الدَّوال الإسفيرية وتدويخ المعارض أجندة من حِزَم الجهاد الإلكترونى

[حسين أحمد حسين]

[justify]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عماد علي

استاذ حسين

تحياتي ليك وتسلم شديد, فى البال والله افتح بوست عن التغيير الملحوظ فى تعامل كـــلاب السايبر مع الأحداث الحاصله, لكن لقيت فكرتك هنا اشمل واعمق.

واصل يا عزيزي طرحك, فإني لك من المستمعين.

تحياتي

الأستاذ محمد على تحياتى،

يا عزيزى لا تتأخر أبداً من فتح البوست المعنى، فهذا النظام الذى يتعبد بالأيديولوجيا الدينية ويترك جوهر الدين، شدَّ ما يزعجه هو فضح هذه الأيديولوجيا الزائفة. والأيديولوجيا لا تُهزم بأيديولوجيا مضادة/بديلة بل بالحقيقة؛ هذا الذى يجب أن يُدركه كل معارض. وكلما تكثر الحقائق التى تثبت خطل هذا النظام البئيس، فاعلم أنَّك تضغط على مواجعِهِ.

تسلم يا ابوحميد،
خالص الود.
[/justify]

[السر جميل]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حسين أحمد حسين

[justify]

مرحب بالعزيز السر جميل،

أهلاً بك، وعلى فكرة أنا ملم بما تكتب فى الراكوبة، واعلم تماماً أن الود عامرٌ بينا مهما اختلفنا طالما أنَّ الإحترام قائمٌ بين النَّاس. فقط وددتُ لو تعيد لى صياغة المقتبسين الأحمرين بعاليه بلغة مباشرة، فالكبر حاصل يا عزيزى.

كل الود.
[/justify]

[SIZE="5"]لك التحية والإحترام مجدداً أخي حسين ...

ويشرفني كثيراً أن تكون ملم بما أكتب .. وألف شكر على هذه المشاعر النبيلة وتبادل الإحترام والحــب ...

حسناً ...
سوف أفصل لك ما كتبت في الآتي :
1- أتفق معك تماماً في تعامل الحكومــة بمبدأ الإقصــاء من أول يوم وحتي هذه اللحظة ..

2-المعارضة بما فيها الأحزاب السياسية والحركات المسلحة والنخب السودانية هل تعتقد لديها توجهات إقصائية ؟ وحتي لا أكرر السؤال نفسه ...دعني أفترض وصول حزب الأمــة اليوم للحكم كيف سيتعامل مع الأحزاب الأخــري بما فيها المؤتمر الوطني والحركات المسلحة التي تقاتل الآن؟ كيف يتناول الحزب الملفات الوطنية العاجلة : دارفور - الشرق - النيل الأزرق - العلاقــة مع الجنوب - التنمية...الخ هل سيشرك الحزب كل القوي السودانية لحل هذه الملفات أم سيفرض رؤية وإستراتيجية يراها هي الحل الجذري والسحري لهذه القضايا...هل إستراتيجية الحزب وأولوياته تتوافق مع طموحات وآمال الفرقاء والشعب السوداني ... هل سيتعامل الحزب مع الآخــر بنفس القدر الذي يتعامل به مع مؤيديه ؟ من خلال قراءتك للمشهد هذا هل تري أعادة سيناريو الإقصــاء بوشاح جديد ؟
3- طبق هذه الفرضية (2) في حال حزب المؤتمر الشعبي ؟ أو الحزب الوطني الإتحادي ؟ أو أي حــزب من الـ 33 حزب في الساحة الآن ؟
4- طبق الفرضية في حال وصول حركة العدل والمساواة الحكم بالإضافة إلي ما ذكر في الفقرة (2) هل هل للقبيلة التي يتكون معظم أعضاء الحركة منها أولوية وميزة لدي صناع القرار مع العلم هي التي أوصلتهم إلي الحكم ؟ وهل أيضاً سيكون لـ دارفور بصفة عامة نصيب الأسد من الإهتمام ؟ أو الجبهة الثورية ...الخ من الحركات المسلحة ؟
5- وحتي نستصحب كل الفروض في حال وصول حكومة قومية تضم كل الأحــزاب الحالية بما فيها المؤتمر الوطني والحركات المسلحة - هل تري لديها من المؤسسية لـ تنسيق مواقف قومية موحــدة تجاه كل القضايا الوطنية ؟ هل سنسجم هذا الخليط للخروج بالبلاد من هذا المنعرج التاريخي ؟
6- تقبل أسفي لهذه النظرة السوداوية للوضع القائم الآن وكابوس الظلام للتغير الذي تتبناه المعارضة بمختلف أجنحتها السياسية والعسكرية

