على هامش منتدى سودانيات الثقافي .. تحرير التعليم من الخرافات الظاهرة
 

مقاييس الفكر والقيم الناتجة عنها:
يقول الفيلسوف والأديب الفرنسي الشهير جان بول سارتر: (المثقف مسئول حتى عن الجرائم التي لم يسمع بها) .. ولعل السبب في هذه المسئولية الجسيمة واضح وهو وجوب هيمنة مقاييس الفكر والحكمة على المشاريع السياسية والعلمية والفنية الدائرة في المجتمع حتى لا يتأذى الناس بأوهام عاطفية باطلة تدس السم في الدسم.
هذا وتقوم مقاييس الفكر في بساطة على ثلاثة علوم وهي:
1/ المنطق.
2/ الأخلاق.
3/ الجمال.
الشيء الذي يوجب موافقة العمل الفكري أي كان مصدره ونوعه ... ديني علماني ماركسي علمي فني ... لمتطلبات وشروط هذه العلوم.
علماً بأن عرض المطروح علينا من المشاريع السياسية والفنية والعلمية على مقاييس الفكر هو بمثابة أن نكون أو لا نكون لأن هذه المقاييس تنبثق عنها ثلاث قيم هي أساس المجتمعات الراشدة وهي:
1/ قيمة الحق.
2/ قيمة الخير.
3/ قيمة الجمال.
ومعلوم إن القيم هي الضابط لأي مجتمع أكرر لأي مجتمع بما فيها مجتمعات القبائل البدائية في مجاهل إفريقيا .. فلا مجتمع يخلو من قيم .. ولكن تختلف قيم المجتمعات وبالتالي أقدارها..

واجب تدبر النصوص الدينية.
فإذا أحتج أحد بأن هناك مقدسات يجب أن لا تعرض على عقل الإنسان الناقص، نجيبه بأن (خالق الإنسان) جعله الحارس على المقدس حتى لا ينحرف به الخبثاء.. ويستغلونه في وطء أعناق البشر.. قال تعالى: ((أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ ٱلْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ ٱللَّهِ لَوَجَدُواْ فِيهِ ٱخْتِلاَفاً كَثِيراً)) (النساء 82 ) .. وهذه الآية بالإضافة إلى الأمر بالتدبر تتحدى أي نقص في المنهج المستقيم الذي يهدي إليه القرآن الكريم.

علماً بأن الاستقامة فريضة إسلامية .. قال تعالى: ((إِنَّ ٱلَّذِينَ قَالُواْ رَبُّنَا ٱللَّهُ ثُمَّ ٱسْتَقَامُواْ تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ ٱلْمَلاَئِكَةُ أَلاَّ تَخَافُواْ وَلاَ تَحْزَنُواْ وَأَبْشِرُواْ بِٱلْجَنَّةِ ٱلَّتِي كُنتُمْ تُوعَدُونَ)) (فصلت 30).

ومن هنا فنحن الآن أمام فرض مباشر من الله سبحانه وتعالى على عباده بالاستقامة.. وفرض من المنطق بصلاح الحال.. ولا سبيل إلى استقامة وصلاح حال خارج قيم الحق والخير والجمال.. ولا قيمة لهذه القيم خارج مقاييس الفكر من منطق وأخلاق وجمال.

وبما أن الأفكار والنظريات والنصوص والشروح لا تقوم بذواتها بل تقوم بمن يعلمها ويفهمها ويختار بينها ... فهناك حاجة أكيدة لمنظومة تحمل وترسخ مقاييس الفكر هذه وتطبيقاتها في الأذهان .. ولعل أكبر منظومة لهذا العمل هي المنظومة التعليمية .. تأتي من بعدها المؤسسة الإعلامية .. ثم الهيئات الدعوية.

كشف خرافة أن آدم خلق من تمثال أجوف .. وسبق القرآن لداروين في كشف نظرية التطور:
فهلا أوقدنا شمعة وطالبنا بتنقية مناهج التعليم من الخرافات .. ولتكن البداية كشف خرافة أن آدم عليه السلام كان تمثالاً من الطين حيث يقول ابن كثير في تفسير الآية 34 من سورة البقرة: (ثم أمر بتربة آدم فرفعت، فخلق الله آدم من طين لازب، واللازب اللازج الصلب من حمأٍ مسنون منتن، فخلق منه آدم بيده، قال: فمكث أربعين ليلة جسداً ملقى، وكان إبليس يأتيه فيضربه برجله فيصلصل ...ثم يقول لست شيئاً للصلصلة ولشيء ما خلقت، ولئن سلطت عليك لأهلكنك، ولئن سلطت عليّ لأعصينك، قال: فلما نفخ الله فيه روحه أتت النفخة من قبل رأسه فجعل لا يجري شيء منها في جسده إلا صار لحماً ودماً).

