنية الجسدية للنوبة فجعلتها اكثر استقامه ومرونة فصعود الجبال المتكرر كفعل وحراك يومي يمارسه افراد النوبة في حياتهم العادية اعطي
لاجسامهم صلابة وقدرة علي مجابهه قسوة الحياة علي سفوح الجبال او علي اطرافها واهتمام النوبة باجسادهم يتجلي في اشكال كثيرة اهمها النظر الي التعري كقيمة جماليه تعكس جماليات الجسد القوي وتعرف بشخصية الفرد ويتجلي هذا الامر بشكل واضح خلال ممارسه افراد النوبة للمصارعة الشعبية التي يتميزون بها عن غيرهم من القبائل الاخري ولان النوبة يؤمنون بان الانسان يمر في حياتة باربع مراحل هي الطفولة والصبا والرجولة والشيخوخة وهي المرحلة التي يعتبرها النوبة فاصلا للتهيؤ لمغادرة الحياة الارضيه

وتعتبر مرحلة الطفولة والصبا من اهم مراحل تشكل الفرد عند النوبة ففي مراحل الطفولة المبكرة يخضع الطفل فتاه ام ولد لتعلم ابجديات الحياة اما مرحلة الصبا فهي ايضا اهم فترات الحياة لما يتخللها من اكتساب لخبرات كثيرة وبروز واضح لشخصيه الفرد وقرب انتقاله الي مرحلة جديده فيها يعترف المجتمع بشخصيتة
المستقله واستعداده الجسدي التام لاداء مهام الحياة الشاقة من رعي و زراعة وحصاد الي اجادة فنون القتال منذ مراحل الطفولة المبكرة الي المراهقة يبقي جسد النوبة متعريا يراقب المجتمع نموه و تشكله حتي مرحلة الصبا التي يعبر فيها الجسد تعبيرا مباشرا عن نفسه وبروز تعرجاته وعندها يقوم المجتمع بالاحتفاء بكل من عبر تلك المرحله الي مرحلة الرجولة للاولاد او الاستعداد الانثوي للبنات وذلك عبر طقوس احتفالية قد تستمر لليالي عدة فيها يبرز كل فرد من الافراد كان صبيا ام صبية مهاراتة و فنونه الفردية و مقدراته الجسديه التي اكتسبها و التي تؤهله لان يكون فردا بالغا و راشدا و تكون شهاده الجميع بمثابة اعتراف اجتماعي بان شخصا ما قد عرج الي سلم الحياة الاجتماعية و ان علي الجميع افساح مساحه ما له في الحياة العامة للقبيلة



اشرف السر غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 28-06-2015, 01:11 AM   #[7]
اشرف السر
:: كــاتب نشــط::
الصورة الرمزية اشرف السر
 
افتراضي

حينما ينتقل الفرد من افراد النوبة من مرحلة الصبا الي مرحلة الاستعداد لبدء حياة زوجية فانه تلقائيا ما يتحول الي مرحلة اجتماعية جديدة و تستلزم تلك المرحلة غطاء اعضائه الجسدية مع حقه في اظهار ما تبقي من جسده وبالرغم من اقرار النوبه والسماح لمن هم دون سن المراهقه بالتعري الا ان الاعتداء الجسدي علي فئة الصغار يمثل امرا بشعا وغير مقبولا يستتبعه جزاءا صارما من المجتمع ومجتمعات النوبة جميعها لا تفرق بين الانثي و الذكر فحينما تلد المرآة مولودا جديدا تعتبرهما الاسرة هبة من كا و كاكا اب و ام النوبة ومن واجب الاسرة عدم التمييز بينهما فلذلك يخضع الولد او البنت في حياتهما المبكرة لنفس اختبار المهارات اللازمة للحياة وان اجتيازها يعتبرا تحولا من سلم اجتماعي الي آخر