ملحوظة مهمة:
(أ) بغض النظر عن كيفية الوصول للحكم ... نفترض الحالتين الديمقراطية أو بالقوة العسكرية .
(ب) أجدد رجائي في إتباع منهج مجرد للتحليل لدراسة المشهد السياسي السوداني ومستقبله.
تقبل صادق مودتي،،، [/SIZE]

[حسين أحمد حسين]

[justify]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السر جميل

[SIZE="5"]لك التحية والإحترام مجدداً أخي حسين ...

ويشرفني كثيراً أن تكون ملم بما أكتب .. وألف شكر على هذه المشاعر النبيلة وتبادل الإحترام والحــب ...

حسناً ...
سوف أفصل لك ما كتبت في الآتي :
1- أتفق معك تماماً في تعامل الحكومــة بمبدأ الإقصــاء من أول يوم وحتي هذه اللحظة ..

2-المعارضة بما فيها الأحزاب السياسية والحركات المسلحة والنخب السودانية هل تعتقد لديها توجهات إقصائية ؟ وحتي لا أكرر السؤال نفسه ...دعني أفترض وصول حزب الأمــة اليوم للحكم كيف سيتعامل مع الأحزاب الأخــري بما فيها المؤتمر الوطني والحركات المسلحة التي تقاتل الآن؟ كيف يتناول الحزب الملفات الوطنية العاجلة : دارفور - الشرق - النيل الأزرق - العلاقــة مع الجنوب - التنمية...الخ هل سيشرك الحزب كل القوي السودانية لحل هذه الملفات أم سيفرض رؤية وإستراتيجية يراها هي الحل الجذري والسحري لهذه القضايا...هل إستراتيجية الحزب وأولوياته تتوافق مع طموحات وآمال الفرقاء والشعب السوداني ... هل سيتعامل الحزب مع الآخــر بنفس القدر الذي يتعامل به مع مؤيديه ؟ من خلال قراءتك للمشهد هذا هل تري أعادة سيناريو الإقصــاء بوشاح جديد ؟
3- طبق هذه الفرضية (2) في حال حزب المؤتمر الشعبي ؟ أو الحزب الوطني الإتحادي ؟ أو أي حــزب من الـ 33 حزب في الساحة الآن ؟ {إن شاء الله الحزب الشيوعى ذاتو}.
4- طبق الفرضية في حال وصول حركة العدل والمساواة الحكم بالإضافة إلي ما ذكر في الفقرة (2) هل هل للقبيلة التي يتكون معظم أعضاء الحركة منها أولوية وميزة لدي صناع القرار مع العلم هي التي أوصلتهم إلي الحكم ؟ وهل أيضاً سيكون لـ دارفور بصفة عامة نصيب الأسد من الإهتمام ؟ أو الجبهة الثورية ...الخ من الحركات المسلحة ؟
5- وحتي نستصحب كل الفروض في حال وصول حكومة قومية تضم كل الأحــزاب الحالية بما فيها المؤتمر الوطني والحركات المسلحة - هل تري لديها من المؤسسية لـ تنسيق مواقف قومية موحــدة تجاه كل القضايا الوطنية ؟ هل سنسجم هذا الخليط للخروج بالبلاد من هذا المنعرج التاريخي ؟
6- تقبل أسفي لهذه النظرة السوداوية للوضع القائم الآن وكابوس الظلام للتغير الذي تتبناه المعارضة بمختلف أجنحتها السياسية والعسكرية

