مجلس ادارة سودانيات يعزي الجميع ..في الخالدين اديبنا الطيب صالح

[ودالقصاص]

اللهم اغفرله وارحمه ,
وعافه واعف عنه ,
وأكرم نزله ووسع مدخله ,
واغسله بالماء والثلج والبردونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس.

[wadalmustafa]

بسم الله الرحمان الرحيم.
منسي انسان نادر علي طريقته.. هكذا كتب المغفور له باذن الله الاستاذ الاديب الطيب صالح أ سكنه الله فسيح جناته وحسن اؤلئك رفيقا ..
و الطيب صالح انسان نادر ولكن علي سجيته وفطرته التي ولد وشب وتوفي عليها, نسأل الله أن يتقبله قبولا حسنا ويلزم اهله الصبر والسلوان...

[Rihab Khalifa]

انا لله و انا اليه راجعون

[نورالدين الفحل]

ويوم اخر مجلل بالسواد ياوطنى
تموت النخلة واقفة فى شموخ
رحمك اللة رحمة واسعة والهم
اهل وذويك ومحبيك الصبرالجميل
الهم احشرة مع الشهداء والصديقين
واكرم نزلة ووسع مدخلة واغسلة بالماء
والثلج والبرد انا للة وانا الية راجعون
اعزى نفسى واياكم هم السابقون ونحن اللاحقون.

[أسامة معاوية الطيب]

إنا لله وإنا إليه راجعون
مساحة للصمت ... بعد إطراق الكلام

اللهم إلى عليين ورحماتك الواسعة

[كباشي]

[mark=000000]إنا لله و أنا إليه راجعون
ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
اللهم أرحمه و أغفر له وأسكنه جنات النعيم وأدخله مع الشهداء و الصديقين وأرفعه في الفردوس الأعلى كما رفع بأدبه اسم السودان عالياً بين العالمين.
وأسفي على بلادي ها هي قامة أخرى من قاماتها السامقة ترحل في يوم من أيامنا السود
ولا نقول إلا الحمد لله رب العالميين له ما أعطى وله ما أخذ .
التعازي لأسرته المكلومة وللشعب السوداني عامة وكل معجبي أدبه الرفيع في أنحاء المعمورة [/mark]

[فخر الدين أبو وعد]

اللهم ارحمه واغفر له
ونقيه من خطاياه كما ينقى الثوب الابيض من الدنس
اللهم لاتحرمنا اجره ولاتفتننا بعد
رحمك الله رحمه واسع اديبنا الكبير الطيب صالح وجعل قبرك روضه من رياض الجنه

[iman mohamed hussien]

إنا لله و أنا إليه راجعون
ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
اللهم أرحمه و أغفر له وأسكنه جنات النعيم وأدخله مع الشهداء و الصديقين.
ايمان

[مواطن]

المصدر : هيئـة الإذاعة البريطانيـة :-
أنور حامد
بي بي سي-لندن

[align=center][/align]