وهذا تفسير خاطئ كشف بطلانه د. عماد محمد بابكر حسن في كتابه (أذان الأنعام) .. وبتفسير منطقي للآيات ( 7 – 8 – 9 ) من سورة السجدة .. والذي وسبق به القرآن الكريم العلم الحديث بقرون عددا .. قال تعالى:
((ٱلَّذِيۤ أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ وَبَدَأَ خَلْقَ ٱلإِنْسَانِ مِن طِينٍ)).
((ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِن سُلاَلَةٍ مِّن مَّآءٍ مَّهِينٍ)).
((ثُمَّ سَوَّاهُ وَنَفَخَ فِيهِ مِن رُّوحِهِ وَجَعَلَ لَكُمُ ٱلسَّمْعَ وَٱلأَبْصَارَ وَٱلأَفْئِدَةَ قَلِيلاً مَّا تَشْكُرُونَ)).

لاحظ بعد الخلق من الطين جعل نسله من سلالة من ماء مهين .. أي إن هناك كائن حي من سلالة متناسلة .. تمت له التسوية ثم نفخ الروح وجعل له السمع والأبصار والأفئدة.. في تفسير واضح وبسيط ومقنع.. ويكشف عن الحلقة المفقودة في نظرية داروين.

هذا وإن رجعنا إلى صفة الطين الذي خلق منه آدم في القرآن الكريم سنجده موافقاً لنظريات العلم الحديث حيث إنه طين أسود (حمأ) ... ومختمر (مسنون) ... ويجف في طبقات – مثل القرير - إذا طرقته أحدثت صوتاً (صلصال).

أهمية بحث د. عماد حول نفخ الروح في آدم وهو حي يسعى:
وتكمن أهمية التفسير الذي قال به د. عماد في أن الطالب الذي يقال له بأن آدم خلق من تمثال خلافاً لنظرية التطور.. سيعمل على إيجاد خزانة خاملة في عقله للمقدس غير المنطقي .. ويتعامل باستيعاب نشط مع نظرية التطور التي تحقق له المردود العلمي والعملي.

وهذا بعكس الطالب الذي يقال له إن القرآن الكريم كشف عن خلق آدم والحلقات المفقودة في نظرية التطور منذ أربعة عشر قرناً .. فهو سيعمل على إجتلاء المزيد من الأسرار التي كشف عنها القرآن الكريم وسيحبه فعلاً لا كمقدس فقط.. وإنما كمقدس ونور مبين.

هذا قيض من فيض خرافات شملت كل نواحي حياتنا في العالم الثالث .. ومن واجبنا كشف زيفها ... ولكن رحلة الألف ميل تبدأ بخطوة.

هذا وخرافات التفسير كثيرة ومتأثرة بشدة بالإسرائيليات .. وأذكر في مرة أن محاضر ذكر لنا بأن الشمس كوكب مشتعل منطلق في الفضاء - ساحباً معه مجموعته من الكواكب والأقمار - إلى نهاية محتومة بإنتهاء اندماج الإيدروجين داخله .. وربط ذلك بقول الله سبحانه وتعالى: ((والشمس تجري لمستقر لها)). (يس)

ولكن إن جئنا للتفسير سنجد ابن كثير يقول - مستدلاً بحديث موضوع - بأن الشمس لها رحلة يومية لعرش الرحمن تبيت تحته ثم تعود في الصباح.

اقتباس:

عن أبي ذر قال: كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد حين غربت الشمس، فقال صلى الله عليه وسلم: «يا أبا ذر أتدري أين تذهب الشمس ؟» قلت: الله ورسوله أعلم، قال صلى الله عليه وسلم: «فإنها تذهب حتى تسجد بين يدي ربها عز وجل، فتستأذن في الرجوع فيؤذن لها، وكأنها قد قيل لها ارجعي من حيث جئت، فترجع إلى مطلعها وذلك مستقرها

سلامات أبو جعفر "المنصور" بإذنه، كلامك جميل يا أخي. قبلي أي تعليق صراحة عايز استوضح منك الحتة دي، من قال أن مقاييس الفكر هي المنطق الأخلاق الجمال, و هل الأخلاق والجمال علوم ؟ صراحة أجد هذا غريباً, إذا عايز أصل لإستنتاج ما، كيف ممكن الثلاثه ديل يساعدوني ؟