ملحوظة مهمة:
(أ) بغض النظر عن كيفية الوصول للحكم ... نفترض الحالتين الديمقراطية أو بالقوة العسكرية .
(ب) أجدد رجائي في إتباع منهج مجرد للتحليل لدراسة المشهد السياسي السوداني ومستقبله.
تقبل صادق مودتي،،،

الأستاذ السر جميل تحياتى،

الإقصاء (وهو حالة مرضية) وعدم تنسيق رأى قومى موحد تجاه كل القضايا هما من أدواء المشهد السياسى السودانى. وبالطبع هذه الأنواع من الأدواء لا تُحل على طريقة (إقصاءاً تعرفو ولا إقصاءاً ما بتعرفو)، ولكن تُحل بالديمقراطية ومزيداً منها يا جميل.

فالديموقراطية يا عزيزى السر تُتِيح للفائز (وهو بطبيعة الحال أقصى نفسه عن المهزومين) ذى الرأى المغاير للقومى الموحد، أن يجرب مشروعه فينا بشكل ديمقراطى دون أن يتأبَّد فى واقعنا. فإستمرار الحكم لِأكثر من أربعِ سنوات مضر حتى فى أرسخ البلدان ديمقراطية.

وفيما يتعلق برجائك لِاتباع منهج مجرد للتحليل لدراسة المشهد السياسى السودانى أضغط على هذا الرابط: http://www.sudaneseeconomist.com/

كما أود أن ألفت إنتباهك إلى حقيقة أنَّنى حينما أتناول مشهداً، ولو كان، جزئياً من المشهد السياسى السودانى أتناوله بشكلٍ متجرد أيضاً. فإذا بدا لك أنَّنى متخصص فى الحكومة، فما عليك إلاَّ أن تتخصص فى المعارضة وتأتينا بفهمك الجزئى/الكلى المتجرد للمشهد السياسى يا جميل، وصدقنى حينها يكتمل المشهد التحليلى.

كن بألفِ خير. [/justify]

[ماجد تاج]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حسين أحمد حسين

[justify]
الأستاذ السر جميل تحياتى،
الإقصاء (وهو حالة مرضية) .
كما أود أن ألفت إنتباهك إلى حقيقة أنَّنى حينما أتناول مشهداً ، ولو كان ، جزئياً من المشهد السياسى السودانى أتناوله بشكلٍ متجرد أيضاً. فإذا بدا لك أنَّنى متخصص فى الحكومة، فما عليك إلاَّ أن تتخصص فى المعارضة وتأتينا بفهمك الجزئى/الكلى المتجرد للمشهد السياسى يا جميل، وصدقنى حينها يكتمل المشهد التحليلى.

كن بألفِ خير. [/justify]

ـ

رابعاً، طرحك لِأُطروحات تُكرِّه النَّاس فى المعارضة (من النوع الذى ذكرتِ)، قد يُنشئُ سؤالاً موضوعياً: "هذا الطرح لمصلحة من؟" فإذا كانت المعارضة والحكومة عندك بهذا السوء (كما فهمت)، وأنتِ عينك على وطن يتمزق، فمن العدل أنْ تُكرِّهى النَّاس فى كليهما. لأنَّ ميلك لأىِّ طرف يزيد من موضوعية السؤال المطروح بعاليه، والذى يجعل موقفك المتألِّم من تمزق الوطن على المِحَك، ويفتح الباب للتأويل بما لايُرضيك سيدتى.

