زهرة الغَرَق

[خالد التجاني]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بابكر عباس

سلام خالد
محسن ما فاتت عليهو الآية الثانية البتقول إنو إسماعيل كان رسولا نبيّا
وقال انو إسماعيل الفي الآية دي، إسماعيل تاني غير إسماعيل جد العرب

اهلا يا بابكر

صاحبك نفى النبوة عن اسماعيل بن ابراهيم .. والديانات السماوية كلها تعرف ان ابراهيم هو ابو الانبياء ..

صاحبك لم ينف النبوة عن اسماعيل آخر (جدالعرب) كما يدعى

هذا التلبيس من الشياطين ليس الا ..

سيدنا اسماعيل المذكور فى سورة مريم هو ابن ابراهيم عليهما السلام وهو الرسول والنبى ..وهذا لاجدال فيه..

وقلتُ إن إسماعيل بن إبراهيم ليس نبياً

[خالد التجاني]

يا بكة ..

صاحبك يبدو بعد ان اوحى اليه شيطانه ان اسماعيل ليس بنبى ولا رسول .. فوجئ بالايات فى سورة مريم .. فبدل ان يرجع ادعى ان اسماعيل المذكور فى الايات اخ لابراهيم او عما له ..

وهو النبي نفسه الذي رفع القواعد مع إبراهيم، إسماعيل هذا إمَّا أن يكون أخاً لإبراهيم أو عَمَّاً له

ولكن اراد الله ان يفضحه وشيطانه .. فقالها صراحة وحدد انه ينفى النبوة عن اسماعيل بن ابراهيم :

وقلتُ إن إسماعيل بن إبراهيم ليس نبياً

فتامل

[قيقراوي]

سلامات يا شباب

قصة سيدنا اسماعيل فعلاً تحتاج تحقيق واستقصاء ..
هل هو واحد - ابن ابراهيم- ام اثنان

في جانب الكعبة بين مقام ابراهيم والركن اليماني يوجد (حجر اسماعيل) وهو في شكل هلال، ويعتبر من ضمن البيت (لايجوز الطواف ما بينه وبين البيت).

في قصة السعي -المشهورة- وزمزم، انو سيدنا اسماعيل كان رضيع، والسيدة هاجر كانت تسعى بين الصفا والمروة، واحياناً تهرول بحثاً عن ماء لرضيعها.

من كان له فضل علمٍ فليعد به على من لا علم له
والاجر من الله





------

في رواية ابن عباس، المرفوعة الى الرسول صلى الله عليه وسلم، الذبيح هو (اسحاق)
ساحاول ادراجها هنا لاحقاً

انا سميت ولدي (فادي) تيمناً وتبركاً وحباً لسيدنا اسماعيل .. جدنا جداً جدا (فهاجر نوبية صميمة)
لكن ماااا مشكلة .. نيش عمايا .. فادي جده لامه اسمو اسحاق
زيتنا في بيتنا
المافي شنو!؟

انتو يا اخوانا النسألكم ..
اياً كان سيدنا اسحاق او اسماعيل (الله لا يفرق بين رسله وانبياءه)
هو (فادي) ام (ذبيح)؟

[خالد التجاني]

انظر يا بكة حتى تقطع الشك من جهالة محسن ..

يقول الله تعالى على لسان ابراهيم :
رَبَّنَا إِنِّي أَسْكَنتُ مِن ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِندَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ .

الذرية هى الابناء (اسماعيل).. ولم يعرف قط ان الاخ والعم من الذرية ..
فانظر الى صاحبك جاء باخ اوعم لابراهيم بدلا عن اسماعيل , وادعى انه الذى سكن مع ابراهيم عند البيت المحرم ورفع معه قواعد البيت

وهو النبي نفسه الذي رفع القواعد مع إبراهيم، إسماعيل هذا إمَّا أن يكون أخاً لإبراهيم أو عَمَّاً له

المسالة وآضحة يا بكة ..
اسماعيل المذكور فى الايات هو من ذرية سيدنا ابراهيم بنص الاية
وهو النبى والرسول


ولا مجال للتلبيس الابليسى والتخليط الشيطانى فى ايجاد (اسماعيل آخر من الخيال) ينفى نبوة اسماعيل ذرية ابراهيم عليه السلام ..