سمي النوبة جبالهم باسماء ابائهم الاوائل فاصبح لكل جبل اسم وآصبحت كل مجموعة من النوبة تسكن ذلك الجبل تسمي باسمه وآصبح لكل جبل وقبيلة مك "ملك" يتوارث ابنائه المكوكية من بعده يحكمون بالعدل بين ابناء قبيلتهم وما بين القبيلة والاخريين وتسهم مجالس كبارات القبيلة بصفتها الاستشاريه بدور كبير في فض النزاعات الكبيرة وتقريب وجهات النظر واشهر مكوك النوبة علي الاطلاق المك كبي والذي منحه الانجليز لقب السير كبي
وهناك ايضا المك اندو والمك رحال مك قبيلة كدوقلي كما ان هناك سلاطيين اشهرهم السلطان عجبنا
وكما ان هناك كجرة مشهورون في تاريخ جبال النوبة مثل الكجور الاعظم صانع المطر كورميد والكجور الاعظم جرو الذين يجلهم ابناء النوبة اجلالا كبيرا وبالرغم من الدور الروحي السلطوي الذي يتمتع به الكجور في حياة النوبة الا انه يمثل جزءا محدودا من السلطة المدنية في المجتمع حيث يتمتع الكجور بمباشرة سلطاته الروحية في المجتمع اما السلطة الادارية فيباشرها المك ويفصل في قضايا النوبة اليومية ونزاعاتهم المدنية

النظام الاجتماعي عند اهل جبال النوبة يعتبر من اقوي النظم الاجتماعيه و الادارية تماسكا قياسا بالمجتمعات الافريقيه القديمة و يقوم النظام الاجتماعي علي تناغم في الاداء وتقاسم للادوار بين افراد الاسرة او القبيلة واما النظام الاداري هناك فصل كامل لسلطات المكوك والعمد والسلطات الروحية للكجور ايضا هناك دور اجتماعي للفنانين مثل الحكامات و الشعراء الشعبيون وممارسي الصراع ورياضات القنص و الصيد ويمارس سلطة القضاء الشعبي المكوك او من يفوضونهم لفض النزاعات بين الافراد وللفرد الخيار في الذهاب لتلك السلطات المدنية او الروحية كالكجور

يمثل الجزاء والعقاب سمه اساسيه من سمات مجتمعات جبال النوبة وتطور التواصل الاجتماعي بين الفرد والاسرة والقبيلة والاخريين حيث يجرم العرف عند اهل جبال النوبة كثير من الاعمال الاجراميه مثل الاغتصاب والسرقه والاسترقاق والتعدي علي الاخريين كما يمثل التوارث سمه ايجابيه لمجتمعات جبال النوبة وتحتفظ مجتمعات جبال النوبة للمرآة بمكانتها الخاصة ودورها الاجتماعي والريادي في كل المجالات اجتماعيه واقتصاديه او حتي قتالية وقيادية و تتسم شخصية الانسان في جبال النوبة بالمرونة والتسامح والسلم وبالرغم مما يتصفون به من صفات جسمانيه قوية فلا يلجآ النوبة لممارسة اي شكل من اشكال العنف ضد الآخر الا في حالات محدوده مثل الدفاع عن النفس و الاسرة او القبيلة

ترتبط الاسبار عند النوبة بمواقيتها المحددة ففي فصل الخريف وتساقط الامطار يتهيئ النوبة للتحضير للزراعه وتدور معظم نشاطات الحياة اليومية حول الزراعة ويتخلل هذا الموسم اعمال النفير وما يصاحبه من نشاط طقوسي
وبعد موسم الزراعة يآتي موسم الحصاد وتجميع المحاصيل الزراعية و تخزينها او بيعها و مع دخول موسم الصيف يتهيء النوبة لفصل ملئ بالحراك فالصيف هو فصل القدرة علي التنقل بين مكان و آخر او ممارسة الاسبار المرتبطة بالحصاد كما ان التزاوج يرتبط ارتباطا كبيرا بموسم الصيف وكذلك حلبات المصارعة الشعبيه ورحلات الصيد او القنيص و الدارا كما يسمونه