ـ


ما في تناقض في كلامك دا يا استاذ ؟



ـ



ـ

[bayan]

ويجب ان نفهم ان في زمن الانقاذ صار هناك معنى آخر للتهميش
حيص اصبح التهميش ايدولوجيا وليست جهويا او اثنيا

ممكن تكون من اي مكان ان من اي قبيلة فقط تكون كوز ليحدث لك تمكين كامل

[حسين أحمد حسين]

[justify]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة bayan

ويجب ان نفهم ان في زمن الانقاذ صار هناك معنى آخر للتهميش
حيص اصبح التهميش ايدولوجيا وليست جهويا او اثنيا

ممكن تكون من اي مكان ان من اي قبيلة فقط تكون كوز ليحدث لك تمكين كامل

د. نجاة تحياتى.

عفواً، لم أرَ هذه المداخلة حينما أنزلت ذلك العنوان. والآن يتم إلغاؤه إلى حين، فما ذكريته بعاليه مهم .

نعم، فيما يتعلق بالتمكين، فالمرءُ يُمكَّن له، صرف النظر عن الجهة، أو الإثنية، أو اللَّوْن، طالما هو متوالى مع/مع النظام. ولكن حينما يكون معارضاً، فتهميشُهُ متراكب بالضرورة.

فسفاح الكِريمِتْ قتل أولاد جامعة الجزيرة على الهُوية والموقف السياسي، والأمن الرسالى الإسلامى إغتصب صفية إسحق على الهُوية والموقف السياسسى، وجُزَّ شعرُ هندوسة وصُلِىَ جسدُها صِلِيَّاً على الهوية والموقف السياسى، وأُغتيل د. على فضل على (شبهة) الهُوية والموقف السياسى (وقد دخلتِ النَّارَ إمرأةٌ فى هِرَّة).

غير أنَّ التهميش على الهوية السياسية قديم ويجرى من الحركة الإسلامية مجرى الدم، خاصةً حينما يكون المهمَّش شيوعياً. ولقد بدأ هذا الأمر منذ أربعينات القرن المنصرم حينما استوعب الشيوعيون "بعض الطلاب ذوى الميول الدينية" فى منظومتهم السرية بدعوى محاربة الإستعمار والبرجوازية.

غير أنَّ أؤلئك المتدينين نفروا نفوراً حاداً من تلك المنظومة الشيوعية حينما عرفوا موقف الماركسية من الدين، وأنشأوا منظومات خاصة بهم لمقاومتها. وكان ذلك سبباً فى إنتمائهم للحركة الإسلامية فيما بعد، والذى أزكاه ما سمعوه من مجاهدات الأخوان المسلمين فى فلسطين من خلال محاكمات الأخوان فى القاهرة على عهد إبراهيم عبد الهادى 1949-1950م (د. محمد الخير عبد القادر: نشأة الحركة الإسلامية الحديثة فى السودان).

ومنذ ذلك التاريخ ظل هذا الكيد الأيديولوجى بين الأُخوانوية والشيوعية يلوِّن المشهد السياسى السودانى. ولم تجد الحركة الإسلامية أىَّ حرجٍ عقائديٍّ فى أنْ تتحالف مع المرجوم بالبسملة للقضاء على الشيوعية (وفى المقابل، تحالفت الشيوعية مع الشرائح الرأسمالية السودانية المهيمنة لِإنجاز قضايا العمال). فتحالفت مع الليبرالية العالمية طيلة سنوات الحرب الباردة للقضاء الشيوعية، وها هى الآن تتحالف مع الشيوعية الماوية والصفوية للقضاء على الشيوعية السودانية (مفارقات عجيبة ومنذ أكثر من 60 سنة إلى الآن).

وفى واقع الحال لم يكفْ د. الترابى عن التأفُّف من الجلوس فى برلمان واحد، أو حتى طاولة واحدة مع الشيوعيين إلاَّ بعد أن أقصاه بنوه، فتعلم مرارة الإقصاء. ومن بعد ذلك صار يُخالط طيب الذكر المرحوم محمد إبراهيم نقد، وصارا يُنسقان المواقف السياسية معاً من أجل إستعادة الديمقراطية السليبة. ولم يتأخر كثيراً د. غازى العتبانى ليلحق بالركب، وحتى السفاح قوش بات يندب حظه على ضياع الديمقراطية ويتمنى عودتها.