[قيقراوي]

ياها دي رواية الامام أحمد

Quote:

روى هذه القصة الإمام أحمد في مسنده مرة مرفوعة إلى النبي صلى الله عليه وسلم، ومرة موقوفة على ابن عباس رضي الله عنهما، ولفظ المرفوع منها: أن جبريل ذهب بإبراهيم إلى جمرة العقبة فعرض له الشيطان فرماه بسبع حصيات فساخ، ثم أتى الجمرة الوسطى فعرض له الشيطان فرماه بسبع حصيات فساخ، ثم أتى الجمرى القصوى فعرض له الشيطان فرماه بسبع حصيات فساخ، فلما أراد إبراهيم أن يذبح ابنه إسحاق قال لأبيه: يا أبتِ أوثقني لا أضطرب فينتضح عليك من دمي، فإذا ذبحتني فشده، فلما أخذ الشفرة فأراد أن يذبحه نودي من خلفه: أَنْ يَا إِبْرَاهِيمُ * قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيا [الصافات:، 105،104].
وقد ضعف هذه الرواية الشيخ الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة، وأصل القصة دون ذكر كون الذبيح إسحاق رواها البيهقي في سننه، و الحاكم في مستدركه مرفوعة إلى النبي صلى الله عليه وسلم. وقال الحاكم : هذا حديث على شرط الشيخين ولم يخرجاه.
فرمي الجمرات هو اقتداء بإبراهيم عليه السلام، لذلك قال ابن عباس رضي الله عنهما في رواية البيهقي بعد أن ذكر القصة: الشيطان ترجمون، وملة أبيكم إبراهيم تتبعون.
وقال الشيخ محمد الأمين الشنقيطي في تفسيره أضواء البيان: فكان الرمي رمزاً وإشارة إلى عداوة الشيطان التي أمرنا الله تعالى بها في قوله: إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوّاً [فاطر:6]. انتهى.
والله أعلم.

[محسن خالد]

بسم الرحمن من له وحده الحمد والأمر في الأولى والأخرة

[محسن خالد]

