الشيوعي لما يزهج بيبقي شنو؟؟؟

[nagwa]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة رأفت ميلاد

يا عادل عسوم والله حيرتنى معاك .. الرد عليك صعباً وتركه أصعب .. تضطر الإنسان للرد عليك بمداخلاتك الإيحائة متل مداخلتك السابقة مع أمال بحشر إسمى بمواصفات قاسية مثل ( الاّ انه مشكورا ناصحك فارتدعت) .. هنا لا أستطيع السكوت وأشعر أنك توقع بينى وبينها وأنا (مشكوراً) وهى (إرتدعت) .. مفردات مثل هذه ماسمته أمال (بالفتنة) والله لاأجد فيها غير ذلك .. وبعدها يأتى ردك مثل هذا وكأنك تجرمنى على كلمة قلتها وضميرك صاف وراض.
يا عادل لست مسئول أنا عن فهمك لحديثى كما تريد .. أكتبه كما أريد أنا .. عندما إنتقدت فى مكان آخر وصف الصوفية بـ(الناطحة) .. أتيت أنت بكل بساطة وقلت لى .. بأنى إرتضيت الصوفية منهج .. والحديث لم يكن فيه منهجية ولا مفاضلة منهج لمنهج .. إنتقدت اللفظ الإقصائى الذى لا يتناسب مع لفظ (وسطية) .. ولكنك فهمتها كما تريد ..

هنا الآن رغم أنت قدمت فى حديثك بأنى كنت أخاطب فتحى .. أصررت فهم المداخلة كما تريد أنت وحجتك المفردات كأنى أريد إهدائك لدين المسيحية .. المداخلة واضحة من أسباب كتابتها .. ولا ضير من التوضيح لقفل هذا المدخل .. وأرجو قبول تبريرى ولا يخضع للمفردات التى كُتبت به .. فتحى مسعد حنفى إنسان يحب بصدق وصفاء .. ومنزعج دائماً أن تقوم خلافات بيننا .. لمعزته لكلانا .. ومع كلانا أكل (ملح ملاح) .. فكان دائما ضاغطاً أن لا تقوم بيننا منازعات .. وبوجودك وبغير وجودك يذكرك بالخير ويجد لك المبررات .. محبتى للرجل وهو يسعى للخير تمنعنى أن أقول له (دعنى وشأنى مع عادل) .. وأكون قد (قهمته) .. فقلت له (ماتخلو لي عادل عسوم دة يمكن أهديهو) .. لتكون ألطف ويتفهم بأنى لا أضمر شراً بل هو خلاف آراء ..
أتيت بها (دليل) لتقول لى (كان حديثي لك أن تفتينا في الذي تود أن تهديني اليه) .. ياخى ببساطة لماذا أخترتك أنت لأهديك؟ .. وأين رأيتنى داعياً لديانة ؟..

الآن أى قارئ لجملتك هذه:

أى قارئ غير متابع لصيق لن يتبادر الى ذهنه سوى أننى أتحدث عن الإسلام .. وتوحى كلمة (آراء فى الإسلام) بالسلبية لأنى مسيحى .. رغم أنى لم أتحدث عن الإسلام يوماً .. وجام غضبى على الكيزان وأشباههم الذين يتسلقون الدين للسيادة .. وتسميتنا لهم بالمتأسلمين وليس بالمسلمين .. منى ومن غيرى تأتى لمصلحة الدين وليس إنتقاده .. فهؤلاء أشخاص (بشر) وليسوا الدين .. وعندما سمانى كيشوا (بمولانا) لأنى أستشهد بالدين (بدراية) أعجبته ولم يكن إنتقاد .. ولم أستشهد ضدهم بالمسيحية لأنى لست فى وضع مفاضلة دين لدين .. بل أقول هؤلاء الإسلام براء منهم .. وعندما أعلنت رفضى الدولة الدينية تبنيت النظرية العلمانية .. وأوضحت الرفض للدولة الدينية بكل أشكالها مهما كان دينها .. ودافعى المواطنة ويدعمنى حرية الرأى .. التى تتوقف عند حرية الآخرين فى دينهم.

النقطة الأخيرة لتحفظى على مفرداتك التى تطلقها لتدعيم رأيك والإيحاء بالسلبية فى قولك (فلماذا تتحرج من الحديث عن المسيحية يارأفت) .. تأمل كلمة (تتحرج) .. كأنى خجول من دينى الذى سألتنى فيه (كم إله تعبدون) .. تخطياً لذلك متى رأيتنى أتحدث عن المسيحية أو أدعى الناس للدخول إليها ؟ أم فقط حجتك ما كتبته لفتحى!!!

يا عادل إذا إفترعت بوستات لشرح دينك والدعوى إليه هذا شأنك ولن تجدنى موجوداً (بوست الوسطية لا تأخذه مثال فأنت لم تتكلم عن منهج بتجرد بل عن شخص عمل فى حكومة الإنقاذ وبارك أفعالها مفتياً للبلاد فى أحلك أيامها وهو يلوى عنق الحقيقة ليلبس الكيزان ثوب جديد بعد أتسخ القديم بدماء الناس وفقرهم ومرضهم وقهرهم .. ورغم ذلك تدخلت مؤكدا إنهم هم لتحجيمهم للصوفية حيث لا تستوى كلمة وسطية بإلغاء الغير).. توقع طالما أنت تدافع على النظام الحاكم فى السودان تجدنى أمامك بدون تردد .. وأكرر هؤلاء لا يعنون لى الإسلام .. وما يفعلونه ليس شريعة الإسلام .. وقلتها من قبل .. هؤلاء لا يطالبون بالشريعة كمبدأ بل يشترطون أن يكونوا هم على رأسها وأوصياء عليها دون غيرهم ..

تحياتى

رافت دا كلو كلام وكتابة مسكين الكيبورت يارب اطقك عين

[عبدالعزيز عبدالله]

ياخ والله كرهتونا زاتو ... وندمتوني علي سؤالي...

ياخ بالله عليكم روحكم محرقاكم للدرجة دي ؟؟؟؟؟ (هسه يجيني ليك منظراتي يقول لي تكفير)


الزول يسأل سؤال يقولو ليهو انت كفرتنا وانت شرشحتنا... (الفي راسو حرقص براهو بيرقص)


بالمناسبة البوست دا لما انفتح كانت الردود عليه لطيفة ... وممتعة... بس يا كافي البلا من جونا ناس الجيلي وآمال غيرو مجري البوست عديييييييييييييييييل كدة ... ياخ مالكم يا جماعة الخير ... ريحو اعصابكم شوية ... وما تحرقو نفسكم شديد كدة في قضية ميتة اصلا (انت كوز وانا شيوعي) (انت ملحد وانت متأسلم)...


عليكم الله يا جماعة الخير تعالو الغداء بتاع بعدين علشان لو في اي واحد عندو تصفية حسابات مع واحد يكملها لينا هناك....

[معتصم الطاهر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عادل عسوم

عندما أقحم الأخ معتصم اسم المرحوم بحول الله حاجنور

يا عادل

أنا ما أقحمت حاج نور

أنا قلت ما فى واحد يضرب لى مثل بى حاج نور ولما طلع قريبك و عقدت الموضوع
عدلناها لكى لا تحمل ما تحمله ..

لو قلنا الترابى كان بتفرق ؟؟؟؟

يا عادل
ياخوى رد على الاسئلة ..

طيب الكوز لما يوعى ببقى شنو ؟

و لما يزهج ببقى شنو؟

ما داير حاج نور ضرب مثل " الله يرحمو"

فلنعدلها يا عادل حتى لا تحمل معنى آخر لتصير ..