فشكراَ لكلِّ من ساهم بالنفسِ والنفيس لتعليم هؤلاء مرارة الإقصاء وأهمية الديمقراطية ولو على حسابِ حيواتهم وأجسادهم (Never mind the hard way).
[/justify]

[حسين أحمد حسين]

[justify]قليل من الكوميديا لا يضر[/justify]

http://www.youtube.com/watch?v=SdRzjeV3iTQ

[حسين أحمد حسين]

أعجبنى هذا المقال للفيلسوف المغربى سعيد ناشيد، فقلتُ أشرككم فيه كفاتح شهية على ما أنا مقبل عليه فى تتمَّة هذا البوست:

ما يقوله دينكم أم ما تقوله غرائزكم؟
مقصود القول أيّها الشيوخ أنكم، في أغلب الأحيان وعلى الأرجح، لا تؤمنون بالدين من حيث هو منهج للسمو ووسيلة للتسامي.
العرب سعيد ناشيد [نُشر في 27/02/2014، العدد: 9482، ص(24)]
أراد حكيم أن يقنع بعض شيوخ الدين بحاجة المسلمين إلى تحرير الخطاب الديني من التصورات الذّكورية والأبوية والغرائزية، ومن ثم ضرورة الارتقاء بالرّؤية الدينية بما يتناسب مع قيم الحداثة وروح العصر، طالما أن تجديد الدين مطلوب على رأس كل مئة عام على الأقل كما يقال في بعض الروايات، فما بالكم بحالنا وجل أئمة الإسلام المجددين عاشوا قبل نحو ألف عام. وهكذا بدأ محاورته على النحو التالي:
حمدا لله، وأما بعد، قرأت في بعض كتب الأصحاح أنّ المؤمن الصادق الأمين حين يتوفاه رب العالمين تحمله الملائكة إلى قصر فاخر من قصور الجنة. وما أن يفتح بابه ليدخل منه حتى يرى نساء حسناوات لم ير مثلهنّ قواما ورشاقة وسحرا وإغراء.. (ويصيح الشيوخ يا الله !)

ويحاول أن يتقدم فرحا بما لاقاه عند مولاه. لكن الملائكة تشده إلى الخلف وتخبره أن في قصر ثان نساء أروع خلقة وأجمل صورة.. (ويصيح الشيوخ يا الله !)

وفي القصر الثاني يحاول أن يتقدم نحو النساء الفاتنات، غير أن الملائكة تمنعه مرّة أخرى لتخبره بأنّ في القصر الثالث من هي أكثر سحرا وجمالا من كل نساء الجنة.. (فيصيح الشيوخ يا الله، يا الله !)

لكنه عندما يفتح القصر الثالث يجد فيه زوجته التي كانت معه في الدنيا.. وههنا يصيح الشيوخ: هذا حديث ضعيف.

فيسألهم الحكيم: وكيف علمتم أنه حديث ضعيف فقط عند القصر الثالث؟

فبُهت الملأ وسكت الجميع.

ثم أردف يقول: مقصود القول أيّها الشيوخ أنكم، في أغلب الأحيان وعلى الأرجح، لا تؤمنون بالدين من حيث هو منهج للسمو ووسيلة للتسامي، لا تؤمنون بالمعنى الحقيقي للإيمان من حيث هو طريق للرقيّ وارتقاء الشرط الإنساني، لكنّكم تؤمنون فقط بما يناسب غرائزكم البدائية، وتظنون أنّ ذاك هو “حلاوة الإيمان” !

المصدر هنا: http://www.alarab.co.uk/?id=16417

[حسين أحمد حسين]

نرجو الإضطلاع بأمر ما يكتب الظواهرى هنا فى الرابط أدناه حتى عود:

http://www.tawhed.ws/r?i=2gxseb4t