درجة الصالحين
هي أعلى الدرجات وأرفعها وكان الأنبياء يسألون ربهم الرحمن أن يرفعهم لها أو على الأقل أن يُحشروا مع أهلها، فأهلها هم من سيرثون الأرض السبع وأولُّ من يدخلون إلى جنات النعيم وجنات عدن، ولذلك يُبَشِّر الرحمنُ من عباده مَنْ يؤمن ويعمل الصالحات أن يدخله مع أصحاب هذه الدرجة الذين يُسَمُّون بـ"الصالحين"
وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَنُدْخِلَنَّهُمْ فِي الصَّالِحِينَ
تقدَّم فيما سَبَق أن الدخول إلى جنات النعيم والرفع يكون عبر عيني يحيى اللتين رأتا ربهما. فمن من الأنبياء سأل ربه أن يُلحق بأهل هذه الدرجة العالية الرفيعة؟
1- نبي الرحمن إبراهيم الخليل
رَبِّ هَبْ لِي حُكْمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ (83) وَاجْعَلْ لِي لِسَانَ صِدْقٍ فِي الْأَخِرِينَ (84) وَاجْعَلْنِي مِنْ وَرَثَةِ جَنَّةِ النَّعِيمِ (85)
2- نبي الرحمن يُوسف ابن يعقوب ابن الأسباط (المذكورة قصته في سورة يوسف، إبراهيم حَفِيُّهُ أي جده ولكنه حفيه غير المُباشر، يمر نسبه بنبي الرحمن الأسباط قبل أن يصل يعقوب الكبير ابن إبراهيم الخليل، وأبوه يعقوب ليس المعني بآل يعقوب في سورة مريم، آل يعقوب المعني بها يعقوب ابن إبراهيم مباشرة، من جَعَلَ الرحمن في ذريته النبوة، فالنبوة لم تكن في عقب إسحق وإنما يعقوب، وهو يعقوب جد يحيى من جهة أمه ومن سأل زكريا ربَّه أن يرثه يحيى "يرثني ويرث من ءالِ يعقوبَ". سأل يوسفُ ربه أن يلحقه بالصالحين
رَبِّ قَدْ آَتَيْتَنِي مِنَ الْمُلْكِ وَعَلَّمْتَنِي مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَنْتَ وَلِيِّي فِي الدُّنْيَا وَالْآَخِرَةِ تَوَفَّنِي مُسْلِمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ (101)
3- نبي الرحمن سُليمان ابن داوود طلب مجرَّد أن يدخل في أهل هذه الدرجة
فَتَبَسَّمَ ضَاحِكًا مِنْ قَوْلِهَا وَقَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ (19)
هذه الدرجة العالية الرحمن تبارك وتعالى آتاها لبعض أنبيائه منذ الميلاد (1)، بعضهم ترقى لها أثناء نبوته(2)، بعضهم سينالها حين وراثة الأرض(3)، وبعضهم في الحياة الأخرة(4).
صاحب هذه الدرجة تسقط عنه العبادات، فما من صلاة عليه ولا صيام ولا زكاة ولا حج.. إلخ، يتصدَّق فقط، فالصدقة هي أكثر شيء اشتهر به الصالحون، لذلك عاهد بعض الناس الرحمن لئن آتاهم من فضله أن يكون مثل الصالحين فهم يتصدقون بكل شيء، فالدرجة هذه درجة الكرم من الرحمن ودرجة إتمام النعمة
وَمِنْهُمْ مَنْ عَاهَدَ اللَّهَ لَئِنْ آَتَانَا مِنْ فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ وَلَنَكُونَنَّ مِنَ الصَّالِحِينَ (75)
