اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة رأفت ميلاد
تعرف يا حسن لو الزول ده قلد سيد خليفة بدون كسير الكلام غمزاً لعجمية اللسان .. كانت تكون وصلة جميلة .. تعرف ياحسن الفلسطينيين واللبناننين مرسخ فى ذهنهم أننا موش فقط أفارقة بل متلازمة معاها صفة (العبيد) .. رغم صفوة المثقفين فى لبنان بالتحديد نحظى بأحترام كبير عندهم
تعرف قبل كم يوم كده فى التلفزيون فى برنامج من نوع (سمك لبن تمرهندى) بتاع الموجات العربية دى .. أستضافو المغنية الخليجية الحارة ديك (أروى) ومعاها فلسطينية معلمة طبيخ .. البرنامج كان مسلى ما بطال .. المعلمة قعدت توصف فى سلطة كدة .. أضافت (دكوة) وقالت (نضيف من زبدة فسدق العبيد) .. قاطعتا أروى بحسم وقالت ليها (زبدة الفول السودانى لو سمحتى) .. غايتو كان كنت معاهم كان قطعت فيها قدوم 
---------------------------------------
رأفت يومكم سعيد.....
ما رأيك فى حلوى( رأس العبد)....
العالم العربي: العنصرية وأزمة رأس العبد
هل نحن – العرب - متعصبون؟ يصعب القول حقاً. فقد يقول البعض أن التعصب ضد مبادئ ديننا، وأن الناس لم تمارس أي عنصرية أو تعصب تجاه أشخاص بسبب لون بشرتهم. لكن من جهة أخرى، جوانب صغيرة من حياتنا تثبت العكس، أننا متعصبون بالفعل. فمثلاً، تبدو السخرية من ذوي البشرة داكنة في السينما شيء طبيعي، وحتى إطلاق اسم “رأس العبد” على نوع من الحلويات بسبب لونها.
كتبت المدونة الأردنية ربا العاصي عن اسم حلوى الخطمي المكسوة بالشيكولاتة في العالم العربي [إنجليزي]. I know that the word “slave” by no means has the same implications in Arabic as it does in English. Yet, I can’t be less amused by the name of the marshmallow chocolate “Ras ilabed”, literally meaning “the head of the slave”.
أعلم أن كلمة “عبد” بالعربية ليس لديها نفس التأثير كما هي بالإنجليزية. ولكني لست مسرورة باسم حلوى الخطمى بالشيكولاتة “رأس العبد”
ويبدو أن منتجي الحلوى يشاركون شعور ربا. كتب حسين وهبي في مدونته عن إحدى شركات إنتاج الحلوى “غندور”، التي قررت إعادة تسمى منتجهم.في خطوة تتلاقى مع مواجهة التمييز العنصري المتفشي في لبنان، قامت شركة غندور بتحويل اسم أحد منتوجاتها الّذي يعدّ من الأكثر شعبية “رأس العبد” الى “طربوش غندور”. ف”المشترى” اللّذيذ الّذي يحمل رأساً أسود كان يسمّى رأس العبد بسبب لونه، ما كان يشكّل شكلاً من أشكال العنصريّة حتّى في أبسط الأمور الحياتية في لبنان.
سامبو، الاسم الجديد لرأس العبد. الصورة مأخوذة من حساب فليكر الخاص بربا العاصي. الصورة مرخصة بموجب المشاع الابداعي المشاركة على قدم المساواة - غير تجاري - نسب العمل 2.0 عاما الترخيص.
أعاد منتِج آخر تسمية منتجه. لكن وجدت ربا الاسم الجديد والعبوة أكثر تعصباً [إنكليزي]. Sambo, my favorite manufacturer of ras il abed, recently rebranded. While I am very happy with the advancements in hygiene, it is amazing that it somehow became even more racist.
أعادت سامبو، منتجة رأس العبد المفضلة لدي صناعة منتجها. على رغم سعادتي بتقدم العبوة الجديدة من ناحية النظافة، ألا إنني مذهولة بعنصرية المنتج الزائدة عن ذي قبل. أعلم أننا نحن العرب لا نأخذ العنصرية بجدية، لكن هل هذا مسموح في وقتنا هذا؟ بغض النظر عن عدم مراعاة المنتج للمشاعر، فأنني أعتقد أنه يرسل رسالة فظيعة جداً للأطفال المستمتعين بطعم هذه الحلوى اللذيذ.