كن بخير

مرحبا عبد الله
علوم المنطق والأخلاق والجمال هي علوم فلسفية قديمة ... ورائدتها هي الفلسفة اليونانية .. وقد جاء في علم المنطق من ويكيبيديا:

اقتباس:

المنطق هو فرع من الفلسفة يدرس صور الفكر وطرق الاستدلال السليم، ويعتبر أرسطو هو أول من كتب عن المنطق بوصفه علم قائم بذاته، وسميت مجموعة بحوثه المنطقية اورغانون، فكان في نظر أرسطو القياس هو صورة الاستدلال، ولكن بقيام النهضة الأوروبية ونهضة العلوم الطبيعية أصبح المنطق علم مختلف نوعا ما عن منطق أرسطو فظهر منطق الاستقراء الذي كان رائده فرانسيس بيكون واستكمله بعد ذلك جون ستيوارت ميل. أما في الزمن المعاصر فالشائع هو منطق منطق براجماتي الذي يبني صدق الحكم على النتائج العملية، إلى جانب المنطق الرياضي الذي ابتدأه ليبنتز وعدله برتراند راسل الذي ربط الرياضة بالمنطق وجعلها امتداد له.

أما علم الأخلاق فقد جاء فيه:

اقتباس:

الأخلاق هي شكل من أشكال الوعي الإنساني كما تعتبر مجموعة من القيم والمبادئ تحرك الأشخاص والشعوب كالعدل والحرية والمساواة بحيث ترتقي إلى درجة أن تصبح مرجعية ثقافية لتلك الشعوب لتكون سنداً قانونياً تستقي منه الدول الأنظمة والقوانين.[1] وهي السجايا والطباع والأحوال الباطنة التي تُدرك بالبصيرة والغريزة، وبالعكس يمكن اعتبار الخلق الحسن من أعمال القلوب وصفاته. وأعمال القلوب تختص بعمل القلب بينما الخلق يكون قلبياً ويكون في الظاهر..... ويعتبر الدين بشكل عام سندا للأخلاق، والأخلاق هي دراسة، حيث يقيم السلوك الإنساني على ضوء القواعد الأخلاقية التي تضع معايير للسلوك، يضعها الإنسان لنفسه أو يعتبرها التزامات وواجبات تتم بداخلها أعماله أو هي محاولة لإزالة البعد المعنوي لعلم الأخلاق، وجعله عنصرا مكيفا، أي أن الأخلاق هي محاولة التطبيق العلمي، والواقعي للمعاني التي يديرها علم الأخلاق بصفة نظرية، ومجردة". والكلمة الإنكليزية للأخلاق «Ethic» مستخلصة من الجدار اليوناني «ἤθεα» (إيثيه) أي «عادة». وتكون الأخلاق طقما من المعتقدات، أو المثاليات الموجهة، والتي تتخلل الفرد أو مجموعة من الناس في المجتمع.

أما علم الجمال فقد جاء عنه:

اقتباس:

الجماليات أو علم الجمال أو الاستاطيقا (بالإنجليزية: Aesthetics) أحد الفروع المتعددة للفلسفة لم يعرف كعلم خاص قائم بحد ذاته حتى قام الفيلسوف بومغارتن (1714–1762) في أخر كتابه تأملات فلسفية في بعض المعلومات المتعلقة بماهية الشعر 1735 إذ قام بالتفريق بين علم الجمال وبقية المعارف الإنسانية واطلق عليه لفظ الاستاطيقا ‘‘‘Aesthetics ‘‘‘و عين له موضوعاً داخل مجموعة العلوم الفلسفية. وهناك من قال بأن: الجماليات هي فرع من فلسفة التعامل مع الطبيعة والجمال والفن والذوق. علمياً عُرّفت على أنها دراسة حسية أو قيم عاطفية،[1] التي تسمى أحيانا الأحكام الصادرة عن الشعور والباحثون في مجال تحديد الجماليات اتفقوا بأنها "التفكير النقدي في الثقافة والفن والطبيعة."[2][3] اليونان كانوا يروا ان الإله يجمع بين الجماليات البشرية الكاملة وانه المثال المتكامل السامي للإنسان. هربرت ريد : عرّف الجمال بانه وحدة العلاقات الشكلية بين الاشياء التي تدركها حواسنا، إما هيجل فكان يرى الجمال بأنه ذلك الجني الانيس الذي نصادفه في كل مكان، جون ديوي عرف الجمال بفعل الادراك والتذوق للعلم الفني.