* أوَّل ذكر لهذه الدرجة في القرآن يرد مع نبي الرحمن إبراهيم ابن صالح ابن فاتح (ابن المُعَلِّم صالح ابن جدنا فاتح، أحد الأزواج الثلاثة كما تقدَّم، وإبراهيم هذا هو مَنْ أسمانا المسلمين، أي أنَّ الإسلام قديم جداً جداً، منذ خلق الزوج فاتح وسلمى فإبراهيم حفيد قريب لهما في الزمن، وهذا الكلام كله قبل خلق آدم)، وإبراهيم هذا هو جد إبراهيم الخليل أو الإمام فهو أحد الأئمة الأربعة الذين سيؤمون المسلمين في الكعبات الأربع.
ولم ينل إبراهيم ابن صالح هذه الدرجة أثناء نبوته ولا حين الوراثة، إنما في الأخرة:
وَمَنْ يَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْرَاهِيمَ إِلَّا مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ وَلَقَدِ اصْطَفَيْنَاهُ فِي الدُّنْيَا وَإِنَّهُ فِي الْأَخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ (130)
* ثاني ذكر لهذه الدرجة في القرءان يرد مع يحيى ابن زكريا:
فَنَادَتْهُ الْمَلَائِكَةُ وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي فِي الْمِحْرَابِ أَنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحْيَى مُصَدِّقًا بِكَلِمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَسَيِّدًا وَحَصُورًا وَنَبِيًّا مِنَ الصَّالِحِينَ (39)
وتركيبة (نبيا من الصالحين) تُحَدِّد أن النبي أثناء نبوته تكون درجته "الصالحين"، فما من عبادات عليه، يتصَدَّق فقط. والأنبياء الذين كانت لهم هذه الدرجة منذ الميلاد ممن ورد ذكرهم في القرءان، اثنان، هما يحيى ابن زكريا وإسحق ابن إبراهيم الخليل، فنبي الرحمن إبراهيم سأل ربه أن يأتيه أنبياء بدرجة الصالحين تحديداً وعلى وجه التعيين
رَبِّ هَبْ لِي مِنَ الصَّالِحِينَ (100)
فاستجاب الرحمن الرحيم دعوة أبينا إبراهيم على وجهين، الوجه الأوّل آتاه الرحمنُ إسحق نبيا من الصالحين منذ ميلاده، نفس الصيغة التي وردت مع يحيى "نبيا من الصالحين"، وإسحق هو الذبيح
وَبَشَّرْنَاهُ بِإِسْحَاقَ نَبِيًّا مِنَ الصَّالِحِينَ (112)
وبيعقوب الذي سيكون من أهل هذه الدرجة في الأخرة لا الدنيا، وقد كرمه الرحمن بأن جعل في ذريته النبوة لا ذرية إسحق، فيعقوب أحد الصالحين في الأخرة
وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِ النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ وَآَتَيْنَاهُ أَجْرَهُ فِي الدُّنْيَا وَإِنَّهُ فِي الْأَخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ (27)
فمن هم الصالحون حين وراثة الأرض، ممن أعرفهم حالياً:
1- مريم ابنت عمران.
2- المسيح عيسى ابن مريم
وَيُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلًا وَمِنَ الصَّالِحِينَ
3- إدريس