رأيي … أبقوا على الاسم، لكن تخلصوا من الصورة العنصرية.
شاركت المدونة اللبنانية فرفحين قصة عن الصحفي خالد صاغية، الذي كتب عن امرأة داكنة البشرة كانت تبيعهم ألعاب وتيشيرتات “لشخصيات ديزني [إنجليزي]” و”السنافر” وكيف كانوا ينادوها “بالعبدة“.كانت صاحبة الدكّان تحمل جنسيّة سودانيّة على الأرجح، وكانت بشرتها سوداء. وهكذا كان أبناؤها أيضاً. أمّا زوجها، فلبنانيٌّ من مدينة طرابلس. وفي الواقع، لم يكن الدكان ومنتجاته وحدها ما سحرنا، لكن أيضاً العائلة نفسها التي بدا كل أفرادها جميلين ولذيذين. لقد أحببنا الدكان، وأحببنا أصحابه. لكنّنا لم نحفظ اسمه، ولا اسم أحد من العائلة التي تملكه. كنّا نغادر المنزل كلّما ادّخرنا بعض الفلوس، وإن سُئلنا: «إلى أين؟»، أجبنا: «عند العبدة». وحين نعود إلى المنزل بـ«حرتوقة» صغيرة، ونُسأل من أين اشتريناها، كنّا نقول: «من عند العبدة».
وكانت «العبدة» تحبّنا أيضاً. تنظر إلينا، نحن الذين لم نبلغ العاشرة بعد، وتقول: «هيدول زبوناتي». لم أشعر وقتها بأنّ ثمّة ما هو خاطئ في تسميتي لصاحبة الدكان. كنت أدعوها «العبدة» بحبّ واحترام كاملين. لكن، حين أتذكّر ذلك الآن، أشعر بخجل عميق.
من الصعب حصر العنصرية في العالم العربي على لون البشرة فقط. فمن الطبيعي لشعوب هذه المنطقة السخرية من شعبها. في مصر مثلاً، يسخر المصريون من القادمين من صعيد مصر. وفي لبنان وسوريا، النكتة تكون عن أهل حمص [إنكليزي]. وهناك أيضاً الإمام المغربي الذي حرم احتفالات العام الأمازيغي الجديد [إنكليزي]. ولم يتوقف عن تحريم الاحتفالات بالعام الجديد فقط، بل وحرّم أيضاً استخدام اللغة البربرية / الأمازيغية وأتهم الأمازيغ بالعمالة لإسرائيل وموالاة الصهيونية. وأخيراً، بعض من السخرية طالت دول العالم، هذا مثال عن بعض الأفلام المصرية التى سخرت من الشعب اليمني والفيليبيني.
الصورة مأخوذة من حساب فليكر الخاص بربا العاصي مرخصة بموجب المشاع بقلم Tarek Amr · ترجمة ليال الخطيب
صورة النوبي في الدراما المصرية
تتناول النشرات النوبية في مصر هذا الموضوع بشكل انفعالي ووقتي وجزئي، وذلك كلما ظهرت شخصية نوبية أو عبارات تمس النوبيين سواء في فيلم سينمائي أو مسلسل تليفزيوني وتسئ إلى النوبيين. بدأت بفيلم "الطوق والأسورة" بطولة شريهان عام 1986، وانتهت بمسلسل" حديث الصباح والمساء" 2001 الذي عرض أخيراً في شهر رمضان الكريم، مروراً بروايات وكتابات صحفيين أو أدباء بالصحف العربية وخاصة المصرية، بالإضافة إلى عرض يصور النوبيين يرقصون بملابس إفريقية (ريش) بالتليفزيون صاحبت إحدى أغاني المطرب حسن عبد المجيد .. وغيرها كثير.
وفي تطور حقيقي لم يكتب له الاستمرار، بدأ تجمع ثقافي بدولة الكويت بقيادة الزميل الصحفي عادل موسى، بهدف إرساء قواعد صلبة للتصدي للإساءات المتكررة للنوبيين في وسائل الإعلام المختلفة، وذلك بشكل موضوعي لا انفعالي، وبالطرق القانونية. ولأن هذا الأسلوب يحتاج إلى جهد ووقت كبيرين ومال كثير، فقد توقفت أعمال هذه اللجنة وتفرق الشباب القائمين عليها كما ذكرت آنفاً.