وللتوسع:
http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%86%D8%B7%D9%82

http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%...84%D8%A7%D9%82

http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AC%...8A%D8%A7%D8%AA

دمت بخير

تحيّاتي أبو جعفر،
أراك والوكيبيديا قد منحتم روّاد الفلسفة اليونانية فوق ما يستحقون وأنتم تنسبون إليهم الريادة في مجالات أرهقها الناس قبلهم تنظيراً وتمحيصاً، فلو قلبتم بصركم قليلاً لوجدتم مئات الفلاسفة وعشرات الأنبياء قبل ميلاد الحضارة اليونانية بكثير قد تناولوا هذه الموضوعات وتكلّموا عنها وفيها كأبهى ما يكون!

اقتباس:
مرحبا عبد الله
وشكراً على المعلومة الثرة .. وفي الحقيقة المسلمين كانت لديهم فرصة طيبة لحد البذخ في التحرر من الخرافة واللوث ... لأن لديهم تعاليم ومفاهيم القرآن الكريم تنير طريقهم..


ولكن وبكل أسف بدلاً من التعامل مع معطيات القرآن الكريم بمبدأ الإقتصاد في الأعتقاد .. والذي يعني أن لا نكثر في اختلاق المسببات .... أفرط الكثير من المسلمين في الأعتقادات لدرجة تقبل المتضارب .. وكان ذلك بسبب مباشر من الحديث الموضوع والفتاوى الباطلة والتي تقدست قداسة تحميها من المراجعة والقياس على أسس المنطق .. أو حتى مجرد التفكير في ذلك.


فمثلاً إن سألت مسلم عن خارطة طريق الإصلاح .. سيقول لك أما بظهور المهدي .. أو بعودة السيد المسيح .. أو بسيادة خلافة النبوة ... طيب أين المنطق والاقتصاد في الاعتقاد .. في هذه المعتقدات المتعددة - لنفس المسألة - والتي يخالف بعضها تعاليم القرآن الكريم ... ألا يكفي أن نقول صلاح الحال يكون بعودة خلافة النبوة المنتخبة .. فنكون قد وافقنا تعاليم القرآن الكريم ... وعلم المنطق .. والاقتصاد في الاعتقاد.

صدقت يا عبد الله فالمسلمون اليوم يعيشون - بسبب الطغيان - في انفصال مريع عن أي معطى علمي أو منطقي أو أخلاقي .. رغم أثر أسلافهم في هذه العلوم.

وسبحان الله عندي مقال جاهز اسمه: (الإسلام الذي هو الحل) .. ويقول إن الإسلام دين تحرري أي يهدف إلى تحرير الإنسان .. ورغم ذلك حوله الطغاة إلى قيد استمر ألف وثلاثمئة عام ونيف.. وذلك من بعد الخلافة الراشدة وإلى اليوم.. حيث القرآن يقرأ به الإمام .. ولكن الذي في الأمام يقود الناس محض أحاديث موضوعة وفتاوى باطلة وأراء فاسدة.. وكذلك الأمر بالنسبة للعلم فالجامعات تذخر بالتخصصات الفلسفية والسياسية والاجتماعية .. ولكن تقود الساحة السياسية توجهات فاسدة.. يسار، بعث، غبش، مهمشين،

متابعة
واستمتاع

تحياتي ابو جعفر

يا زول ديل ودونا خلف الشمس! أمس القريبة بقراء في رسائل الجاحظ والله الرجل يتحدث و كأنه يعيش معنا اليوم! ذالك يدل على اننا لم نتحرك قيد أنملة منذ ذالك الزمان. اقتبس لك وصفة لهأولاء الناس في مقتطفات:

هنا يشير لإمتحان المعتصم و مفكرين العصر لأحمد إبن حنبل.


شوف أبعد من الجماعة من الرافضة دي كيف!! و لاحظ ده الجاحظ رجل علامة ما بقطع من راسو ولا صاحب تعصب مذهبي، في بداية الرسالة الجاحظ إنتقد أصحابه المعتزلة، إنسان بعيد كل البعد من التعصب.

بالرغم من إختلاف الجاحظ الشديد مع الخوارج هنا يعترف أن الخوارج اتقى و أصلح وأبعد من التكسب، وأصدق ورعاً، وأقل رياءً من أهل الحديث والحشويين.

هذا كان حالهم في السابق و هو ما زالوا عليه حتى اليوم.