وَأَدْخَلْنَاهُمْ فِي رَحْمَتِنَا إِنَّهُمْ مِنَ الصَّالِحِينَ (86)
4- لقمان
5- ءادم
6- نوح
7- موسى
8- هارون
9- إلياس ابن فاتح
10- سنا ابنت فاتح
11- سلمى ابنت فاتح
12- لوط
وَأَدْخَلْنَاهُ فِي رَحْمَتِنَا إِنَّهُ مِنَ الصَّالِحِينَ (75)
13- يونس
فَاجْتَبَاهُ رَبُّهُ فَجَعَلَهُ مِنَ الصَّالِحِينَ (50)
14- زكريا ابن محمّد ابن عاصم
وَزَكَرِيَّا وَيَحْيَى وَعِيسَى وَإِلْيَاسَ كُلٌّ مِنَ الصَّالِحِينَ (85)
15- هود
16- يوسف ابن يعقوب ابن الأسباط (وهنا نجد معنى قول الرحمن تبارك وتعالى بإتمام النعمة عليه "وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَعَلَى آَلِ يَعْقُوبَ كَمَا أَتَمَّهَا عَلَى أَبَوَيْكَ مِنْ قَبْلُ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (6)، وإبراهيم المعني هنا غير إبراهيم ابن صالح، وغير إبراهيم الخليل، ولكنه من نسل سلمى وفاتح أيضاً، فهو كان نبيا صالحا ممن لا نعرف عنهم شيئاً الآن، أما إسحق فهو إسحق ابن إبراهيم الذي وُلِد نبيا صالحاً.
17- صالح
18- إسماعيل
وَأَدْخَلْنَاهُمْ فِي رَحْمَتِنَا إِنَّهُمْ مِنَ الصَّالِحِينَ (86)
19- ذو الكفل
وَأَدْخَلْنَاهُمْ فِي رَحْمَتِنَا إِنَّهُمْ مِنَ الصَّالِحِينَ (86)
20- داوود
21- سليمان ابن داوود
22- أيوب
23- إلياس الصحف
وَزَكَرِيَّا وَيَحْيَى وَعِيسَى وَإِلْيَاسَ كُلٌّ مِنَ الصَّالِحِينَ (85)
24- أحمد ابن عبد الله ابن يونس (وهنا نجد معنى قوله تعالى بإتمام النعمة أيضاً "لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَيَهْدِيَكَ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا (2)".
25- أمة الغفور مريم الصغرى ابنت إلياس (من أسميتموه عادل عبد العاطي).
نبي الرحمن إبراهيم الخليل إمام سيصلي بالناس هنا، على أرضنا هذه وحيث الكعبة السوداء، لذا فهو سيكون بدرجة الصالحين في الأخرة لا الدنيا، فلن ترفع عنه الصلاة.
وكذلك نبي الرحمن عمران الصديق جد يحيى ومريم، فهو سيكون إمام الكعبة الخضراء في بكة.
وهناك إمامان ءاخران للكعبتين الصفراء والحمراء، سيأتي ذكرهما إن شاء الرحمن وأذِن بذلك، من هنا تتضح لك كذبة الأئمة الأربعة الشيطانية، فهؤلاء الأئمة أنبياء كبار سيؤمون الناس في الكعبات الأربع.
قارن الكعبات الأربع بقول السودانيين "في القِبَل الأربعة". وهي في الحقيقة قبلة واحدة فقط، قبلة الكعبة السوداء في مكة.
--------
يتضح لك الآن أنَّ الشيطان المُنظر محمود محمّد طه، الذي لم يحج وكانت له نظريات في الصلاة، أنَّه كان يدعي درجة الصالحين. ومشروعه الشيطاني بالأساس كان موجَّهاً لخلق التباس كهذا، حينما يعرف الناس أن هناك من الأنبياء من تسقط عنه العبادات، فيربطونه بفكرة هذا الشيطان.