و يبقى السؤال قائما ..

و لكنها لن تؤخذ من كوز أبدا ..

[ناصر يوسف]

[align=right]البيضة من الجداده ولا الجداده من البيضة
ودخلت نمله وأخدت حَبّه ومرقت
ودخلت نمله وأخدت حبه ومرقت
ودخلت نمله وأخدت حَبّه ومرقت
ودخلت نمله وأخدت حبه ومرقت
ودخلت نمله وأخدت حَبّه ومرقت
ودخلت نمله وأخدت حبه ومرقت
ودخلت نمله وأخدت حَبّه ومرقت
ودخلت نمله وأخدت حبه ومرقت
ودخلت نمله وأخدت حَبّه ومرقت
ودخلت نمله وأخدت حبه ومرقت
ودخلت نمله وأخدت حَبّه ومرقت
ودخلت نمله وأخدت حبه ومرقت
ودخلت نمله وأخدت حَبّه ومرقت
ودخلت نمله وأخدت حبه ومرقت
ودخلت نمله وأخدت حَبّه ومرقت
ودخلت نمله وأخدت حبه ومرقت
ودخلت نمله وأخدت حَبّه ومرقت
ودخلت نمله وأخدت حبه ومرقت
ودخلت نمله وأخدت حَبّه ومرقت
ودخلت نمله وأخدت حبه ومرقت
ودخلت نمله وأخدت حَبّه ومرقت
ودخلت نمله وأخدت حبه ومرقت

ومتين تدخل حَبّه وتاكل النمل وما تمرق كُلُو كُلُو ؟؟؟




مع فائق إحترامي للجميع [/align]

[ابومحمد]

اقتباس ..انا أبصق علي كل مدعي نضال وعلي كل مشاي بنميمة وعلي تاريخي في هذا الحزب النتن .
تلک اللغه التی تصفها بالسیئه ..هی تعبیر صادق لسان حالکم ..لا توجد مفردات أحسن منها لتوصیف الشأن الشیوعی المهترئ والمزری جدا ...فالمفردات لتی اوردتها فی شأن قاعدتکم فی الجامعات قد فندت حجتی فیها فی ردی علی الاخ معتصم الطاهر ...فالفساد الذی یضرب بأطنابه هناک لا یحتاج منی الی میکروفون لإعلانه ..لکل یعرفه ..والکل موقن به ..والحاله التی وصفتها هنا ..هی بإختصار نظره تسود المجتمع السودانی ..من غیر أی رتوش او إضافات ..وهی لیست ابدا من بنات افکاری .....انزعوا من مجتمعکم المخملی هذا الملئ بالخداع والنفاق والکذب وتذییف الحقائق ..وانزلوا الی الشارع ..وانظروا کیف یراکم الناس هناک؟........ولیس من من ثمه دلیل ابلغ علی هذا ..کلفظه (النتن )التی وصفت بها حزبکم الفاشل ..وهی قطعا لیست من عندی ..ولکنها وردت هنا ..فی هذا المنتدی علی لسان أحد الناجین من رمضائکم (کما هو وارد فی الاقتباس اعلاه )..ولا اراه إلا وقد أحسن وأجاد الوصف ...ولا أخاله أبدا قد أتی بهذه المفرده من فراغ ...وماهی (النتانه) اذا إن لم تکن فسادا وإفسادا فی الأرض ؟....ونحن هنا بالتأکید لا نقول شهد شاهد من أهلها ..لانه والحمد لله ماعاد من اهلکم ...ولکن نقول ..شهد شاهد من التاریخ ...والتاریخ لا یرحم أبدا .....وکذا نقول ان جهیزه قد قطعت قول کل خطبائکم الکذابین ..المزورون للحقائق ..والمزینین للباطل الشیوعی الموغل فی الانحطاط ...........والحزب الشیوعی السودانی سیظل ابدا هکذا (کماکنت )..بل متقهقر ..منهزم ..منبوذ ..محاصر فی رکن قصی ..رغما عن هذا النضال الذی تدعون ..والذی من الفترض ان یجد صدی عند الناس وبالتالی قبولا ودعما ومدا جماهیریا ..لأن المجتمع السودانی مجتمع معافی ..سلیم الفطره ..طیب الاصل ..یصعب علی علی هذا النبت الشیطانی ان ینمو علی تربته الطیبه ...ذکی یعرف حقیقتکم جیدا ..ویصعب غشه وخداعه بهذا الشعارات الخاویه والهتافات الجوفاء.....والحزب الشیوعی العالمی ..انهار ..وتساقطت ألویته فی کل بقاع العالم وفی وقت جیز ..والقلیل الذی لم یفعل ینتظر دوره ..لأنه حزب هش ..ضد الفطره والطبیعه البشریه ..قمعی دموی ..یحارب الدین ..ووسائله الارهاب والکبت وجلد الناس ..وهو أبعد ما یکون عن الشوری والدیمقراطیه والحریه والکرامه الآدمیه ....والتجارب التی اتاحتها له الانسانیه لیعبر عن نفسه ..کشفت سوءاته ..وهذاالتعفن المستتر والمستخبی وراء هذه الأقنعه الکاذبه والنظریات الجوفاء ....انظر الی دوله المنشأ ..الاتحاد السوفیتی ..کیف تقطعت اوصاله ..وانهار وتفکک وسقط ..بهذه الطریقه الدراماتیکیه ..التی لم تکن لترد حتی فی خلد أشد أعدائه تفاؤلا ..لیسجل بذلک أکبر فضیحه وسقطه سیاسیه علی وجه التاریخ .....والتاریخ بحول الله وقوته سیأخذ مجراه حتی تمحی المارکسیه من قلب وفکر اخر فرد فیکم ...والله ولی ذلک والقادر علیه ........أما ما نکتبه هنا ..فوالذی نفسی بیده ..سیکون هذا دیدننا وشأننا معکم ...رضی الناس ام ابوا ..حتی تتقیأوا کل هذا السموم المارکسیه التی تسری فی اجسادکم وتدمر فکرکم وتفسد قلوبکم وتطمس علی بصائرکم ....وسنضرب ید من حدید علی وبکل ما أوتینا من قوه هذا العفن الشیوعی ...وسنظل دوما ندفع ونرمی بهذا المنکر بعیدا عن مجتمعاتنا بکل طاقتنا وبکامل وسائلنا المادیه والمعنویه ....والی ان یقض الله امرا کان مفعولا .....(صوره لبوست السید شلیل الکیدی )

[ابومشعل]