اشرف السر غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 28-06-2015, 01:13 AM   #[8]
اشرف السر
:: كــاتب نشــط::
الصورة الرمزية اشرف السر
 
افتراضي

اما الرقص كممارسة اجتماعية قديمه قدم الانسان نفسه في ارض جبال النوبة فان احدي امثال جبال النوبة تمجدها و تقول ' ان جسدا لا يهتز مع ايقاعات الطبول هو بلا شك جسد سقيم' و 'اذان لا تطربها دقات الطبول هي اذان خرساء' وتتعدد مهام الرقص وتتعد انواعه من رقص جماعي الي الرقص الفردي الذي غالبا ما تقوم به
الحكامات او الافراد المتخصصون لاظهار مهارات محددة مرتبطة بموضوع الرقص مثل رقص الكجور في مناسبات روحية و طقوسيه محدده اما الرقص الجماعي فهو اكثر شيوعا و تتعدد مناسباته وطقوسه فهناك الطقوس الروحية التي يتخللها الرقص الجماعي بقيادة الكجور بغرض درء المفاسد او جلب المنافع او للتطهر من تلبس الارواح الشريره او لاداء اسبار معينة وهناك ايضا حلقات النفير اوقات الزراعة و الحصاد او البناء و حلقات الرقص الجماعي للاحتفال بمناسبات اجتماعيه مثل الميلاد و الموت اوالزواج

الرقص كممارسة اجتماعيه قديمة مارسها اهل جبال النوبه منذ القدم تمثل مناسبه للاحتفال بالمناسبات السعيدة من زواج و حصاد او المناسبات الحزينة كالموت عند جميع قبائل النوبة وغالبا ما يتخلل الرقص الغناء والذي يقوم بادائه فردا متخصصا في تآليف كلمات الاغاني مثل الحكامات او الشعراء الشعبيون ومن ثم يتبعهم الجميع في ترديد مقاطع الاغنية وتتنوع الاغاني المصاحبة للرقص عند النوبة عادة بتنوع اغراض الرقص ففي المناسبات
الروحية غالبا ما تتخذ الاغاني منحنا روحيا فياضا يتغني بارواح السلف و يمجدها و يستجديها المعونة والمدد

اما الاغاني ذات الطابع الاجتماعي فانها غالبا ما يدور محورها حول المناسبة مثل الميلاد او بلوغ سن البلوغ اوالزواج او الممات او في ذم او مدح فردا ما او حول المجتمع او القبيلة وتعديد خصالها وصفاتها وقليلا ما تصاحب رقصات النوبة الات موسيقيه حيث يعتمد النوبة كثيرا علي استخدام اصواتهم لاداء الالحان اما الايقاعات فهي غالبا ما تتنتج من التصفيق الحاد او ما تصدره الارجل من اصوات عند ملامستها الارض في رقصات الكرنق والكمبلا وغيرها من الرقصات ورغم وجود عدد كبير من الالات الموسيقية المصنعة من قرون الحيوانات وجلودها ومن اخشاب الشجر ونبات القرع فانها لا تستخدم الا في نطاق محدود

لا تذكر اساطير جبال النوبة حروبا كثيرة في تاريخ النوبة القديم سوي حروب محدودة اهمها الدواس الكبير
وهو اشارة لحروب كبيرة اشتركت فيها كثير من قبائل جبال النوبة لرد عدوان غارات القبائل الاخري في قديم الزمان ورغم عدم الاشارة الي اسماء تلك القبائل الا انها غالبا ما تكون غارات قبائل الهمج او سلطات الفونج في منتصف القرن السابع عشر او هجمات جنود التركيه في الثلث الاول من القرن الثامن عشر ومن ثم حملات الانجليز التآديبيه في بدايات القرن التاسع عشر الذي شهد انتفاضات وثورات كثيره لرد العدوان علي اراضيهم