ولا شك أن دراسة هذا الموضوع بشكل موضوعي يتطلب من النقاد والباحثين حصر جميع المؤلفات والمسلسلات والأفلام والكتابات سواء التي تناولت الشخصية النوبية بشكل إيجابي و/ أو سلبي. وإذا كانت بعض السفارات الأجنبية في مصر استطاعت أن تغير من عناوين أو مضامين الدراما المصرية التي تسئ إلى دولهم، مثل ما حدث في عنوان فيلم "أنا ومونيكا" الذي تغير إلى "كيمو والفستان الأزرق"، وفيلم "ولا في النية أبقى فلبينية" إلى "ولا في النية أبقى.."، بعد اعتراض سفارتي أمريكا والفلبين، بالإضافة إلى حذف عبارات في فيلم "بلية ودماغه العالية" رأت السفارة اليمنية أنها تسئ إلى شعبهم. فالأولى أن يقوم بمثل ذلك القانونيين المصريين خاصة النوبيين، حيث أن رئيس جهاز الرقابة قد صرح بأنه "يعتبر الرأي العام هو السند الحقيقي لما تتخذه الرقابة من قرارات، خاصة الاحتجاجات الموضوعية والتي تستند إلى حق واضح". والنوبيون لا يريدون إلا هذا الحق الواضح الذي يحفظ كرامتهم ويحترم مشاعرهم وإنسانيتهم باعتبارهم جزء لا يتجزأ من نسيج الشعب المصري.
هذا من جهة، ومن جهة أخرى يمكن استنساخ تجربة اللجنة الثقافية المذكورة آنفاً،على أن يشكل أغلبها من القانونيين النوبيين, لوضع الشكل القانوني المناسب الذي يمكن من تغيير النهج السيئ الذي يتناول به كتاب الدراما وغيرهم الشخصية النوبية.
وقبل أن أختتم حديثي، أدعو كتاب الدراما العرب خاصة المصريين ببذل جهد أكبر في تقصي حقيقة الشخصيات الدرامية التي يتناولونها, وأتمنى أن يحذوا حذو كتاب الدراما الأمريكيين الذين لا يفرقون في أعمالهم بين الأمريكي الأبيض أو الأسود, فكما يوجد في الواقع أمريكي أبيض يعمل كمدرس مثلاً, يوجد كذلك الأمريكي الأسود المدرس, وهكذا المنحرف الأبيض أو الأسود, خاصة وأن الشخصيات النوبية منذ سنوات عديدة, أصبحت تعمل مع الشخصيات المصرية الأخرى في كل مجال, سواء الطب أو القضاء أو البوليس أو الجيش أو في شركات الاستثمار... الخ ولا داعي طبعاً الاكتفاء بالأدوار التقليدية القديمة التي تقلصت مع مشاركة الفئات المصرية كافة في إدارة الوظائف العامة, وكلها مصادر غنية لكاتب الدراما المصرية.
مرسلة بواسطة سعيد كرار في 1:58 ص 
التسميات: قالوا عن النوبة والنوبيين
النوبيون العراة
نشرت إحدى المجلات الكويتية المتخصصة في الشؤون الإفريقية تحت عنوان " النوبيون العراة ...." تحقيقاً عن النوباويين الذين يعيشون في جبال النوبا بجنوب السودان, دون أن تفرق بوضوح بينهم وبين النوبيين الذين يعيشون في مصر وشمال السودان.
ولأن الأدبيات العربية تذكر الفروق بوضوح وبلا التباس, نورد هنا بعض الفروقات التي أوردتها بعض المراجع العلمية, وأهمها ما يلي:
1- يفرق صاحب كتاب "النظم القانونية الأفريقية" بين الترجمة العربية لكلمة "Nuba" عندما تطلق على الشعب الذي يعيش في غرب السودان بـ "النوبا" (بالألف) وجمعها "نوباويين", وبينها عندما تطلق على الجماعات التي تعيش في مصر وشمال السودان بـ "النوبة" (بالتاء المربوطة) وجمعها "نوبيون".
2- كذلك يترجم د. عوض محمد عوض في كتابه "السلالات والشعوب الأفريقية , الكلمة بنفس الطريقة. ويضيف أن النوبيين والنوباويين من سلالتين مختلفين, حيث يقسم السلالات الأفريقية إلى أربعة أقسام :
أ. البشمن والهوتنتوت والأقزام
ب. الزنوج من سودانيين وبانتو
ج. أنصاف الحاميين (النيليين الحاميين) : وتضم الدنكا – الشلك – بعض شعوب السودان الجنوبي – شعب النوبا.