[align=justify]اقتباس :
اقتباس ..انا أبصق علي كل مدعي نضال وعلي كل مشاي بنميمة وعلي تاريخي في هذا الحزب النتن .
تلک اللغه التی تصفها بالسیئه ..هی تعبیر صادق لسان حالکم ..لا توجد مفردات أحسن منها لتوصیف الشأن الشیوعی المهترئ والمزری جدا ...فالمفردات لتی اوردتها فی شأن قاعدتکم فی الجامعات قد فندت حجتی فیها فی ردی علی الاخ معتصم الطاهر ...فالفساد الذی یضرب بأطنابه هناک لا یحتاج منی الی میکروفون لإعلانه ..لکل یعرفه ..والکل موقن به ..والحاله التی وصفتها هنا ..هی بإختصار نظره تسود المجتمع السودانی ..من غیر أی رتوش او إضافات ..وهی لیست ابدا من بنات افکاری .....انزعوا من مجتمعکم المخملی هذا الملئ بالخداع والنفاق والکذب وتذییف الحقائق ..وانزلوا الی الشارع ..وانظروا کیف یراکم الناس هناک؟........ولیس من من ثمه دلیل ابلغ علی هذا ..کلفظه (النتن )التی وصفت بها حزبکم الفاشل ..وهی قطعا لیست من عندی ..ولکنها وردت هنا ..فی هذا المنتدی علی لسان أحد الناجین من رمضائکم (کما هو وارد فی الاقتباس اعلاه )..ولا اراه إلا وقد أحسن وأجاد الوصف ...ولا أخاله أبدا قد أتی بهذه المفرده من فراغ ...وماهی (النتانه) اذا إن لم تکن فسادا وإفسادا فی الأرض ؟....ونحن هنا بالتأکید لا نقول شهد شاهد من أهلها ...ولکن نقول ..شهد شاهد من التاریخ ...والتاریخ لا یرحم أبدا .....وکذا نقول ان جهیزه قد قطعت قول کل خطبائکم الکذابین ..المزورون للحقائق ..والمزینین للباطل الشیوعی الموغل فی الانحطاط ...........والحزب الشیوعی السودانی سیظل ابدا هکذا (کماکنت )..بل متقهقر ..منهزم ..منبوذ ..محاصر فی رکن قصی ..رغما عن هذا النضال الذی تدعون ..والذی من الفترض ان یجد صدی عند الناس وبالتالی قبولا ودعما ومدا جماهیریا ..لأن المجتمع السودانی مجتمع معافی ..سلیم الفطره ..طیب الاصل ..یصعب علی علی هذا النبت الشیطانی ان ینمو علی تربته الطیبه ...ذکی یعرف حقیقتکم جیدا ..ویصعب غشه وخداعه بهذا الشعارات الخاویه والهتافات الجوفاء.....والحزب الشیوعی العالمی ..انهار ..وتساقطت ألویته فی کل بقاع العالم وفی وقت جیز ..والقلیل الذی لم یفعل ینتظر دوره ..لأنه حزب هش ..ضد الفطره والطبیعه البشریه ..قمعی دموی ..یحارب الدین ..ووسائله الارهاب والکبت وجلد الناس ..وهو أبعد ما یکون عن الشوری والدیمقراطیه والحریه والکرامه الآدمیه ....والتجارب التی اتاحتها له الانسانیه لیعبر عن نفسه ..کشفت سوءاته ..وهذاالتعفن المستتر والمستخبی وراء هذه الأقنعه الکاذبه والنظریات الجوفاء ....انظر الی دوله المنشأ ..الاتحاد السوفیتی ..کیف تقطعت اوصاله ..وانهار وتفکک وسقط ..بهذه الطریقه الدراماتیکیه ..التی لم تکن لترد حتی فی خلد أشد أعدائه تفاؤلا ..لیسجل بذلک أکبر فضیحه وسقطه سیاسیه علی وجه التاریخ .....والتاریخ بحول الله وقوته سیأخذ مجراه حتی تمحی المارکسیه من قلب وفکر اخر فرد فیکم ...والله ولی ذلک والقادر علیه ........أما ما نکتبه هنا ..فوالذی نفسی بیده ..سیکون هذا دیدننا وشأننا معکم ...رضی الناس ام ابوا ..حتی تتقیأوا کل هذا السموم المارکسیه التی تسری فی اجسادکم وتدمر فکرکم وتفسد قلوبکم وتطمس علی بصائرکم ....وسنضرب ید من حدید علی وبکل ما أوتینا من قوه هذا العفن الشیوعی ...وسنظل دوما ندفع ونرمی بهذا المنکر بعیدا عن مجتمعاتنا بکل طاقتنا وبکامل وسائلنا المادیه والمعنویه ....والی ان یقض الله امرا کان مفعولا .....(صوره لبوست السید شلیل الکیدی )[/align]

-------------------------------------------------
[align=justify]الاخ / ابو محمد
السلام والاحترام

ما كنت اود الخوض في هذا البوست ( الملغوم ) لولا خروجك على ( النص ) واختيارك لمفردات لا تتواءم واللغة السليمه المعافة ، وادب الحوار المتعارف عليه ولكنها تتماهى مع خطاب ( مستوحش ) احادي يعتمد العزل والاقصاء لكل من يخالفه او يعترض عليه .

ولكن ... وعودة لذي بدء فلنعود لاصل الموضوع والسؤال المحوري للنقاش حول مألات الشيوعي ( الزهجان ) واذا ما حاولنا ان نفكك هذا السؤال للوصول الى دوافعه نجده يحط بنا في محطة او عتبة العلاقة بين الديني والفكري لدى معتنق النظرية الشيوعية ، واذا ما سلماً جدلاً بان كل شيوعي هو بالضرورة ملحد ( كافر ) بربه وبالتالي اذا ما ( زهج ) هذا الملحد الكافر وتنصل من افكاره ( الشيوعية ) اصبح متطهراً من كل ادرانه السابقة من خلال اتباعه للصوفية او السلفيه اوالثالثة التى ( تقبع ) بينهما الاخوانية ( الوسطية ) ، كما يسميها موثق القامات السوامق في بلادي .

سؤالي :
ماذا تقول في ( الكيزان ) عندما ( يزهجون ) ويفارقون ( الجماعة ) ؟ هل نعتبرهم كفروا بدينهم ؟
هل قرات او سمعت ما كتبه او افتى به ( الشيخ ) الترابي منذ المفاصلة الشهيرة ؟؟؟ عراب ومنظر الفكرة والجماعة .
هل اطلعت على ما يصدح به ولا يزال من على جميع المنابر الدولية الدكتور / على الحاج ؟؟؟ حامي حمى الفكرة وصاحب القول الماثور : خلوها مستورة .
هل انت متابع لما يسطره قلم الاستاذ / عبد الوهاب الافندي عن مخازي الانقاذ ؟؟؟ اشهر اعلامي وكتاب النظام ائنذاك واحد الابواق الاوائل للانقاذ بالغرب الكافر .
وماذا انت قائل في ما كتبه المحبوب عبد السلام ( وما ادارك ما المحبوب ) ولانني متاكد من انك لم تسمع بما كتبه المحبوب عبد السلام ، فاقراء معي ما كتبه الصحفي عبد العزيز البطل حول كتاب المحبوب عبد السلام (الحركة الإسلامية السودانية، دائرة الضوء - خيوط الظلام)، والعنوان الفرعي: (تأملات في العشرية الأولى لعهد الإنقاذ). :