تجاوزت ثورات آهالي جبال النوبة ضد المستعمر البريطاني العشرون ثورة وتم فيها قتل اكثر من ثلاثه قادة بريطانيين برتبة مفتش ومآمور ولم تخضع اراضي جبال النوبة للسلطة الاستعمارية الا بعد قتال عنيف استخدمت فيه سلطات الاستعمار كل ما تملك من اسلحة و بطش ضد اهالي جبال النوبة وقد خلفت تلك الحروب
اثارها الواضحة و بصماتها التي لا تمحي علي صخور الجبال في مواقع عديدة في كل انحاء جبال النوبه
وقد قاومت قبائل جبال النوبة السلطات الاستعمارية و سجل التاريخ اولي بذور التمرد الوطني ضد سلطات الاحتلال البريطاني فقد تمرد اهالي جبال النوبة ورفضوا دفع الضرائب “ ضريبة الدقنيه” للحاكم الانجليزي ولاكثر من ثلاث عقود متتابعة استمرت ثورات النوبة وظل النوبة في ثورات مستمرة ضد الحكم الانجليزي
ولكن بكل بشراسة وعنف منقطع النظير اخمدت السلطات الانجليزيه ثورات جبال النوبة ولم تتمكّن الإدارة البريطانية من السيطرة النهائية على جبال النوبة إلا في عام 1929




اشرف السر غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 28-06-2015, 01:15 AM   #[9]
اشرف السر
:: كــاتب نشــط::
الصورة الرمزية اشرف السر
 
افتراضي

حتفي آهل جبال النوبة بالحياة احتفاءا كبيرا فكل فصول السنة ومواسمها هي بالنسبة للنوبة فصول مليئة بالحراك المتعدد فكل موسم من مواسم السنة له احتفاله الخاص به وممارساته التي تختلف عن الموسم الآخر وقد ساهمت المتغيرات الكثيره التي طرآت علي حياة النوبة منذ القرن الثامن عشرالميلادي الي الان في تحولات جذرية في حياة سكان جبال النوبة و تغيير نمطها كما تغيرت كثير من معتقدات النوبة و تحول جزء كبير منهم الي المسيحية او الاسلام وذلك بفضل الحركات التبشيرية والاستيطان الكبير لقبائل اخري كثيرة ذات جذور عربية تدين بالاسلام
كل ذلك آصبح اليوم واقعا جديدا تبرز ملامحه في التنوع الثقافي والديني و اللغوي الذي يزخر به اقليم جبال النوبة اليوم و آصبح لطبيعة النوبة المتساحمه دورا كبيرا في احتضان مجموعات كثيره من كل نواحي السودان المتعددة ومن خارجه اصبحت تؤثر في حياة النوبة الخاصة و العامة و كذلك يشاركهم اهل جبال النوبة في التآثير المتبادل عبر ميراثهم الثقافي والاجتماعي والاسطوري الثري فقد انتقل كثير من الارث الاسطوري عند اهالي جبال النوبه....



التوقيع:

اشرف السر غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 28-06-2015, 01:53 AM   #[10]
ناصر يوسف
:: كــاتب نشــط::
الصورة الرمزية ناصر يوسف
 
افتراضي

يا سلاااااام ياخ يا اشرف
وكأنك عارفني محتاج لمثل هذا البوست
قطعا حأستفيد منه
بعكف هذه الايام لعدد من سيناريوهات افلام وثائقية عن كراكير الجبال

بوست عاوز ليع رجعة للقراية بمزاج عاااالي

شكرا مقدما وهااااادي قعده

البنبر ده مافي زول يقعد فيهو

سمح ؟



التوقيع:
ما بال أمتنا العبوس
قد ضل راعيها الجَلَوس .. الجُلوس
زي الأم ما ظلت تعوس
يدها تفتش عن ملاليم الفلوس
والمال يمشيها الهويني
بين جلباب المجوس من التيوس النجوس
ناصر يوسف غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 29-06-2015, 01:04 AM   #[11]
اشرف السر
:: كــاتب نشــط::
الصورة الرمزية اشرف السر
 
افتراضي

شكرا لمرورك على البوست أخي ناصر..
واتمنى ان تجد فيه بعضا مما تبحث عنه..