صورة الآخر: مجاز أم إسقاط ؟
يجمع النقاد على اختلاف اتجاهاتهم على أن الروائي السوداني الطيب صالح، الذي رحل عن عالمنا، قد غزا العالمية مثلما غزا مصطفى سعيد بطل روايته "موسم الهجرة الى الشمال" أوروبا، بشوارعها وحاناتها ومؤسساتها الأكاديمية، وإن كان لم يستطع ان يغزو صورتها النمطية عن عالمه الغرائبي الذي تسكنه الصحراء بغموضها وأسرارها وحكاياتها الرومانسية.
تمكن الطيب صالح من جعل شخصياته المغرقة في محليتها تنطق بلغات يفهمها القارىء حتى وإن عجز عن فهم مصطلحاتها الريفية السودانية.
نقل لنا في "عرس الزين" و "دومة ود حامد" أجواء القرية السودانية بحيوية جعلت الشخصيات تتحرك بأبعاد ثلاثة، وفي "موسم الهجرة الى الشمال" سلط الأضواء متعمدا على تناقضات المفاهيم الاجتماعية والأخلاقية لمجتمعه، كما كشف، ربما دون قصد منه، إشكالية الإسقاط الذي يمارسه الشرقي (العربي) على الآخر.
في جميع أعماله تبرز موهبته الفذة في تشكيل الشخصيات وتصوير البيئة التي تتحرك بها والخلفيات التي جاءت منها من خلال حوار ينبض بالحياة، حتى وان كان مغرقا بالمحلية.
روايته المتميزة "موسم الهجرة الى الشمال" لم تكن استثناء، فقد شكلت علامة بارزة في خريطة الرواية العربية، حتى أن البعض يعتبرها واحدة من أفضل 100 رواية عالمية.
وان كانت الجرأة التي اقتحم بها بطل الرواية (مصطفى سعيد) عالم الآخر أوقعته (هو أم الكاتب ؟ سؤال صعب سأحاول الإجابة عليه فيما يلي) في مطب وقع به روائيون كبار آخرون، قبله وبعده: مطب التعامل مع الآخر روائيا، رسم شخصيته وحواراته ومواقفه.
الأنا والآخر: مجاز أم إسقاط ؟
في رائعته"موسم الهجرة الى الشمال" نرصد مستويين للهجرة/الحركة أوربما نستطيع القول إن هناك مستوى للحركة وآخر للسكون: مصطفى سعيد غزا عالم الآخر، أما الأخر فقد بقي حبيسا للصورة النمطية للمثقف العربي عنه، مصطفى سعيد وصل الى عقر دارهم، عبر الصحاري والبحار أما جين موريس ورفاقها فقد بقوا تحت شجرة نخيل في قرية مصطفى على ضفاف النيل.
الشخصيات السودانية في تلك الرواية تتكلم بطلاقة ويصل صوتها بمنتهى الوضوح والقوة سواء كانت تعمل في حقل أو تتسامر في سهرة تعمرها أصداء الضحكات الماجنة بفعل النكات الأباحية ، أو في حانة لندنية .
الملامح السودانية مرسومة بوضوح واقناع واقتدار، أما شخصية "الآخر" فتمر بعملية ترشيح معقدة تنتهي بها لأن تصبح ظلا لنفسها وتجسيدا للمفهوم المشوش للمثقف العربي عنها.
الفتيات والنساء تتساقط تحت أقدام هذا الشاب الأسمر القادم من أدغال إفريقيا، والفضول يقتلها للإطلال على عالمه المسكون ببخور الصندل وحكايات الحب، وهو يمارس سحره الشرقي الطاغي للايقاع بالفريسة تلو الأخرى.
الحوار بين الشخصيات السودانية من الاقناع بحيث يجسدها بجذورها وثقافتها وأصولها الاجتماعية، وحوار الشخصيات الانجليزية باهت ومغترب عن ذاته.
موقف الآخر، الأبيض، الاستعلائي، المستعمر، يتغير على يد الكاتب الى فضول وجاذبية وحب، والعربي الأسمر، مصطفى سعيد، له اليد العليا دائما، خاصة مع الجنس الآخر الذي يطغى حضوره ممثلا للآخر، وهو انعكاس واضح للتفكير الشرقي الذي لا يرى بقعة أعرض من السرير لتفاعله مع الآخر الذي لا وجود له بالنسبة له خارج السياق الجنسي.
السؤال الذي يطرح نفسه هنا هو: هل استخدم الكاتب كل ما سبق لالقاء الضوء على التشوش الذي يشوب علاقة العربي مع الآخر وتصوره عنه أم أنه وقع في ذات المطب ؟
المفروض أن الإنسان العربي حين يخرج من عالم مسلماته يواجه أزمة ثقة بالنفس تدفعه أحيانا الى التقوقع على ذاته وفي أحيان أخرى الى اتخاذ خطوات وجلة مترددة باتجاه الآخر، وتفتقر العلاقة الى التكافؤ، لصالح الآخر.
هذا هو ما يفترضه المنطق ويؤيده الواقع، أما في عالم الرواية العربية، وليس عند الطيب صالح فقط، فنجد العربي هو السيد في العلاقة، خاصة اذا كان الطرف الآخر أنثى من المفروض أنها تتحرك بثقة أكبر بالنفس في فضاء مألوف لديها بينما هو بالكاد بدأ رحلة استكشافه، سواء على المستوى العاطفي أو الجنسي.
إذن هل وقع الطيب صالح في المطب أم استخدم ما سبق ببراعة على سبيل السخرية من المثقف العربي ليصوره مغرورا، ونرجسيا منغلقا على ذاته ؟
هل أراد مصطفى سعيد (أم الطيب صالح ؟) الانتقام لهزائمه بهزيمة الآخر حتى ولو على صفحات رواية ؟
من الصعب الجزم، وهذا مؤشر لجودة الرواية وليس العكس، فقديما قالوا: العمل الأدبي الجيد قد يكون غامضا، ولكن لا يجوز أن يكون مضللا.