( نقلاً عن سودنايل )
(1)
رفدت دار مدارك بالقاهرة، قبيل أسابيع معدودات، المكتبة السياسية السودانية بكتابٍ ثمينٍ دهين، دفع به إلى سوح الفكر والسياسة في السودان، وفي العالمين العربي والإسلامي القيادي الرفيع ذي السهم المقدّر والكسب المذكّر في مسارات الإسلام السياسي الحركي المنظم في السودان، الأستاذ المحبوب عبد السلام. يحمل الكتاب العنوان الرئيس: (الحركة الإسلامية السودانية، دائرة الضوء - خيوط الظلام)، والعنوان الفرعي: (تأملات في العشرية الأولى لعهد الإنقاذ).
وإطلالة المحبوب، بعد طول احتجاب، وخروجه الى الهواء الطلق ليوافي عشيرته الأقربين من البجدة الإسلاموية، وأقوامه الأبعدين من جماع أهل السودان على اختلاف مللهم الفكرية ونحلهم السياسية بشهادته على أحداثٍ جسيمةٍ قارعة، ووقائع عظيمةٍ فارعة، وسمت بميسمها عشرية الإنقاذ الأولى، هي مما يُحمد لهذا الفتى من فتيان الجيل الإسلاموى الثالث حمداً كثيراً، ويستمطر على اسمه الوديع الطيب ثناءً وفيراً. ولئن كان عميد الأدب العربي طه حسين قد أفادنا بأن (حاجة من عاش لا تنقضي)، فقد علمنا حال بلدنا الكئيب الممحون، الذي يختلط فيه حابل التاريخ بنابله، حتى وإن ظلت وقائعه شاخصة وشواهده ماثلة لم يرثّ ثوبها بعد، أن حاجتنا تظل شديدة إلى شهادات الشهود العدول ممن عجنوا دقيق ذلك التاريخ وخبزوه، والمطلعين على دقائقه وخفاياه ممن عاشوا بمقربة من صناعه المباشرين وهم يقودون خطى السودان من أفقٍ الى أفق، أو قل من نفقٍ الى نفق، كيفما اتفقت رؤاك ومواقفك.
(2)
أول ما لفت نظري وشدّ انتباهي وأنا أعبر الفقرات في مقدمة الكتاب توسل المحبوب الى تقعيد خاطراته وتثبيت تداعياته باستدعاء مفكرين وأدباء وشعراء ومغنيين من قبائل ماركسية وعلمانية وليبرالية، أوغل في الاستشهاد بآثارها الإبداعية على نحو لا تخطئه العين. وافتني لفوري الحكمة الشعبية (تعيش كتير تشوف كتير) فقلت لنفسي: من يعش من تجربة الإسلامويين داخل مقطورة الحكم وخارجها عشرين رجباً، يرى من التحولات الذهنية الجذرية عند الكيزان، من أمثال المحبوب، عجباً. من يا ترى كان يصدق أنه سيظلنا زمان يكتب فيه عتاة الإسلاميين، أهل السيخ والعصي والشعارات المجلجلة المزلزلة، التي لا تقبل القسمة على اثنين، كتباً وأسفاراً فلا يجدون من بين كل مبدعي المعمورة من يستأنسون بعطاءاتهم غير لينين وميشيل عفلق ومنصور خالد وبدر شاكر السياب ومحمود درويش ومحجوب شريف وهاشم صديق وأبوعركي البخيت وفرقة عقد الجلاد، كما استأنس المحبوب في مقدمته الجزلة؟! هل كنت تصدق – أعزك الله - لو انه قيل لك، قبل نيفٍ وعشرين عاماً، أن رجلاً يوصف بأنه يد الشيخ الترابي اليُمنى سيكتب كتاباً تجد بين دفتيه شعراً يمجد شهداء الشيوعيين في يوليو ١٩٧١م: (جابوا معاوية يشهد/ شوف معاوية وغدرو/ لوّح خنجرو وطعن الشفيع في صدرو)؟! أو أنه يستعذب فينتخب في مقدمته أبياتاً من شاكلة: (منو العمّق جذور العزّة جوّة الطين/ وما همّاهو ساعة الرحلة للمجهول/ منو السلّم صغارو الغُول/ وكان اتغشّة لم يتأمل العيش الملا القندول). ووجه المفارقة الداعية للتأمل هنا هي أن شاعر الأبيات المختارة المُستشهد بها، ومغنيها، استقرت عقيدتهما معاً، كما استقرت عقيدة لفيفٌ كثيف في طول الوطن وعرضه، على أن "الغول" المعني، آكل الأطفال، إنما هو في الأصل إسلاموي المولد والمنشأ والهوية، ذو نسب في الإسلاموية عريق. قرأت وتأملت وتعجبت، ثم لم أجد بين شفتي ما أهتف به في وجه المحبوب غير قول الفرنجة: Welcome to the club !!
(3)
يختلط عليك الأمر أحياناً، وأنت تُمعن النظر في لوح المحبوب، هل كتب اللوح بعماره حقاً قيادي إسلاموي ممن قام نظام الإنقاذ على أكتافهم فشادوا بنيانه، مدماكاً مدماكاً، ومكّنوا لحكمه في البر والبحر، وأمحضوه بذلهم في المشهد والمغيب؟ ولعلك تعلم يا رعاك الله أن صاحبنا كان قد قطع غداة الانقلاب بعثته للدراسات العليا بفرنسا، ونحر بيده اللقب الدالي الرفيع، الذي تتقطع دونه الأعناق، وضحَّى به بنفسٍ مطمئنة وروحٍ طيبة رضية، وتركه وراءه معلقاً على أعمدة برج إيفل في قلب باريس، ثم قفل راجعاً إلى دار الجهاد الأكبر ليقف غداة الانقلاب على ثغرة من أجلِّ الثغور: أميناً للإعلام الخارجي لحكومة الثورة المنقذة. نقول يختلط عليك الأمر فما تدري هل الكاتب هو المحبوب عينه، أم واحدٌ من عتاة المعارضين الذين جبهوا الإنقاذ عند بزوغ فجرها باللسان، ثم لاقوها عند ضحى يومها بالسنان. ويُحيّرنا أن المحبوب لا يستبرئ لنفسه من معرَّة التآمر للإجهاز على الديمقراطية الوليدة والإطاحة بالشرعية المنتخبة في العام ١٩٨٩م، بل يصدر في كل مواقفه من ذات المنطلق الوصائي الحركي الإسلاموي التقليدي الذي يفرض رعايته الأبوية على المجتمع كله (إنما الخير أردت والإصلاح قصدت)، وعين المنطق الاستعلائى الفرعوني القرآني التالد: (وما أريكم إلا ما أرى وما أهديكم إلا سبيل الرشاد). وسنأتيك – أيها الأعز الأكرم – فنفصل لك تفصيلاً ما بدا لنا من جوانب الخلاف مع مواقف وأسانيد صاحبنا المحبوب كما بسطها عبر صفحات الكتاب.
(4)
لم يكن مستغرباً عندي مسعى المؤلف لتجلية وتلطيف صورة شيخه الدكتور حسن الترابي ومواقفه السياسية خلال فترة وجوده في مواقع السلطة خلال العهد المايوي الى جانب الرئيس الراحل جعفر نميري. وكان الشيخ نفسه، بمعونةٍ من الآلة الإعلامية الإسلاموية الضاربة خلال ربع القرن الماضي، قد سعى لتثبيت بعض الخزعبلات والأوهام في أذهان العامة حول مواقف معارضة يزعمها ضد الرئيس نميري. وحقيقة الأمر أن جميع الادعاءات التي جرى ترويجها ترويجاً مكثفاً برعاية الآلة الإسلاموية خلال ربع القرن الماضي لا سند لها من الواقع ولا حظّ لها من الصدقية. ليس صحيحاً قط أن الشيخ الترابي درج على انتقاد النميري والهجوم عليه وعلى سياساته وممارساته في ندوات مختلفة وأن الأجهزة الأمنية كانت تترصده وتبلغ الرئيس بذلك، كما جرت المزاعم وكما كرّس المحبوب في لوحه. في مرة وحيدة خلال العام 1982 كان الشيخ الترابي، الذي شَغَل وقتها منصب النائب العام، قد تحدث في ندوة مفتوحة للطلاب بجامعة الخرطوم ودعاهم علانيةً للالتحاق بتنظيم الاتحاد الاشتراكي والتعبير عن مواقفهم الناقدة للنظام من داخله. وقد حملت صحيفة (آخر لحظة) الحائطية الناطقة