د. القوقازيون من حاميين وساميين, وتضم : البجه – النوبيون – القبائل العربية في السودان – الشعب المصري – الأقطار المغربية – سكان الصحراء.
3- كما يلاحظ أن العرب يطلقون عليهما اسماً واحداً, ولا يدري هل هذه التسمية قديمة أم جديدة. ولا يعرف كيف انتقل الاسم من سكان شمالي السودان إلى الجنوب على بعد الشقة واختلاف السلالات. ويرى أنه ليس من الضروري أن يكون تشابه بعض الألفاظ أو اللهجات سبباً في تسمية متشابهة لسكان الإقليم كلهم.
4- ويرى أن النوباويين أنفسهم يدركون أنهم شعب له خصائصه التي تميزه عن جيرانه, ويسمون أنفسهم أحياناً سكان الجبال. وحتى إذا لم يكن لديهم اسم خاص, فإنهم يحسون أنهم منفصلون ومتميزون عن سواهم.
5- كما يشير إلى أنه إذا كان بعض الأفراد من النوبا يصفون أنفسهم بأنهم نوبيين, فبلا شك أنهم استخدموا ذلك نتيجة تأثير الحكام الذين يطلقون عليهم هذا الاسم. فهم يستخدمونه مجاراة لغيرهم. ولكن الذين درسوا القبائل النوباوية عن كثب, لم يجدوا أن لهذا اللفظ أصلاً وطنياً في أية بقعة من البقاع.
6- ويذكر أن النوباويين يمتازون بتعدد اللغات واللهجات, وقد استطاع علماء اللغات أن يرجعوا لغات النوبا إلى ثلاثة أصول رئيسية أطلقوا عليها الأسماء الآتية: (1) السودانية, (2) البانتونية, (3) النوبية. فكل قبيلة تدخل لغتها ضمن نوع من هذه الأنواع الثلاثة. وهذه الأقسام الثلاثة الكبيرة قسمت إلى لغات تتفرع من كل قسم ومجموعها كلها عشر لغات تتفرع كل منها إلى لهجات متقاربة.
7- كما يذكر أن الباحثين قد اختلفوا في أمر اللغات النوباوية وكيف وصلت إلى شمال الجبال. وقد لاحظ بعض العلماء ما بينها وبين لغات الدنقلاويين من التشابه القوي. ونظرا لأن انتشارها مقصور على الجهات الشمالية, فقد ذهب البعض إلى أن هذا يرجع إلى تأثير جماعات نوبية أتت من الشمال. ويرى البعض الآخر أن يكون التأثير تأثيراً تجارياً, وآخرين يرون أن هذه اللغات النوبية ترجع في كلا الحالين (في الشمال والجنوب) إلى اصل إفريقي قديم ظل محتفظاً بكيانه في بلاد النوبة في الشمال, وفي جبال النوبا في الجنوب. ويرى د. عوض أنه لابد أن يكون هذا رأي جرينبرج, لأنه يربط بين لغة النوبيين في الشمال والنوبا في الجنوب, مهما بدا لغيره من المتخصصين من اختلاف بين تلك اللغات. حيث أن القبائل المتجاورة يزداد بينها الاختلاط, ويقتبس بعضها ألفاظاً من الآخر, وكثيراً ما يصبح السكان قادرين على الكلام باللغتين, وأحياناً بثلاث إذا أضفنا إليها اللغة المشتركة الناتجة من نفوذ الثقافة العربية.
8- ويذهب د. عوض في النهاية أنه " مما يؤسف له أن سكان الجبال هؤلاء (يقصد النوباويين), قد أطلق عليهم اسم النوبا, فساعد تشابه الأسماء على كثير من الخطأ, وعلى الأخص عند العامة وهواة العلم. ولئن كان هذا الأمر مما لا يمكن الرجوع فيه, فإن من الواجب, وعلى الأخص على المتعلمين من سكان السودان ومصر, أن يدركوا أن هذا التشابه في الاسم سطحي, ولا يستند إلى أية صلة أو قرابة نسب بين الشعبين".
(الصورة للبيت النوبي بأسوان - تصوير الأخ/ ناصر عكاشه)
مرسلة بواسطة
سعيد كرار في
2:42 ص 