[رأفت ميلاد]

وَهذِهِ مَوَالِيدُ بَنِي نُوحٍ: سَامٌ وَحَامٌ وَيَافَثُ. وَوُلِدَ لَهُمْ بَنُونَ بَعْدَ الطُّوفَانِ. 2 بَنُو يَافَثَ: جُومَرُ وَمَاجُوجُ وَمَادَاي وَيَاوَانُ وَتُوبَالُ وَمَاشِكُ وَتِيرَاسُ. 3 وَبَنُو جُومَرَ: أَشْكَنَازُ وَرِيفَاثُ وَتُوجَرْمَةُ. 4 وَبَنُو يَاوَانَ: أَلِيشَةُ وَتَرْشِيشُ وَكِتِّيمُ وَدُودَانِيمُ. 5 مِنْ هؤُلاَءِ تَفَرَّقَتْ جَزَائِرُ الأُمَمِ بِأَرَاضِيهِمْ، كُلُّ إِنْسَانٍ كَلِسَانِهِ حَسَبَ قَبَائِلِهِمْ بِأُمَمِهِمْ.
6 وَبَنُو حَامٍ: كُوشُ وَمِصْرَايِمُ وَفُوطُ وَكَنْعَانُ. 7 وَبَنُو كُوشَ: سَبَا وَحَوِيلَةُ وَسَبْتَةُ وَرَعْمَةُ وَسَبْتَكَا. وَبَنُو رَعْمَةَ: شَبَا وَدَدَانُ. 8 وَكُوشُ وَلَدَ نِمْرُودَ الَّذِي ابْتَدَأَ يَكُونُ جَبَّارًا فِي الأَرْضِ، 9 الَّذِي كَانَ جَبَّارَ صَيْدٍ أَمَامَ الرَّبِّ. لِذلِكَ يُقَالُ: «كَنِمْرُودَ جَبَّارُ صَيْدٍ أَمَامَ الرَّبِّ». 10 وَكَانَ ابْتِدَاءُ مَمْلَكَتِهِ بَابِلَ وَأَرَكَ وَأَكَّدَ وَكَلْنَةَ، فِي أَرْضِ شِنْعَارَ. 11 مِنْ تِلْكَ الأَرْضِ خَرَجَ أَشُّورُ وَبَنَى نِينَوَى وَرَحُوبُوتَ عَيْرَ وَكَالَحَ 12 وَرَسَنَ، بَيْنَ نِينَوَى وَكَالَحَ، هِيَ الْمَدِينَةُ الْكَبِيرَةُ. 13 وَمِصْرَايِمُ وَلَدَ: لُودِيمَ وَعَنَامِيمَ وَلَهَابِيمَ وَنَفْتُوحِيمَ 14 وَفَتْرُوسِيمَ وَكَسْلُوحِيمَ. الَّذِينَ خَرَجَ مِنْهُمْ فِلِشْتِيمُ وَكَفْتُورِيمُ. 15 وَكَنْعَانُ وَلَدَ: صِيْدُونَ بِكْرَهُ، وَحِثًّا 16 وَالْيَبُوسِيَّ وَالأَمُورِيَّ وَالْجِرْجَاشِيَّ 17 وَالْحِوِّيَّ وَالْعَرْقِيَّ وَالسِّينِيَّ 18 وَالأَرْوَادِيَّ وَالصَّمَارِيَّ وَالْحَمَاتِيَّ. وَبَعْدَ ذلِكَ تَفَرَّقَتْ قَبَائِلُ الْكَنْعَانِيِّ. 19 وَكَانَتْ تُخُومُ الْكَنْعَانِيِّ مِنْ صَيْدُونَ، حِينَمَا تَجِيءُ نَحْوَ جَرَارَ إِلَى غَزَّةَ، وَحِينَمَا تَجِيءُ نَحْوَ سَدُومَ وَعَمُورَةَ وَأَدْمَةَ وَصَبُويِيمَ إِلَى لاَشَعَ. 20 هؤُلاَءِ بَنُو حَامٍ حَسَبَ قَبَائِلِهِمْ كَأَلْسِنَتِهِمْ بِأَرَاضِيهِمْ وَأُمَمِهِمْ.
21 وَسَامٌ أَبُو كُلِّ بَنِي عَابِرَ، أَخُو يَافَثَ الْكَبِيرُ، وُلِدَ لَهُ أَيْضًا بَنُونَ. 22 بَنُو سَامٍ: عِيلاَمُ وَأَشُّورُ وَأَرْفَكْشَادُ وَلُودُ وَأَرَامُ. 23 وَبَنُو أَرَامَ: عُوصُ وَحُولُ وَجَاثَرُ وَمَاشُ. 24 وَأَرْفَكْشَادُ وَلَدَ شَالَحَ، وَشَالَحُ وَلَدَ عَابِرَ. 25 وَلِعَابِرَ وُلِدَ ابْنَانِ: اسْمُ الْوَاحِدِ فَالَجُ لأَنَّ فِي أَيَّامِهِ قُسِمَتِ الأَرْضُ. وَاسْمُ أَخِيهِ يَقْطَانُ. 26 وَيَقْطَانُ وَلَدَ: أَلْمُودَادَ وَشَالَفَ وَحَضَرْمَوْتَ وَيَارَحَ 27 وَهَدُورَامَ وَأُوزَالَ وَدِقْلَةَ 28 وَعُوبَالَ وَأَبِيمَايِلَ وَشَبَا 29 وَأُوفِيرَ وَحَوِيلَةَ وَيُوبَابَ. جَمِيعُ هؤُلاَءِ بَنُو يَقْطَانَ. 30 وَكَانَ مَسْكَنُهُمْ مِنْ مِيشَا حِينَمَا تَجِيءُ نَحْوَ سَفَارَ جَبَلِ الْمَشْرِقِ. 31 هؤُلاَءِ بَنُو سَامٍ حَسَبَ قَبَائِلِهِمْ كَأَلْسِنَتِهِمْ بِأَرَاضِيهِمْ حَسَبَ أُمَمِهِمْ.
32 هؤُلاَءِ قَبَائِلُ بَنِي نُوحٍ حَسَبَ مَوَالِيدِهِمْ بِأُمَمِهِمْ. وَمِنْ هؤُلاَءِ تَفَرَّقَتِ الأُمَمُ فِي الأَرْضِ بَعْدَ الطُّوفَانِ.