بلسان الاتجاه الإسلامي في صبيحة اليوم الثاني المانشيت العريض: (الترابي للطلاب: باسم النظام أدعوكم لممارسة النقد البناء). وبعد حوالى خمسة أسابيع من تلك الندوة ذهب الترابي الى الجامعة مرة أخرى حيث خاطب الطلاب منتقداً حملات تفريغ العاصمة التي كانت قد بلغت ذروتها في النصف الأول من الثمانينات، وعُرفت في اللسان الشعبي باسم (الكشات). وقد كانت جل ملاحظات الترابي الناقدة تدور حول فذلكات واستشكالات قانونية محضة، حيث استخدم الرجل كلمات وعبارات محسوبة وحذرة للغاية في وصف الإجراءات الشرطية لتفريغ العاصمة، ومن ذلك أنه وصف الحملات بأنها (سخيفة). ولكن المصطلحات ذات الفاعلية السياسية والحقوقية الأصيلة في مثل هذه المواقف مثل (حقوق الإنسان) و(الحقوق الدستورية) لم ترد قط على لسان الترابي. والغريب أنه عندما نُقلت هذه الواقعة وأبلغت الى الرئيس الذي واجه بها الدكتور حسن الترابي علناً فإن الأخير دافع عن نفسه دفاعاً مستميتاً في اجتماع مهيب بقاعة الصداقة ونفى الكلام المنسوب اليه، واتهم بعض المسئولين بالتآمر ضده والاساءة اليه وترويج الذائعات المغرضة عنه! والغريب أن حاكم إقليم دارفور أثناء العهد المايوي أحمد إبراهيم دريج الذي كان غاضباً على حملات تفريغ العاصمة أثار ذات القضية أثناء جلسة لمجلس الوزراء في وقت لاحق، بحضور الرئيس نميري، واتهم حملات تفريغ العاصمة بأنها تعبر عن سياسة عنصرية من قبل الحكومة تجاه أبناء أقاليم بعينها مما أغضب الرئيس. ولم يفتح الله على النائب العام الدكتور حسن الترابي الذي كان حاضراً بكلمة واحدة عند مناقشة حاكم دارفور لذلك الموضوع، رغم أن الحاكم تعرض لتقريع شديد من الرئيس بسبب جرأته وتجاوزه للخطوط الحمراء.
والواقع أن المرة الوحيدة التي طرح فيها الدكتور الترابي رأياً يمكن أن يوصف بأنه مخالف لموقف معلن للرئيس نميري خلال سنوات مشاركته في الحكومة الممتدة من ١٩٨٠م وحتى ١٩٨٥م، جرت عندما طرح النميري على مجلس الوزراء قراره بإرسال قوات سودانية الى العراق لدعم الرئيس السابق صدام حسين في حربه القائمة آنذاك مع إيران، وفتح الباب للمتطوعين السودانيين بالتسجيل للسفر الى مواقع القتال. وكان من رأي الترابي أن المعلومات المتوفرة حول الموقف العسكري بين البلدين المتحاربين في أغلبها معلومات مضللة تروجها مصادر غربية تحاول أن توحي بأن إيران على مشارف النصر وأن جيشها ربما اكتسح أجزاءً من العراق في المستقبل المنظور. وأشار الترابي على الرئيس أن يجنح الى شئ من التأنى حتى يتأتى له التثبت من الحقائق على أرض الواقع قبل إنفاذ القرار بإرسال قوات سودانية للمشاركة في القتال. وغنيٌّ عن البيان أن النميري لم يحفل بنُصح وزيره وأمضى قراره وأنفذه في ذات يومه بغير تردد.
(5)
وإذ يثبّت لنا المحبوب، ما أبانه قبله آخرون من أهل الذكر أن قرار الانقلاب الانقاذوي وخطته اجتمعت عليهما جماعة الجبهة الإسلامية القومية، شيخاً وأتباعاً، وتواثقت يداً واحدة وقلباً واحدا؛ وأن العناصر المنوط بها قيادة الانقلاب أدت القسم وبايعت بيعة الرضوان تحت شجرة شيخها الترابى أن تراعي أمانتها وتحفظ عهدها، فإنه لا يتركنا منذ الوهلة الاولى دون أن يلقي في أذهاننا بجرثومة الخيانة. وخيانة العهد والميثاق تبدأ منذ صياغة البيان رقم واحد الذي تلاه على الشعب صبيحة الثلاثين من يونيو العميد عمر حسن أحمد البشير. وقد عرفت للمرة الأولى من لوح المحبوب أن كاتب ذلك البيان هو الأستاذ علي عثمان محمد طه. وأنه تم الإتفاق على الأفكار والخطوط الأساسية للبيان الأول ليطرق القضايا المتعارف عليها في سنن الانقلابات، وبحسب صاحبنا فإنه كان من جوانب الاتفاق حول مضمون البيان أن يصاغ بحيث (يبشر بالإنقاذ وتسليم السلطة للشعب ريثما تستقر الأوضاع). المعنى المراد هو أن يتضمن البيان الأول فقرة تشير الى نية المنقذين الاستيلاء على السلطة لفترة زمنية مقدرة بقدرها تؤمن خلالها أحوال البلاد فتثوب الى شئ من الاستقرار، ثم تتم بعد ذلك إعادة السلطة للشعب، تماماً كما كان الحال مع انقلاب الفريق عبد الرحمن سوار الذهب في أبريل ١٩٨٦م. ثم يضيف المحبوب، وأريدك هنا أن تعيرني كامل انتباهك أيها الأعز الأكرم: (ولكن هذه النقطة بالتحديد لم ترد في البيان الذي تلاه رئيس الثورة فجر الإنقلاب، كما لم يناقش المكتب القائد سقوطها عن النص الأول، فضلاً عن أن يحاسب على غيابها). إذن فقد كانت لكاتب البيان أجندته الخاصة التي لا تخفى، ولذلك فقد التوى على جماعته، برغم القسم والعهد، وتنصَّل من إضافة الفقرة التي تنص على تسليم السلطة للشعب في أعقابِ الفترة الانتقالية المتفق عليها، فكان ذلك البيان الأول المبتور، المنزوع الدسم، الذى تلاه على شعبه، فى فاتحة الانقلاب، العميد (آنذاك) عمر البشير. يا ألطاف الله! كدة يا شيخ علي.. تبدا الخيانات من قولة تيت؟! والله إنى لأكاد أرى بعينىّ رأسى داهية المسلمين عمرو بن العاص يجلس عند قدميك متأدباً متتلمذاً ينشد العلم! ولكن السؤال مع ذلك ما يلبث ان يطرح نفسه على وجه العجلة: ما الذى حال بين المكتب القائد وبين مناقشة سقوط (او بالاحرى اسقاط) الفقرة من صلب البيان، ولماذا لم يُحاسب المُسقط على تغييبها؟!
(6)
تنقسم الشخصيات من قيادة الحركة الإسلاموية فوق صفحات الكتاب انقسامات مفصلية بين محاور متقابلة تقع عليها تصنيفات قطعية: أبيض وأسود، ضحايا ومتآمرين، أبطال وخونة، أهل وفاء وأهل غدر، خبثاء أشقياء وأصفياء أنقياء، متشبثون بأعنة الحكم وأرائكه وطنافسه، وزُهّاد عُبّاد لا يرون في السلطة إلا الابتلاء والفتنة. وفي إبحاره المتصل بين الجماعتين المصنّفتين لم يبخل المحبوب علينا بآراء حسمية مُفلقة وأحكام قيمية مطلقة في شأن غالب برامج الإنقاذ ومشروعاتها وأعمالها الكبرى التي انكبت عليها منذ فواتح أسابيعها الأولى في السلطة المنتزعة وحتى خواتم العشرية الاولى.