قعدت البنبر دي رجعتني لحقيقة اني كبيت البوست كلو دفعة واحدة دون تقسيمه لايام مختلفة.ز ودا لرغبتي ان تكون كل هذه الأساطير مرتبطةة في تسلسل المشاركات..
وها انت تثبت لي نجاعة هذا الأسلوب....
شكرا للمتابعة....



اشرف السر غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 29-06-2015, 01:08 AM   #[12]
زول الله
:: كــاتب نشــط::
الصورة الرمزية زول الله
 
افتراضي

ياخ دخلة ناصر دي حتجهجه باكاتنا وتشتت كورتنا ساكت
من الاول لابدين ومستمتعين بالحكي ياودالسر ياخ
ماعارف ليه جاني احساس ربط بين بعض طقوس نوبة الجبال وطقس معين للصوفية
كدي نمشي لي قدام نشوف الحاصل شنو
هسه ماترد علينا زاتو وواصل بدون فواصل بالله









اقول قولي هذا واستغفرالله لي..........................



التوقيع:

انا يوماتي أردد إسمِك بعد الحمدو "مكان الآية"
لما وحاتِك -من أشواقي- حِفِظ القول خيط المُـصلاية



أبــداً ماهُنـتَ ياســـوداننا يـومـاً علـينا

زول الله غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 29-06-2015, 10:30 AM   #[13]
أبوبكر عباس
:: كــاتب نشــط::
 
افتراضي

يا أشرف، هل حافظ البشاري دا هو عضو سودانيز؟
هل هو أخو أمين البشاري؟

الكتابة دي ممتعة جدا



أبوبكر عباس غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 30-06-2015, 09:40 PM   #[14]
ناصر يوسف
:: كــاتب نشــط::
الصورة الرمزية ناصر يوسف
 
افتراضي

اشرف السر
سلام
قرأت بتمعن عميق وخرجت مزهوا بكتابة ود البشاري
ولا زلت طامعا في المزيد

ويا ريت رقم تلفون الاستاذ حافظ البشاري في الخاص
لإستئذانه برغبتي في الاستفادة من هذا السفر الكبير



التوقيع:
ما بال أمتنا العبوس
قد ضل راعيها الجَلَوس .. الجُلوس
زي الأم ما ظلت تعوس
يدها تفتش عن ملاليم الفلوس
والمال يمشيها الهويني
بين جلباب المجوس من التيوس النجوس
ناصر يوسف غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 01-07-2015, 09:50 PM   #[15]
اشرف السر
:: كــاتب نشــط::
الصورة الرمزية اشرف السر
 
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة زول الله مشاهدة المشاركة
ياخ دخلة ناصر دي حتجهجه باكاتنا وتشتت كورتنا ساكت
من الاول لابدين ومستمتعين بالحكي ياودالسر ياخ
ماعارف ليه جاني احساس ربط بين بعض طقوس نوبة الجبال وطقس معين للصوفية
كدي نمشي لي قدام نشوف الحاصل شنو
هسه ماترد علينا زاتو وواصل بدون فواصل بالله









اقول قولي هذا واستغفرالله لي..........................
سلام يا زول الله..

غايتو قدر ما قريت ما انتبهت لحتة الطقس الصوفي الممكن ربطه بحاجات اهل جبال النوبة...
نورني ياخ



التوقيع:

اشرف السر غير متصل   رد مع اقتباس
إضافة رد

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع

التصميم

Mohammed Abuagla

الساعة الآن 02:18 PM.


زوار سودانيات من تاريخ 2011/7/11
free counters

Powered by vBulletin® Version 3.8.8 Beta 2
Copyright ©2000 - 2021, vBulletin Solutions, Inc.