[أبوبكر عباس]

مرحب بعودتك يا محسن

[ناصر يوسف]

محسن خالد اخوي

ياخي مشتاق ليك ساي كده بس

كويس انك إتذكرت بيتك سودانيات وجيتو

سعيد بشوفة قلمك هنا من جديد يا حبوب

بلقي لي فرقة وكِت أقري فيه المداخلة بتاعتك دي وبرجع ليك

قلت أرحب بعودة قلمك للبيت الوسيع سودانيات بالأول ياخ

[يحي عثمان عيسي]

الحبيب محسن مرحبا بعودتك

[عكــود]

سعيد بتداخلك يا محسن.

حباب عودتك.

[الجيلى أحمد]

سلامات يامحسن،
مواصلة الكتابة فى زهرة الغرق أمر حكيم، فمن هنا بدأت افتراعات كثيرة ورؤى وكثير نقاشات لم تنتهى بعد.

أتمناك دائما بخير

[أمير الأمين]

(وإسحق هو الذبيح )
"فَبَشَّرْنَاهُ بِغُلامٍ حَلِيمٍ(101) فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ قَالَ يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانظُرْ مَاذَا تَرَى قَالَ يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِن شَاء اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ (102) فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ (103)وَنَادَيْنَاهُ أَنْ يَا إِبْرَاهِيمُ(104) قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (105)إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْبَلاء الْمُبِين (106)وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ(107) وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِي الآخِرِينَ(108) سَلامٌ عَلَى إِبْرَاهِيمَ(109) كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ(110) إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُؤْمِنِينَ(111) وَبَشَّرْنَاهُ بِإِسْحَاقَ نَبِيًّا مِّنَ الصَّالِحِينَ(112)"
(101-112 سورة الصافات)......
سلام محسن
اليس فى هذه الايات من سورة الصافات بشارتان لسيدنا ابراهيم
1-غلام حليم 2- واسحاق ؟ ام هى بشارة واحدة ؟
البشارة الاولى لم يذكر فيها اسم الولد/الغلام/الابن وذكر فى الثانية اسم اسحاق
واضح اليس فى تكرار البشارة ما يفيد ان الذبيح ليس باسحاق ؟

[عبدالله علي موسى]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محسن خالد

دا طلبي، حرفياً يا بابكر

ودا ردَّك

هل في طلبي المرقون هذا، أمامنا، ذكرتُ أنا كلمة (التكاثر) هذه!؟
مش داير الدقّة، الدقّة، ذبحتنا يا عملات الخلايجة.
كلامي الأوّل بتاع الحجا والمعتقدات ذلك، يحمل هذه الدلالة، ولكن طلبي (الحاضر) أمام النّاس هذا، لم يحملها إطلاقاً، لا من بعيد ولا من قريب.
فلماذا تصيغ طلبي على هواك!؟ الذي أنا فعلاً طلبتُه منك هو حشرة خنثى فقط، وإجابتي على بدور، مضبوطة على طلبي تماماً، وليس على ما "طَلَّبْتَنَي" له بإيدك وشديدك، والناقص يتمّوا يوم بكره.
ذبحتنا


-- -------
إجابتي على بدور بـ(النملة العاملة) و(بعض الفراش) صحيحة ومضبوطة على حجم طلبي أعلاه.
هذه حشرات يُوجد فيها ما هو خنثى. وقالوا، الخنوثة نوعان:
1- الموزايك (الفسيفسائية).
2- والثنائية غير المتساوقة، جانب ذكر وجانب أنثى، جانب آدمي وآخر حوائي، وهذه هي المتعلّقة بعملية التطور.
ذنبنا شنو هسّع نشتغل علماء زولوجي و"كمان" مترجمين؟

A gynandromorph can have bilateral asymmetry, one side female and one side male, or they can be mosaic, a case in which the two sexes aren't defined as clearly. Bilateral gynandromorphy arises very early in development, typically when the organism has between 8 and 64 cells Later the gynandromorph is mosaic
http://en.wikipedia.org/wiki/Gynandromorph

هذا الرجل الأمة!! رد الله غربته.

طمنونا عليه.