أدان صاحبنا بكلماتٍ متينةٍ صلدة تشريد عشرات الآلاف من العاملين بأجهزة الدولة تحت شعار الصالح العام، كما استنكر قرارات تصفية كبار ضباط القوات المسلحة والقوات النظامية الأخرى بغرض فسح المجال أمام (عربدة صغار الضباط) الإسلامويين. ووصف فصل العاملين بالدولة مدنيين وعسكريين بأنها (مجزرة عشوائية). وأكد أن فصل الكثير من هؤلاء لم يكن له علاقة بالعمل أو تأمين الثورة، وإنما كان دافعه الموجدة الشخصية والدوافع الذاتية من لدن بعض عناصر التنظيم، وآخرين من الوصوليين الذين رغبوا في التخلص من زملائهم في الأجهزة والوزارات الحكومية. كما أدان على ذات الصراط تمدد الاعتقالات العشوائية في المراكز التي عرفت باسم بيوت الأشباح، حيث جرى أخذ الناس بالشبهات بلا تحقيق أو محاكمة. وأفاد أن سدنة بيوت الأشباح حصلوا على فتاوى دينية تجيز التعذيب في سابقةٍ دمغها بأنها (مأساة فكرية تضاف للمأساة الأخلاقية)، وقرر المحبوب أن التعذيب في بيوت الأشباح مارسته عناصر من فرع الاستخبارات العسكرية بمشاركة عناصر من عضوية التنظيم، وأن بعض ممارساته جرت أمام أعين بعض قادة الحركة.
استبشع صاحبنا (المجزرة المتعجلة التي ارتكبتها قيادة الثورة وقيادة الحركة، المتمثلة في نائب الأمين العام، في ثمانية وعشرين من الضباط، وأضعاف العدد من ضباط الصف، بعد محاولة انقلابية فاشلة). لم يلفت نظري كثيراً أن المؤلف ترحَّم على الضحايا أجمعين وعبَّر عن أسفه لفقدانهم، فالمحبوب إنسان رفيع ومسلم أصيل، بيد أن الذي شدّ انتباهي حقاً هو أنه أسبغ عليهم صفة (الشهداء)، وكونه شدد النكير على رجال الإنقاذ ووضع المسؤولية فوق أعناقهم فكتب: (وبقيت المسؤولية في عنق الإنقاذ الى اليوم، أن تخطر ذوي الشهداء كيف تمت المحاكمة، وبأي قانون، وأين دفنوا وماذا تركوا من وصايا ومتعلقات شخصية).
استهجن المحبوب ما وصفه بـ (الجرأة البالغة) التي تجلَّت في حماسة بعض قادة التنظيم لإعدام كبار الأطباء الذين ائتمروا على الإضراب في أيام الإنقلاب الأولى، كما استنكر إعدام رجل الأعمال المرحوم مجدي محجوب محمد أحمد الذي نفذ فيه حكم الإعدام برغم الشبهة الشرعية المتمثلة في ثبوت حصوله على المال موضوع المحاكمة ورثاً لا تصرفاً وبيعاً. وأضاف الى ذلك إعدام (أبناء لرموز في الديانة المسيحية كانت الثورة تحتاج أن تحفظ معهم عهداً ودوداً ينفعها في عمرها الوليد).
ثم أدان المحبوب بعبارات ساطعة برنامج تطوير وتثوير الخدمة العامة والإصلاح الإدارى، الذي وقف عليه منذ الاسبوع الأول للانقلاب وعلى مدى سنتين الوزير المتألق الطيب إبراهيم محمد خير (سيخة)، المولع الى حد الوله بأضواء كاميرات التلفزيون، كما سخر من ممارسات الوزير الاستعراضية التي ما قطعت أرضاً ولا أبقت ظهراً. وسخّف المحبوب السياسات الإعلامية التي صادرت الحريات منذ اليوم الأول لعهد الإنقاذ وأنتجت صحافة هزيلة، وأحالت الإذاعة والتلفزيون الى أجهزة عجفاء عديمة القيمة لم تزد شعبها إلا خبالاً، مشيراً الى تسابق كادرات التنظيم الإعلامية المؤهلة نحو وزارة الخارجية، وقد سُحرت وانخلب لبّها ببريق الوظائف الدبلوماسية والياقات المنشاه وربطات العنق، تاركة ساحات العمل الإعلامي القومى لأنصاف الموهوبين.
(7)
وسلسلة الإدانات الفورية الجزمية التي تُطرِّز لوح المحبوب تتعدد وتتصل وتستطرد، فما من سوأة من سوءات الإنقاذ إلا وأماط عنها خمارها وهتك سترها ففضحها فى العالمين بغير مناورةٍ او مداورة. غير أنه تبقى من ذلك كله معضلة واحدة، أرجو أن نتواثق، أيها الأعز الأكرم، أنا وأنت، على أن نبذل كل ما فى مقدورنا من جهد لتذليلها والقفز من فوقها ألا وهي: كيف يمكن أن نوفق بين منهج الشجب والاستنكار وفضح الستور وحرق الجسور من ناحية، وبين الحقيقة الشاملة التى تُغرق دنيانا بنورها لكأنها القمر فى كبد السماء، ومؤداها أن الوقائع المشمولة بسيل الإدانة جرى معظمها في سني الاستهلال من صدر العشرية الاولى، بل ان بعضها وقع في أيامها وأسابيعها وشهورها الفواتح، والحركة الإسلاموية حينئذٍ هيكلٌ متسقٌ وكيانٌ متحدّ كالبنيان المرصوص، يشدّ بعضه بعضاً، ويرمى عن قوسٍ واحدة. والمحبوب عهدئذٍ فارس من فرسان التنظيم ورائد من رواد الإنقاذ، عهدت إليه الثورة بحراسة بوابة الإعلام الخارجي، فنهض الى عهده في بسالةٍ وحماسةٍ وتجردٍ وإيثار؛ فأدى أمانته كأفضل ما تؤدى الأمانات، يميط الأذى عن سكة الانقاذ ويمسح العرق عن جبينها، ويجمّل وجهها المُستنصب المستكرب بمستحضرات المكياج الحديث، ثم يبيع صورها البهيجة الملونة للميديا العالمية. كما خرج شيخه الترابي نفسه الى قارعة الطريق شاهراً سيف البلاغة، يردّ عن الانقاذ الغوائل في الداخل، ثم ينزلق الى بطون الطائرات فيصدُّ عنها العاديات في الخارج. قيل ان رجلاً من بنى وطننا اذاقته العصبة المنقذة، مع آخرين من اصحابه، فى بيوت الاشباح سيئة السمعة ألواناً من العذاب - المُجاز شرعاً عند بعض فقهائها - حتى تلفت قدمه اليمنى تلفاً لا رجاء بعده، مما اضطر الاطباء لبترها، قيل أنه وقف على قدم واحدة، فى قلب مؤتمر صحفى عقده الشيخ بلندن، ليُشهد الناس على ظلم الانسان لاخيه الانسان، ولكن الشيخ رسم على فمه ابتسامته الثعلبيه الشهيرة وقال للحاضرين من كادرات الصحافة والاعلام العالمى بلغةٍ انجليزيةٍ رصينة: (الرجل كاذب، فليس عندنا بيوت أشباح ولا من يعذب الناس، وانما هى الدعاية المغرضة. بل قطع الاطباء قدمه لأنه مُعتل بداء السكر)!
ويبدو لي أننا لو رجعنا الى ألواح التسعينات الأولى، لنتقصَّى ورق الشيخ الملهم وألواح الحُوار المستلهم لوجدنا فوقها عَمَاراً كثيفاً لا يشبه العمار الذي كتب به المحبوب لوحه الجديد. مع أن الثابت الذى عليه جمهور المؤرخين أنه عند كتابة التاريخ وتوثيقه لا يجوز إعادة تحرير نفس الوقائع فوق الواح جديدة باستخدام عمار جديد. تماماً مثلما لا يجوز إعادة تسويق التاريخ القديم المستند الى تراث حسن البنا وسيد قطب وعبد الرحمن السندي، بتدوين روايات جديدة تمجِّد صفحاتها شعر محمود درويش وتحتفى بأبيات محجوب شريف وتفتح قلبها لقصائد هاشم صديق، وترقص طرباً مع غناء أبوعركي البخيت، وتتمايل وجداً مع موسيقى عقد الجلاد. أما إذا ركب المحبوب رأسه وأصرّ على السير قدماً في نهجه هذا، فليس أمامه غير طريقٍ واحد وهو أن يحْلِق لحيته تماماً، على الأقل من قبيل إظهار الاحترام الواجب للحكمة الشعبية السودانية التي تقرر بغير مواربة أن الرقص وإطلاق اللحى لا يجتمعان!
[/align]
[align=justify]واذا ما كان الرقص لا يجتمع مع اللحي شعبياً حسب الحكمة ، فهــــــــــــــل يجــوز الاختلاط ( الاخواني ) مع ( الزميلات ) الكاسيات العاريات شرعاً . لك الشكر والتقدير .[/align]

[ابومحمد]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابومشعل

[align=justify]اقتباس :
اقتباس ..انا أبصق علي كل مدعي نضال وعلي كل مشاي بنميمة وعلي تاريخي في هذا الحزب النتن .
تلک اللغه التی تصفها بالسیئه ..هی تعبیر صادق لسان حالکم ..لا توجد مفردات أحسن منها لتوصیف الشأن الشیوعی المهترئ والمزری جدا ...فالمفردات لتی اوردتها فی شأن قاعدتکم فی الجامعات قد فندت حجتی فیها فی ردی علی الاخ معتصم الطاهر ...فالفساد الذی یضرب بأطنابه هناک لا یحتاج منی الی میکروفون لإعلانه ..لکل یعرفه ..والکل موقن به ..والحاله التی وصفتها هنا ..هی بإختصار نظره تسود المجتمع السودانی ..من غیر أی رتوش او إضافات ..وهی لیست ابدا من بنات افکاری .....انزعوا من مجتمعکم المخملی هذا الملئ بالخداع والنفاق والکذب وتذییف الحقائق ..وانزلوا الی الشارع ..وانظروا کیف یراکم الناس هناک؟........ولیس من من ثمه دلیل ابلغ علی هذا ..کلفظه (النتن )التی وصفت بها حزبکم الفاشل ..وهی قطعا لیست من عندی ..ولکنها وردت هنا ..فی هذا المنتدی علی لسان أحد الناجین من رمضائکم (کما هو وارد فی الاقتباس اعلاه )..ولا اراه إلا وقد أحسن وأجاد الوصف ...ولا أخاله أبدا قد أتی بهذه المفرده من فراغ ...وماهی (النتانه) اذا إن لم تکن فسادا وإفسادا فی الأرض ؟....ونحن هنا بالتأکید لا نقول شهد شاهد من أهلها ...ولکن نقول ..شهد شاهد من التاریخ ...والتاریخ لا یرحم أبدا .....وکذا نقول ان جهیزه قد قطعت قول کل خطبائکم الکذابین ..المزورون للحقائق ..والمزینین للباطل الشیوعی الموغل فی الانحطاط ...........والحزب الشیوعی السودانی سیظل ابدا هکذا (کماکنت )..بل متقهقر ..منهزم ..منبوذ ..محاصر فی رکن قصی ..رغما عن هذا النضال الذی تدعون ..والذی من الفترض ان یجد صدی عند الناس وبالتالی قبولا ودعما ومدا جماهیریا ..لأن المجتمع السودانی مجتمع معافی ..سلیم الفطره ..طیب الاصل ..یصعب علی علی هذا النبت الشیطانی ان ینمو علی تربته الطیبه ...ذکی یعرف حقیقتکم جیدا ..ویصعب غشه وخداعه بهذا الشعارات الخاویه والهتافات الجوفاء.....والحزب الشیوعی العالمی ..انهار ..وتساقطت ألویته فی کل بقاع العالم وفی وقت جیز ..والقلیل الذی لم یفعل ینتظر دوره ..لأنه حزب هش ..ضد الفطره والطبیعه البشریه ..قمعی دموی ..یحارب الدین ..ووسائله الارهاب والکبت وجلد الناس ..وهو أبعد ما یکون عن الشوری والدیمقراطیه والحریه والکرامه الآدمیه ....والتجارب التی اتاحتها له الانسانیه لیعبر عن نفسه ..کشفت سوءاته ..وهذاالتعفن المستتر والمستخبی وراء هذه الأقنعه الکاذبه والنظریات الجوفاء ....انظر الی دوله المنشأ ..الاتحاد السوفیتی ..کیف تقطعت اوصاله ..وانهار وتفکک وسقط ..بهذه الطریقه الدراماتیکیه ..التی لم تکن لترد حتی فی خلد أشد أعدائه تفاؤلا ..لیسجل بذلک أکبر فضیحه وسقطه سیاسیه علی وجه التاریخ .....والتاریخ بحول الله وقوته سیأخذ مجراه حتی تمحی المارکسیه من قلب وفکر اخر فرد فیکم ...والله ولی ذلک والقادر علیه ........أما ما نکتبه هنا ..فوالذی نفسی بیده ..سیکون هذا دیدننا وشأننا معکم ...رضی الناس ام ابوا ..حتی تتقیأوا کل هذا السموم المارکسیه التی تسری فی اجسادکم وتدمر فکرکم وتفسد قلوبکم وتطمس علی بصائرکم ....وسنضرب ید من حدید علی وبکل ما أوتینا من قوه هذا العفن الشیوعی ...وسنظل دوما ندفع ونرمی بهذا المنکر بعیدا عن مجتمعاتنا بکل طاقتنا وبکامل وسائلنا المادیه والمعنویه ....والی ان یقض الله امرا کان مفعولا .....(صوره لبوست السید شلیل الکیدی )[/align]

-------------------------------------------------
[color=#AC5668][font=Tahoma][size=5][align=justify]الاخ / ابو محمد
السلام والاحترام

ما كنت اود الخوض في هذا البوست ( الملغوم ) لولا خروجك على ( النص ) واختيارك لمفcolor][/align]

الاخ ابومشالمتأسلم ابومحمد

حظك كعب لأنو الكي بورد العربى اشتغل..

خطابك عاليه
يشبهك تمامآ يامتأسلم
ويعبر عنك بشكل متكامل..

لغة منحطة وكلمات مبتزلة
لاتشبه الا تأسلمك الزائف

يابائعين الدين للناس بالمال,

خطابك متضاد ولايصلح حتى للرد عليه فهو متناقض
وملئ بالأكاذيب , هذا عوضآ عن لغته المنحطة والتى تشبه تمامآ الصورة
التى طرحت بها نفسك من اول يوم,
فكرة معتلة مريضة مصابة بالجزام والسعار تسعى بين الناس
,
فيفر الناس منها نفورآ , ويكتمون على انوفهم حتى لايشتمون عفونة اللفظ وسوء الأدب


كتب المتأسلم وهو يربد ويرغى اثناء حالة السعار التى اصابته:


اقتباس:

الاخ ابومشعل .. السلام علیکم ....نحن نناقش امرا معینا هنا فلا داعی الی القفز فوق الحواجز ..والدخول الی مواضیع جانبیه لا تمت للموضوع الاساسی بأی صله .....ثانیا ..رمتنی بدائها وانسلت .. الا تری غث صاحبکم الشیوعی هذا ..ام انت اعمی عنه ...ثالثا ..ارجو مناقشه لب الحوار وترک اللف والدوران فی مواضیع لا طائل منها ...رابعا لیس لی ادنی صله بالذین ذکرتهم اعلاه

[ابومحمد]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الجيلى أحمد

المتأسلم ابومحمد

حظك كعب لأنو الكي بورد العربى اشتغل..

خطابك عاليه
يشبهك تمامآ يامتأسلم
ويعبر عنك بشكل متكامل..

لغة منحطة وكلمات مبتزلة
لاتشبه الا تأسلمك الزائف

يابائعين الدين للناس بالمال,

خطابك متضاد ولايصلح حتى للرد عليه فهو متناقض
وملئ بالأكاذيب , هذا عوضآ عن لغته المنحطة والتى تشبه تمامآ الصورة
التى طرحت بها نفسك من اول يوم,
فكرة معتلة مريضة مصابة بالجزام والسعار تسعى بين الناس
,
فيفر الناس منها نفورآ , ويكتمون على انوفهم حتى لايشتمون عفونة اللفظ وسوء الأدب


كتب المتأسلم وهو يربد ويرغى اثناء حالة السعار التى اصابته:



حديث مهوم لايقول شئيآ
لاشئ على الأطلاق ,


خطبة تشبه خطب الأئمة الجهلاء الذين يركنون لعاطفة الناس كلما تعلق الأمر بالدين


اذا لم تفهم الرسالة فلتفهم يامتأسلم

الله لن يضام بعد اليوم بأسمكم فى الأرض

لو عندك منطق تعال ناقش بيهو

ويكفى اسم الله مافعلتموه به..

یظهر جلیا انک شدید الاعجاب بلغتک السلیمه ..المعافاه ..الملیئه بسحر البلاغه ..ولطائف البدیع ..ورقائق البیان ....یبدو ان صدیقنا الجم...هنا لا یستطیع رؤیه رقبته المعوجه

[ام التيمان]

ببقى بتاع تصفيات (يعنى كتال كتلا )
كرهتونا ........!!!!!.......
هى وينا الشيوعية ما انتهت زمااااااااااااااااااااااااااان .....!!!!!!!.........

[طارق صديق كانديك]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابومحمد

.وسنضرب ید من حدید علی وبکل ما أوتینا من قوه هذا العفن الشیوعی ...وسنظل دوما ندفع ونرمی بهذا المنکر بعیدا عن مجتمعاتنا بکل طاقتنا وبکامل وسائلنا المادیه والمعنویه ....والی ان یقض الله امرا کان مفعولا .....(صوره لبوست السید شلیل الکیدی )

الأخ ابو محمد

السلام عليكم

ان الدعوى لله ان كانت دعوتك له فهى تتطلب في أبسط صورها نفساً بارداً وسكينة وتعاطي بالعقل ولك في رسول الله صل الله عليه وسلم قدوة حسنة .. أما ان كان الأمر صراعاً سياسياً محضاً فليتك أغنيتنا عن التهديد والوعيد اذ ذاك لن يثني أحداً هنا عن رؤيته اتفقت أم كنت لها من المخالفين .. ثم انك لن ولم تملك الحقيقة المطلقة وليكن خطابك مستهدياً بالحكمة بعيدا عن العاطفة والابتزال اذ اطلاقك لفساد الطالبات والطلاب قذف في اعراض الناس واطلاق للحديث على عواهنه .. ولا يجرمنك شنان أن تجد الحق عند غيرك فتنزل اليه .. !

والسلام

[ابومحمد]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة طارق صديق كانديك

الأخ ابو محمد

السلام عليكم

ان الدعوى لله ان كانت دعوتك له فهى تتطلب في أبسط صورها نفساً بارداً وسكينة وتعاطي بالعقل ولك في رسول الله صل الله عليه وسلم قدوة حسنة .. أما ان كان الأمر صراعاً سياسياً محضاً فليتك أغنيتنا عن التهديد والوعيد اذ ذاك لن يثني أحداً هنا عن رؤيته اتفقت أم كنت لها من المخالفين .. ثم انك لن ولم تملك الحقيقة المطلقة وليكن خطابك مستهدياً بالحكمة بعيدا عن العاطفة والابتزال اذ اطلاقك لفساد الطالبات والطلاب قذف في اعراض الناس واطلاق للحديث على عواهنه .. ولا يجرمنك شنان أن تجد الحق عند غيرك فتنزل اليه .. !

والسلام

الاخ طارق السلام علیکم...من رأی منکم منکرا فالیغیره ..اما بیده ..أو لسانه ..أو بقلبه ..وذلک أضعف الایمان ...أو کما جاء فی معنی الحدیث الشریف ....ونحن لا نری منکرا اکبر من الشیوعیه والعلمانیه ..وسنکافحها بکل الشده ..وسنکشف کل هذا الخداع والغش الذی یغلفها

[أميرى]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابومحمد

الاخ طارق السلام علیکم...من رأی منکم منکرا فالیغیره ..اما بیده ..أو لسانه ..أو بقلبه ..وذلک أضعف الایمان ...أو کما جاء فی معنی الحدیث الشریف ....ونحن لا نری منکرا اکبر من الشیوعیه والعلمانیه ..وسنکافحها بکل الشده ..وسنکشف کل هذا الخداع والغش الذی یغلفها

السلام عليكم اخ ابو محمد

بس اتوا منو؟

[الجيلى أحمد]

المرة دى ابقى راكز
وماتكتب ليك مداخلة مداخلتين وتزوغ


يرفع لبعد حين

[الجيلى أحمد]

كتب الموتور

أما ما نکتبه هنا .. ..سیکون هذا دیدننا وشأننا معکم ...رضی الناس ام ابوا

فلننظر لصيغة الجمع فى خطاب الموتور
وتضخيمه لخطابه ليصبح شأن يتعداه ليشمل كل الناس,
ولكنه قبل ان يكمل تنطعه يقفل كل الأبواب امام الآخرين
قائلا

رضی الناس ام ابوا

وتلك هى المهانة بعينها لجمهور الناس,
وهو ذات المشروع الذى قامت عليه الحركات المتأسلمة..

فهو يتحدث باسم الناس جميعهم
ولكنه لايهتم برضاهم من عدمه ..

أى خطاب موتور هذا؟!

[الجيلى أحمد]

اقتباس :

لم أجد فى حياتى متأسلم يدير نقاش ما بادواته الخاصة,
الا ماندر
جل المتأسلمين يطرحون صراعاتهم عبر الآخرين,
ويقدمون لكل نقاش ضحية ,
فيصبح المتأسلم فى الخط الخلفى
لتطلق النيران على (درقته)..


أركز ياأبومحمد وخلى خالد برا النقاش